試論現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)普及文化的重要性論文

　　社會(huì)是變化的，在不同的社會(huì) 發(fā)展 時(shí)候存在不同的主要矛盾，也就要求社會(huì)在不同的矛盾出現(xiàn)時(shí)重視不同的專業(yè)工作者，為了爭(zhēng)得重視，贏得權(quán)力，不同的分工間或同種專業(yè)間總是或多或少的發(fā)生著摩擦，這種現(xiàn)象在家庭中有，在企業(yè)中有，在地方政府和整體政府組織結(jié)構(gòu)中更為明顯。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：試論現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)普及文化的重要性相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

試論現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)普及文化的重要性

　　前言：

　　08年12月20日，也就是在 中國(guó) 網(wǎng)民言明抵制法貨，展現(xiàn)維護(hù)民族尊嚴(yán)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)不受侵犯之時(shí)，報(bào)道稱由于北京家樂(lè)福新店開(kāi)業(yè)大量國(guó)人涌入發(fā)生購(gòu)買行為，對(duì)比網(wǎng)民抵制法貨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可謂大傷愛(ài)國(guó)網(wǎng)民之心志。多數(shù)網(wǎng)友為此發(fā)表的言論憤怒多于理智，并表示不理解。但我想，如果不買家樂(lè)福的商品就證明愛(ài)國(guó)，那么愛(ài)國(guó)的意義也太渺小了吧，我在此不想談?wù)撨@種購(gòu)買行為對(duì)比愛(ài)國(guó)行為的結(jié)論，而是引起我的另一種思考：為什么會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)?

　　縱觀中國(guó) 歷史 各階段，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂國(guó)強(qiáng)盛世時(shí)期，都是國(guó)家政權(quán)最穩(wěn)定的時(shí)期，也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政權(quán)意識(shí)沒(méi)有明顯沖突的時(shí)期──人民得以發(fā)揮自己勤勞的傳統(tǒng)，與政權(quán)發(fā)生相對(duì)兼容時(shí)期，而就在此強(qiáng)盛時(shí)期，老百姓的憂患意識(shí)就是：食肉者謀之!食肉者謀之，凸顯中國(guó)人的傳統(tǒng)思維理念，即：不在其位而不謀其政的中庸認(rèn)識(shí)論。中庸認(rèn)識(shí)論是中國(guó)人正身、治家、治國(guó)的基本認(rèn)識(shí)論，符合因地理差異而產(chǎn)生的統(tǒng)一思維模式，雖然它沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、合理的信仰做內(nèi)涵，不過(guò)是因?yàn)楫惢鐣?huì)結(jié)構(gòu)而壓制了，“以食為天”的統(tǒng)一信仰，但也就是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)論，使這個(gè)民族無(wú)論在無(wú)情的 自然 災(zāi)難面前，還是在外族入侵面前，依然能自發(fā)的拋開(kāi)內(nèi)部的是非恩怨而結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　在回過(guò)頭來(lái)看待家樂(lè)福事件：

　　1、說(shuō)家樂(lè)福是法國(guó) 企業(yè) ，法國(guó)總統(tǒng)挑釁中國(guó)人民，所以是壞蛋。百姓說(shuō)：既是壞蛋，食肉者謀之!要政府干什么?政府就是抓壞蛋的，既然不抓就還不算是壞蛋，既然不是壞蛋我憑什么不能去買它賣的東西?

　　2、說(shuō)家樂(lè)福是法國(guó)企業(yè)，法國(guó)總統(tǒng)挑釁中國(guó)人民，所以不能讓他賺中國(guó)人的錢，因?yàn)檫@個(gè)企業(yè)會(huì)把賺的錢交給法國(guó)政府，從而間接的支持了其政府的挑釁行為。百姓說(shuō)：既然如此，政府應(yīng)該對(duì)其封殺，讓它滾出中國(guó)去，但政府為什么不封殺，其一，家樂(lè)福僅僅代表一個(gè)企業(yè)的立場(chǎng)，其經(jīng)營(yíng)方式就是比國(guó)內(nèi)企業(yè)經(jīng)營(yíng)的好，并且依法納稅。我們都不買，它拿什么給中國(guó)政府繳稅;我們買了，同樣激發(fā)國(guó)內(nèi)企業(yè)做經(jīng)營(yíng)改革;同時(shí)個(gè)人的購(gòu)買行為不能上升到愛(ài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，我只是為自己省了一點(diǎn)點(diǎn)錢。其二，家樂(lè)福賣的商品大部分都是中國(guó)產(chǎn)品，為什么我不可以購(gòu)買中國(guó)產(chǎn)品?為什么家樂(lè)福能吸引我來(lái)購(gòu)買?退一步，為什么家樂(lè)福的好多職工是我們中國(guó)人，你們不要去工作，它家樂(lè)福怎么開(kāi)業(yè)促銷!

　　3、百姓說(shuō)：我買家樂(lè)福的商品和我愛(ài)國(guó)抱負(fù)不能相提并論，我買了相對(duì)實(shí)惠的商品，同樣可以愛(ài)國(guó)，君不見(jiàn)有個(gè)官員高呼：買房就是愛(ài)國(guó)嗎!房子我們買了，但沒(méi)錢吃飯了，我們百姓的生活不穩(wěn)定，我怎么去愛(ài)國(guó)?

　　4、百姓說(shuō)：年輕人不要聞風(fēng)就是雨，家樂(lè)福充其量是一個(gè)企業(yè)，把一個(gè)企業(yè)提高到國(guó)家位置，太牽強(qiáng)了，這不但不符合中國(guó)熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，也犯有抓錯(cuò)主要矛盾的嫌疑，并不是每個(gè)法國(guó)人和法國(guó)企業(yè)都支持法國(guó)政府的錯(cuò)誤行為，全盤否定都過(guò)時(shí)了。

　　5、百姓說(shuō)：汶川地震時(shí)我也捐錢了，買個(gè)便宜的東西都可以和不愛(ài)國(guó)掛鉤，那對(duì)于我即不捐錢也不買家樂(lè)福的東西，你們?cè)趺丛u(píng)價(jià)?是肯定我愛(ài)國(guó)?還是不愛(ài)國(guó)?

　　綜上所述：我們政府和人民的認(rèn)識(shí)觀念就是這么矛盾，政府當(dāng)然希望人民自覺(jué)行動(dòng)起來(lái)一直對(duì)外，展現(xiàn)政民統(tǒng)一形象;人民也希望政府盡職盡責(zé)，把一切危害國(guó)家和平的人、物進(jìn)行依法辦理。一句話：中國(guó)政府和人民之間缺乏一種良性的互動(dòng)模式。而對(duì)比法國(guó)人民和法國(guó)政府，很明顯我們沒(méi)有對(duì)方靈活，因?yàn)楫吘狗▏?guó)沒(méi)有因此出現(xiàn)這截然相反的兩種觀念對(duì)立的社會(huì)行為。所以可以得出一個(gè)結(jié)論：具備統(tǒng)一思維模式的每個(gè)中國(guó)人都是在衡量自身狀況之后來(lái)確定自己的愛(ài)國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，而方法和程度的不同導(dǎo)致出內(nèi)部觀念沖突。這一點(diǎn)不但外國(guó)人不了解，因?yàn)樗麄儾恢勒J(rèn)識(shí)觀念如此多樣的中國(guó)為什么在民族存亡時(shí)刻還能做到眾志成城;就連中國(guó)人也不見(jiàn)得清楚，舉個(gè)例子，親兄弟鬧分家，鬧得出現(xiàn)暴力行為，但在此時(shí)有外人欺負(fù)自己兄弟的時(shí)候，依然能和自己的兄弟聯(lián)手抵抗，這就是復(fù)雜的中國(guó)個(gè)人思想意識(shí)。為此，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段如此復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，引出本文主題。

　　2、主題：

　　提高全民綜合文化素質(zhì)是中國(guó)完成改革開(kāi)放初級(jí)階段后的又一個(gè)重要課題

　　3、目的：

　　3.1提醒中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段重視起黨內(nèi)關(guān)系協(xié)調(diào)和政權(quán)與民生關(guān)系的協(xié)調(diào)問(wèn)題，共產(chǎn)主義能否堅(jiān)持或?qū)崿F(xiàn)，不僅僅是 經(jīng)濟(jì) 富強(qiáng)所能解決的。

　　3.2提醒中國(guó)文化界，既然商品時(shí)代可以商品流轉(zhuǎn)、技術(shù)流轉(zhuǎn)、人才流轉(zhuǎn)乃至于土地流轉(zhuǎn)，為什么文化不能流轉(zhuǎn)?同時(shí)也批評(píng)作為先鋒隊(duì)的文化界，商品時(shí)代面前，保守行為將使文化界失去代表反映國(guó)家、民族先鋒軍的位置。

　　3.3提醒中國(guó)政府應(yīng)該為出臺(tái)一種新式的政民互動(dòng)模式做準(zhǔn)備，這個(gè)模式是：無(wú)論政府在對(duì)外還是對(duì)內(nèi)的決策失誤上能得到人民大眾的理性諒解和善意批評(píng)――這時(shí)政府就是人民的孩子，錯(cuò)了就改;反過(guò)來(lái)一樣，人民大眾在社會(huì)行為上觸犯國(guó)家本質(zhì)的利益時(shí)――政府就是人民的父母官，同樣要諒解和善意的批評(píng)。而要做到這一點(diǎn)，提高全民綜合文化素質(zhì)就成為必要的前提。

　　4、手段：

　　4.1繼續(xù)討論個(gè)人與群體之間的關(guān)系;

　　4.1.1與其說(shuō)時(shí)勢(shì)造就英雄，不如說(shuō)英雄者的出現(xiàn)是因?yàn)槠浒盐樟嗽撋鐣?huì)時(shí)期的時(shí)勢(shì)條件更為恰當(dāng)。當(dāng)英雄是少量的或獨(dú)一無(wú)二的，否則英雄者的名譽(yù)就失去了意義;名氣和榮譽(yù)是應(yīng)等級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的，并且要求名譽(yù)者為社會(huì)、團(tuán)體必須做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。所以英雄者必然突出并堅(jiān)持自己的信仰理念，從而反襯出個(gè)人與大眾之間的對(duì)立關(guān)系，并要求英雄者要能制約或影響大眾。英雄者與大眾的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生協(xié)調(diào)，則就是太平盛世;英雄者與大眾互動(dòng)關(guān)系不協(xié)調(diào)，則國(guó)禍民殃，但無(wú)論是協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)，都包含這樣一個(gè)事實(shí)，就是英雄者是獨(dú)一無(wú)二的，所以其本身要求更多的人來(lái)附屬于自己的權(quán)威，這時(shí)問(wèn)題就出來(lái)了：專業(yè)性的分工導(dǎo)致個(gè)人在某一方面專業(yè)的同時(shí)而對(duì)其它方面近乎于一無(wú)所知;同為附屬地位的大眾之間充滿了矛盾關(guān)系，都想贏得英雄者的認(rèn)同;自然界是運(yùn)動(dòng)的，社會(huì)是變化的，在不同的社會(huì) 發(fā)展 時(shí)候存在不同的主要矛盾，也就要求社會(huì)在不同的矛盾出現(xiàn)時(shí)重視不同的專業(yè)工作者，為了爭(zhēng)得重視，贏得權(quán)力，不同的分工間或同種專業(yè)間總是或多或少的發(fā)生著摩擦，這種現(xiàn)象在家庭中有，在企業(yè)中有，在地方政府和整體政府組織結(jié)構(gòu)中更為明顯。這些問(wèn)題的起點(diǎn)有善意的，也有惡意的，但無(wú)論是善意還是惡意都同屬于一個(gè)本質(zhì)，人民內(nèi)部矛盾關(guān)系的集中體現(xiàn)。

　　4.2分析個(gè)人認(rèn)識(shí)觀對(duì)社會(huì)及政權(quán)穩(wěn)定的作用;

　　從社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，人類社會(huì)主要矛盾一直是人民內(nèi)部矛盾并且成為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，這符合螺旋狀上升運(yùn)動(dòng) 規(guī)律 。人類的理性反應(yīng)和其能動(dòng)力的有機(jī)結(jié)合造就它沒(méi)有天然的敵人，所以在蒙昧階段就假象出一個(gè)虛幻的敵人――宗教――發(fā)生內(nèi)部抗?fàn)帯Ｗ诮痰膬?nèi)涵就是信仰，信仰的內(nèi)涵就是目的，人類發(fā)生活動(dòng)行為之目的，且目的性質(zhì)是否合理成為歷史褒貶不同社會(huì)階段的人和執(zhí)政府的標(biāo)準(zhǔn)。為此，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)論就標(biāo)志著這個(gè)人的行為是否對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，而多個(gè)人的認(rèn)識(shí)論是否融洽或統(tǒng)一，就標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)群體組織的存在過(guò)程中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的度。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的程度標(biāo)志著這個(gè)群體組織的內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系是暴力的還是非暴力的，是和平的還是沖突的。

　　4.2.1人類社會(huì)發(fā)展史是一個(gè)以內(nèi)部矛盾沖突為主要色彩的發(fā)展過(guò)程，一些重要社會(huì)事件的起因一般為利益沖突為代表，而指導(dǎo)個(gè)人意愿與群體利益是否一致，就是人類認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)。一個(gè)認(rèn)識(shí)論局限于“上帝假說(shuō)”的個(gè)人，在他看來(lái)自己作為“上帝”的奴才是件榮幸的事情，在我們中國(guó)的佛教史里也有類似的記載，說(shuō)一個(gè)老僧為了拯救一直小鳥(niǎo)而割體喂鷹，并美其名曰：慈悲為懷。但當(dāng)這種個(gè)人認(rèn)識(shí)論(無(wú)論它多么的完美)上升到社會(huì)之中，問(wèn)題就產(chǎn)生了，因?yàn)檫@些虛假的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)掩蓋不住個(gè)人的無(wú)知欲望，比如秦始皇要找長(zhǎng)生不死的丹藥事件?？梢钥闯鋈祟愓J(rèn)識(shí)論對(duì)于人類社會(huì)存在的重要性，同時(shí)也證明精神文明和物質(zhì)文明應(yīng)該處于一個(gè)對(duì)稱性的互動(dòng)平臺(tái)上才有可能解決人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾問(wèn)題，單一認(rèn)識(shí)觀下的物質(zhì)決定精神論是要犯錯(cuò)誤的，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展和 科學(xué) 知識(shí)的普及，精神文明對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響越來(lái)越明顯。

　　4.2.2英雄者的誕生及英雄者的認(rèn)識(shí)論對(duì)社會(huì)群體的影響。

　　先苦后甜是中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要部分，這句話在間斷或局部過(guò)程中無(wú)可非議，但個(gè)人經(jīng)常忽視它在連續(xù)過(guò)程中的相互關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)人之后衍生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論。一個(gè)人經(jīng)過(guò)自己的努力為社會(huì)創(chuàng)造出成果并得到社會(huì)的認(rèn)可，我們稱之為英雄者，但當(dāng)這個(gè)英雄者沾沾自喜而發(fā)生松懈或向社會(huì)索取不對(duì)稱的過(guò)高報(bào)酬時(shí)，先苦后甜就進(jìn)入了不合理的程序，在這一點(diǎn)上反而比不上一個(gè)農(nóng)民意識(shí)，農(nóng)民在經(jīng)營(yíng)農(nóng)作物的耕種上是嚴(yán)格遵守先苦后甜的間斷性連續(xù)的相互關(guān)系，即每年都要付出勞動(dòng)并收受對(duì)稱的回報(bào)，因?yàn)樗?，今年收成了，明年不付出勞?dòng)，明年就不會(huì)有收獲。當(dāng)英雄者具備站在主導(dǎo)位置并能左右其所在群體的社會(huì)意識(shí)時(shí)，英雄者的認(rèn)識(shí)論就變成決定這個(gè)群體存在是和諧的還是沖突的。