美國(guó)文化特性與外交行為論文

　　傲慢與霸道就是美國(guó)外交行為中表達(dá)的美國(guó)文化的典型特性之一。美國(guó)經(jīng)常憑借其強(qiáng)大的實(shí)力優(yōu)勢(shì)，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，宣揚(yáng)他們的自由民主價(jià)值觀，極力把自己的文明變成其它國(guó)家效法的榜樣，使之成為全世界的普遍文明。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：美國(guó)文化特性與外交行為相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

美國(guó)文化特性與外交行為

　　【內(nèi)容提要】文化是美國(guó)綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國(guó)力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國(guó)外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國(guó)外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國(guó)外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。文化對(duì)美國(guó)外交行為的作用機(jī)理可以表達(dá)為“文化控制”。美國(guó)的外交行為的那種世所共知的獨(dú)特個(gè)性來(lái)源于這個(gè)國(guó)家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導(dǎo)向性功能使它在美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施中具有雙重意義。
【論文正文】

　　美國(guó)學(xué)者羅蘭·羅伯森認(rèn)為：“文化因素進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)域的程度，要比專(zhuān)攻國(guó)際關(guān)系和相關(guān)研究的許多人——當(dāng)然不是所有的人——所承認(rèn)的要大得多。也許可以再一次在不同程度上說(shuō)，一切國(guó)際政治都是文化性的……”他在這里強(qiáng)調(diào)了文化與現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治的深刻的相關(guān)性，這種相關(guān)性向我們提示了文化要素在國(guó)際關(guān)系研究中的本原意義。

　　文化是美國(guó)綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分。作為一種具有強(qiáng)大輻射性和滲透性的軟國(guó)力，文化和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等要素一樣，一直是美國(guó)外交行為的基本驅(qū)動(dòng)力之一。文化要素對(duì)美國(guó)外交行為的作用不象其它要素的作用那么明晰和直接，但它象幽靈一般控制著美國(guó)外交行為的基本走向和基本方式，其作用更具有本原性。

　　一、作用機(jī)理與控制模式

　　邁克爾·H·亨特在《意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交政策》一書(shū)中從意識(shí)形態(tài)的角度審視了建國(guó)以來(lái)美國(guó)外交政策的歷程。他認(rèn)為，為了更好地把握意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該從與文化體系相關(guān)聯(lián)的角度去理解它，忽視文化價(jià)值的作用會(huì)走入誤區(qū)。的確，文化作為一種本原性和導(dǎo)向性的要素，影響著美國(guó)外交行為的每一個(gè)方面和每一個(gè)環(huán)節(jié)。那些曾經(jīng)左右過(guò)以及現(xiàn)在正在左右美國(guó)外交政策的政治人物，都或多或少表達(dá)過(guò)這方面的體驗(yàn)。吉米·卡特就曾說(shuō)過(guò)，世界的新現(xiàn)實(shí)要求“一種新型的美國(guó)外交政策——永遠(yuǎn)堅(jiān)持我們的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義基礎(chǔ)上的政策”。喬治·W·布什在一次記者招待會(huì)上談到了外交政策中的一些不變的精神：“自我們國(guó)家的初建時(shí)日以來(lái)，許多已經(jīng)改變了，但指導(dǎo)我們外交政策的基本原則仍然相同。在未來(lái)的年月中，外交政策必須服務(wù)于我們?cè)谶@個(gè)世界中的國(guó)家利益，與此同時(shí)，體現(xiàn)美國(guó)的最高理想。”這里所說(shuō)的數(shù)百年不變的基本原則、國(guó)家利益和最高理想，都來(lái)源于他們的文化價(jià)值觀。亨利·基辛格曾經(jīng)從觀念的角度談?wù)撐幕瘜?duì)決策者的影響，“領(lǐng)導(dǎo)人登上高位前形成的觀點(diǎn)，是一筆智力財(cái)富，他們?cè)谡麄€(gè)任職期間會(huì)經(jīng)常用到。”這里所說(shuō)的觀點(diǎn)是指這些領(lǐng)導(dǎo)人在共同的美國(guó)文化的熏陶下形成的政治觀念和道德觀念。

　　外交行為作為一種由特定的人和人群實(shí)施的國(guó)家行為，從其內(nèi)容到實(shí)現(xiàn)方式和手段都顯示出浸潤(rùn)在行為者身上的獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。正如著名的文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨在論述文化對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的意義所指出的，“我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)——最重要的是大腦皮層——部分是在與文化的交互作用中成長(zhǎng)起來(lái)的，因此沒(méi)有有意義的符號(hào)體系提供的指導(dǎo)，它就不能指引我們的行為或組織我們的經(jīng)驗(yàn)。”“我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，象我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物”。我們可以說(shuō)，文化決定了一個(gè)國(guó)家外交行為的基本內(nèi)涵，因?yàn)樽鳛橥饨恍袨橹黧w的人——無(wú)論是決策者(或決策集體)還是實(shí)施者(或?qū)嵤┘w)——都是在特定的文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的任何行為(包括外交行為)都必然帶有深刻的文化印記，這種文化印記構(gòu)成了外交行為的內(nèi)在品質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化對(duì)人類(lèi)行為起著一種廣義的控制作用。格爾茨曾提出過(guò)有關(guān)人類(lèi)行為控制的一個(gè)很有意思的概念——文化控制。這一概念為我們提供了解讀文化對(duì)外交行為的作用機(jī)理的文化人類(lèi)學(xué)方面的思路。他認(rèn)為，人類(lèi)“極度依賴(lài)于超出遺傳的、在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來(lái)控制自己的行為”，他把這稱(chēng)為文化的“控制機(jī)制”。事實(shí)上，文化控制確定了人類(lèi)行為、尤其是包括外交行為在內(nèi)的人類(lèi)復(fù)雜行為的社會(huì)意義。

　　文化對(duì)美國(guó)外交行為的作用機(jī)理可以表達(dá)為“文化控制”。文化控制使美國(guó)的外交行為具有一貫的和確定不變的基本走向，并確保它不會(huì)偏離美國(guó)文化的核心價(jià)值。對(duì)于外交行為的主體而言，文化不是附加物和附屬品，而是他的“中心的組成部分”。因此，這種控制不是來(lái)自于外在的力量，而是來(lái)自于內(nèi)在的非強(qiáng)制性的力量。這種控制機(jī)制是一種內(nèi)在的機(jī)制。

　　總統(tǒng)、總統(tǒng)的顧問(wèn)們、國(guó)務(wù)卿、國(guó)會(huì)議員們、外交官們以及由他們組成的政府機(jī)構(gòu)、相關(guān)的國(guó)會(huì)機(jī)構(gòu)以及各種外交機(jī)構(gòu)都是美國(guó)文化的產(chǎn)物，這些美國(guó)外交行為的主體決定外交政策、采取外交行動(dòng)、判斷各項(xiàng)政策和行動(dòng)的利弊得失。所有的外交行為因行為主體的不同可以表現(xiàn)出各種不同的風(fēng)格，例如人們很容易看出威爾遜和哈定、卡特和里根、克林頓和布什之間的差異，但人們同樣也很容易認(rèn)定，他們的外交行為都是典型的美國(guó)的外交行為，都具有同樣的價(jià)值傾向。共同的文化控制著不同的行為者的外交行為，使這些行為指向同一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，并使這些行為獲得由美國(guó)文化帶來(lái)的某些特征。

　　文化對(duì)美國(guó)外交行為的控制是多方面的：

　　(一)引導(dǎo)外交行為的走向。

　　形象地說(shuō)，文化是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人決策的“導(dǎo)航儀”。伊恩·約翰斯頓在1995年指出，不同國(guó)家有著不同的戰(zhàn)略重點(diǎn)，而戰(zhàn)略重點(diǎn)來(lái)自該國(guó)早期的或已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)，并在某種程度上受其國(guó)家或精英們的哲學(xué)、政治、文化和認(rèn)識(shí)特性的影響。因此可以說(shuō)，文化作為“導(dǎo)航儀”引導(dǎo)著國(guó)家在國(guó)際關(guān)系海洋中航行的方向。在變幻莫測(cè)的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中，美國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)階層觀察世界和作出決定總是通過(guò)自身的文化棱鏡來(lái)進(jìn)行的。美國(guó)文化為他們提供了獨(dú)特的道德倫理和價(jià)值取向，強(qiáng)烈地影響著他們對(duì)國(guó)際關(guān)系中各種問(wèn)題的看法。在制定政策的過(guò)程中，他們都會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地以其文化觀念作為選擇坐標(biāo)。顯然，文化對(duì)美國(guó)的外交行為的方向具有決定性的影響。

　　(二)為外交行為提供力量和信心的基礎(chǔ)。

　　布熱津斯基指出，美國(guó)“帝國(guó)”力量的發(fā)揮在很大程度上來(lái)自占優(yōu)勢(shì)的組織制度，來(lái)自為軍事目的而迅速動(dòng)員巨大的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)資源的能力，來(lái)自美國(guó)生活方式的那種說(shuō)不清道不明但又很重要的文化上的吸引力，和來(lái)自美國(guó)的社會(huì)和政治精英十足的活力和固有的競(jìng)爭(zhēng)力。布熱津斯基所說(shuō)的“文化上的吸引力”無(wú)疑為美國(guó)的外交行為提供了一種無(wú)形的然而又是強(qiáng)大的力量和信心。約瑟夫·奈把文化的這種作用表述得更為透徹。他在《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?》一書(shū)中斷言，美國(guó)在國(guó)際體系中比其他國(guó)家具有更強(qiáng)的同化能力。他把這種力量概括為導(dǎo)向力、吸引力和效仿力，是一種同化式的實(shí)力，同化性力量是一種能力。同化力的獲得是一個(gè)國(guó)家思想的吸引力或者確立某種程度上能體現(xiàn)別國(guó)意愿的政治導(dǎo)向的能力。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家文化的全球普及性和它主宰國(guó)際行為規(guī)范而建立有利自己的準(zhǔn)則與制度的能力，都是它重要的力量來(lái)源。“美國(guó)大眾文化、高等教育和外交政策中經(jīng)常體現(xiàn)的民主、個(gè)人自由、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的流動(dòng)性、公開(kāi)性等價(jià)值觀，都在多方面加強(qiáng)了美國(guó)的力量。”他還引用德國(guó)記者約瑟夫·喬菲的話說(shuō)：“美國(guó)文化，無(wú)論是粗俗的還是高雅的，都強(qiáng)烈地向外散射，類(lèi)似于羅馬帝國(guó)時(shí)代，只是更具有新奇性。羅馬和蘇聯(lián)的文化影響僅限于他們的軍事疆界。而美國(guó)的軟實(shí)力遍及一個(gè)太陽(yáng)永遠(yuǎn)不落的帝國(guó)。”他還認(rèn)為，美國(guó)的文化廣為世界所接受，在世界事務(wù)中始終發(fā)揮著重要作用，甚至比它的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力還要大。蘊(yùn)含在產(chǎn)品和交往中的美國(guó)大眾文化具有廣泛的感召力，美國(guó)文化的種族開(kāi)放性和美國(guó)民主與人權(quán)價(jià)值觀的政治感召力，使其具有了國(guó)際影響力。

　　(三)為外交行為提供規(guī)范。

　　“信任”作為強(qiáng)有力的社會(huì)資本就是外交行為的一種規(guī)范。弗朗西斯·福山在其著作《信任：社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了社會(huì)信任的意義。他認(rèn)為，國(guó)家的福利及其競(jìng)爭(zhēng)力受到普遍的文化特性的制約，這是一種社會(huì)信任在起作用的表現(xiàn)。國(guó)家的社會(huì)信任度的高低差異，必然影響其在國(guó)際關(guān)系中的合作程度。福山在《大斷裂：人性與社會(huì)秩序的重建》一書(shū)中稱(chēng)這種信任為社會(huì)資本。“它是一個(gè)群體的成員共同遵守的、例示的一套非正式價(jià)值觀和行為規(guī)范，按照這一套價(jià)值觀和規(guī)范，他們得以彼此合作”。“能夠產(chǎn)生社會(huì)資本的規(guī)范必須實(shí)質(zhì)上包括一些美德，如講真話，履行義務(wù)，互惠互利等等”。“這些規(guī)范在很大程度上與韋伯談到的清教徒的價(jià)值觀相重疊。”“信任的作用像一種潤(rùn)滑劑，它使一個(gè)群體或組織的運(yùn)作更有效率。”他認(rèn)為，美國(guó)具有高度的社會(huì)信任和自發(fā)性社交的強(qiáng)烈傾向，這會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生一種巨大的、復(fù)雜的、涉及全球的組織，即多國(guó)合作。因此，美國(guó)文化通過(guò)它為外交行為提供這種強(qiáng)有力的社會(huì)資本，對(duì)國(guó)際社會(huì)的信任程度、國(guó)際合作機(jī)構(gòu)的性質(zhì)產(chǎn)生重要的影響。

　　(四)把文化的主要特性注入外交行為中。

　　傲慢與霸道就是美國(guó)外交行為中表達(dá)的美國(guó)文化的典型特性之一。美國(guó)經(jīng)常憑借其強(qiáng)大的實(shí)力優(yōu)勢(shì)，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，宣揚(yáng)他們的自由民主價(jià)值觀，極力把自己的文明變成其它國(guó)家效法的榜樣，使之成為全世界的普遍文明。由于世界文化的多樣性，不同文化的比較優(yōu)勢(shì)必然能動(dòng)地對(duì)異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)。世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代里，美國(guó)的文化擴(kuò)張勢(shì)頭更盛，這就必然遭到廣大發(fā)展中國(guó)家的抵制和抗?fàn)?，即使在同一文化范疇的西方?guó)家之間，由于他們的文化差異也必然引發(fā)矛盾和沖突。西方文明同源異流，雖然在價(jià)值取向上基本一致，但在不同歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)待不同的問(wèn)題也往往出現(xiàn)歧見(jiàn)。它們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系的不同問(wèn)題時(shí)，也因不同對(duì)象、不同時(shí)間、不同場(chǎng)合和不同利益驅(qū)動(dòng)而采取不同的態(tài)度和做法。

　　因此，美國(guó)與西方其他國(guó)家也會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。但是，在探折美國(guó)文化對(duì)其國(guó)際關(guān)系的作用時(shí)，既不能把美國(guó)文化的作用看得過(guò)分強(qiáng)大，也不能把文化差異引發(fā)矛盾和沖突的可能性無(wú)限夸大，更不是塞繆爾·亨廷頓所斷言的“文明沖突將支配全球的政治”。但是有一點(diǎn)是肯定的，滲透在美國(guó)外交行為中的傲慢與霸道的文化特性已經(jīng)并將繼續(xù)成為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中引發(fā)矛盾與沖突的重要根源。

　　二、文化特性與外交行為特性

　　美國(guó)的外交行為的那種世所共知的獨(dú)特個(gè)性來(lái)源于這個(gè)國(guó)家的文化特性，外交行為的特性是文化特性的一種轉(zhuǎn)移、復(fù)制和表達(dá)。

　　美國(guó)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變有其獨(dú)特的背景。

　　背景之一：美國(guó)是一個(gè)開(kāi)放型的移民社會(huì)。美國(guó)人口從建國(guó)初期的350萬(wàn)增加到今天的包含著100多個(gè)種族的2.5億只用了200多年。這就是美國(guó)文化開(kāi)放性和多元性的特殊環(huán)境。美國(guó)政治家梅里亞認(rèn)為：“美國(guó)思想的特性是很多因素形成的”，“其他許多民族的文化也在我國(guó)獲得了反映，全都混合在民族的大熔爐里。”但是，美國(guó)主體文化的基因是盎格魯—撒克遜的民族傳統(tǒng)。盎格魯—撒克遜民族到北美的移民是信仰新教的白人，以他們?yōu)榇淼奈幕蔀槊绹?guó)文化的主導(dǎo)模式，也就是“沃斯普”(WASP)文化。窮苦的移民遠(yuǎn)涉重洋，帶著縹緲不定的期盼來(lái)到北美這片得天獨(dú)厚的土地進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，他們的艱苦奮斗、開(kāi)拓變革精神和自我意識(shí)成為美國(guó)文化的特殊傳統(tǒng)，“合眾為一”(From the many, one)成為美國(guó)的箴言。

　　背景之二：美國(guó)社會(huì)與宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，宗教的地位凸顯，影響巨大。10個(gè)美國(guó)人中有9個(gè)信仰上帝并作祈禱，基督教的新教倫理對(duì)美國(guó)人的價(jià)值觀有很深刻的影響。全美國(guó)有1300多家廣播電臺(tái)、36家電視臺(tái)用全部或大部時(shí)間宣傳宗教?！妒ソ?jīng)》成為暢銷(xiāo)書(shū)，美國(guó)總統(tǒng)宣誓就職要把手放在《圣經(jīng)》上，國(guó)會(huì)每屆議會(huì)都要由牧師先祈禱再工作。在軍隊(duì)里，海陸空三軍都有隨軍牧師。不信奉上帝的人不能在法庭上作證人。宗教對(duì)美國(guó)教育的作用更是令人矚目。除教會(huì)辦校外，學(xué)校還開(kāi)設(shè)宗教課程。在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的美國(guó)社會(huì)，宗教生活是美國(guó)生活中的一部分。馬克思·韋伯認(rèn)為，美國(guó)的資本主義精神產(chǎn)生于新教倫理。清教徒們崇尚自由，不迷戀于教義、教條，而注重求實(shí)、創(chuàng)新和開(kāi)拓、試驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)勤儉致富，達(dá)到拯救靈魂。清教徒的苦行倫理造就了資產(chǎn)階級(jí)的精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的作風(fēng)和追求財(cái)富的動(dòng)力，養(yǎng)成了開(kāi)發(fā)新疆土、征服大自然的冒險(xiǎn)精神。這些對(duì)美國(guó)資本主義的興起和發(fā)展都具有重要作用。清教徒致力于建設(shè)一個(gè)新世界、創(chuàng)造一種新的社會(huì)模式的使命感產(chǎn)生了一種新的民族認(rèn)同，將所有的宗教與世俗的成員都團(tuán)結(jié)在一起，把宗教的改革與社會(huì)的改革結(jié)合在一起?？傊?，清教徒對(duì)美國(guó)國(guó)民的倫理道德、價(jià)值取向、社會(huì)風(fēng)俗、生活模式有著深刻影響，可以說(shuō)，它是美國(guó)文化的根源。隨著美國(guó)社會(huì)的演進(jìn)，早期清教主義的“苦行”倫理逐漸讓位于現(xiàn)代文化的享樂(lè)主義，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)文化充斥了美國(guó)社會(huì)，但是宗教文化的影響仍然很大，講究物質(zhì)享受的美國(guó)人同時(shí)信奉上帝。正如美國(guó)學(xué)者威廉·伊塞爾所說(shuō)的：“美國(guó)是世界上最現(xiàn)代化的國(guó)家，又是現(xiàn)代國(guó)家中宗教最發(fā)達(dá)的國(guó)家”。

　　美國(guó)德克薩斯大學(xué)教授羅伯特·格羅登把美國(guó)文化概括為“基督教、資本主義和民主的特別混合物”。這是構(gòu)成美國(guó)文化的三個(gè)最基本的元素。這些元素是從歐洲文化中繼承和發(fā)展過(guò)來(lái)，又在開(kāi)拓北美新大陸的歷史進(jìn)程中本土化的。從思想觀念、意識(shí)形態(tài)的視角來(lái)看，美國(guó)文化在發(fā)展和演化過(guò)程中形成了若干明顯的特性：

　　1、種族主義。

　　這是種族優(yōu)越感的產(chǎn)物。在美國(guó)的歷史中，始終貫穿著一種“救世主精神”和“自命不凡的使命感”。這與大多數(shù)美國(guó)人信仰基督教有關(guān)，他們認(rèn)為自己是“上帝的選民”，有著“天定命運(yùn)”，要教化全世界。此外，在美國(guó)歷史演變中，盎格魯—撒克遜主義曾經(jīng)非常盛行，它在美國(guó)種族觀念結(jié)構(gòu)中占據(jù)著中心位置。這種觀念鼓吹白皮膚的美國(guó)人(尤其英國(guó)后裔)屬于最精華的種族。美國(guó)人從他們的歐洲近親的先輩那里繼承了深厚的種族觀念，視其他種族(尤其有色人種)為低劣民族。自我中心的種族觀念成為“無(wú)法抗拒的遺產(chǎn)代代相傳”。在美國(guó)的種族主義者看來(lái)，美國(guó)人是上帝所選中的人民，有權(quán)獲得特殊的權(quán)利和義務(wù)。在過(guò)去，他們出征世界的時(shí)候是“在為上帝而戰(zhàn)”。今天，他們強(qiáng)調(diào)的是要擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)并幫助保衛(wèi)世界各自由國(guó)家的責(zé)任。這就是他們的“天定命運(yùn)”。綜觀美國(guó)的歷史，人們可以清楚地看到：在美國(guó)國(guó)民中，“優(yōu)越感”、“救世主精神”、“自命不凡的使命感”一直是他們“明顯的精神支柱”。這也是“美國(guó)例外論”的思想根源。

　　2、個(gè)人主義。

　　美國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)最重要的價(jià)值觀念就是個(gè)人主義，它強(qiáng)調(diào)自主動(dòng)機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私。這是美國(guó)文化的顯著標(biāo)志。個(gè)人主義不同于利已主義，其內(nèi)涵蘊(yùn)含著民主自由思想。美國(guó)民主思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿正是對(duì)個(gè)人自主的追求。個(gè)人主義在19世紀(jì)的西方世界已經(jīng)非常盛行，到了20世紀(jì)，個(gè)人主義思想“達(dá)到登峰造極的境地”，并在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有支配地位。在美國(guó)，個(gè)人主義更是成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)的主要信條和國(guó)民思想的重要組成部分。對(duì)美國(guó)人而言，個(gè)人主義就是最生命攸關(guān)的身份認(rèn)同。

　　3、自由主義。

　　自由主義和個(gè)人主義是美國(guó)社會(huì)中的一對(duì)孿生兄弟。他們標(biāo)榜信仰自由、言論自由和追求財(cái)富的自由。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》、《人權(quán)法案》都確認(rèn)了這種自由觀念。在威爾遜總統(tǒng)看來(lái)，“英裔美國(guó)人的自由思想與自由制度是普遍適用的。”羅斯福總統(tǒng)的“四大自由”，即言論自由、信仰自由、不虞匱乏和免于恐懼的自由，正是美國(guó)民眾思想觀念的典型代表。自由主義是美國(guó)政治文化的基礎(chǔ)，也是美國(guó)立國(guó)的重要思想。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為，本世紀(jì)所發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)以及隨之而來(lái)的革命和大動(dòng)蕩，“迫使處于人類(lèi)文明先鋒地位的歐洲和北美的各個(gè)社會(huì)更加充分地實(shí)現(xiàn)他們的自由”。他認(rèn)為，在20世紀(jì)，世界歷史發(fā)生的根本變化就是“經(jīng)濟(jì)和政治自由主義”的勝利。今后統(tǒng)治物質(zhì)世界的將是自由主義思想。顯然，自由主義歷來(lái)一直被視為美國(guó)最具代表性的思想，也是美國(guó)文化最突出的標(biāo)志。

　　4、功利主義。

　　個(gè)人主義孕育了功利主義。在美國(guó)社會(huì)，講究實(shí)用，追求功效和利益已成普遍的倫理觀念。托馬斯·潘恩和約翰·洛克都認(rèn)為，在美國(guó)，政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是每個(gè)個(gè)人行為的產(chǎn)物，指導(dǎo)個(gè)人行為的準(zhǔn)則是功利和自身利益。這種功利主義時(shí)而表現(xiàn)為“理想主義”，時(shí)而表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)主義”，綜觀美國(guó)文化發(fā)展史上的許多爭(zhēng)辯都貫穿著這兩種思潮，此起彼伏，相互滲透，不管那種觀念占支配地位，其目的都是對(duì)功利的追求。美國(guó)人有一種觀念，即他們必須維護(hù)的不是什么原則，而是利益，沒(méi)有任何朋友，只有利益。利益才是他們真正崇拜的至高無(wú)上的上帝。亨廷頓教授說(shuō)得不錯(cuò)，西方人在出征世界的時(shí)候，“既是為上帝而戰(zhàn)，又是為黃金而戰(zhàn)”。講究功效，追求利益一直是美國(guó)社會(huì)的一種行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向。美國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，功利主義的倫理觀念，也有明顯的表現(xiàn)。他們的“功”在于謀求支配世界，他們的利在于滿足自身的利益需要。

　　5、擴(kuò)張主義。

　　美國(guó)的文明史和西方許多國(guó)家一樣，都是一部擴(kuò)張史。擴(kuò)張主義是“種族優(yōu)越論”的必然產(chǎn)物。在美國(guó)的思想界里，擴(kuò)張主義的色彩十分明顯，他們宣稱(chēng)：“擴(kuò)張無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是美國(guó)的生存規(guī)律。”美國(guó)著名分析家路易斯·哈里斯指出：“作為一個(gè)民族，我們是貪婪的掠奪成性的。”美國(guó)獨(dú)立后不久就步英國(guó)后塵，推行擴(kuò)張政策，《獨(dú)立宣言》所譴責(zé)的殖民主義行徑在美國(guó)對(duì)外關(guān)系史上一幕幕重演。美國(guó)從建國(guó)初期的北美13州，逐漸擴(kuò)大為50個(gè)州。在西方資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，亞洲、非洲、拉美的許多國(guó)家淪為他們的殖民地或半殖民地，美國(guó)等西方國(guó)家用“堅(jiān)船利炮”在開(kāi)拓新的邊疆，同時(shí)也用傳教士的圣經(jīng)去傳播上帝的旨意，他們還借助商品的力量，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)去占領(lǐng)新的世界市場(chǎng)。在美國(guó)人看來(lái)，他們“應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地、像傳教士那樣地去發(fā)揮他們的救世主作用”，“有諷刺意味的是，美國(guó)人越是主動(dòng)獻(xiàn)身于摧毀勢(shì)力范圍，他們?cè)诮⒆约旱膭?shì)力范圍方面就走得越遠(yuǎn)。”美國(guó)對(duì)亞、非、拉美新興的獨(dú)立國(guó)家的態(tài)度、觀念始終沒(méi)有根本改變，極力把其社會(huì)模式和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，二戰(zhàn)以后有更多事實(shí)充分表明美國(guó)文化的擴(kuò)張?zhí)匦浴?/p>

　　在美國(guó)文化的上述主要特征中，貫穿著一個(gè)最基本的觀念——“天賦人權(quán)”的觀念。這是美國(guó)文化最本質(zhì)的核心內(nèi)容。美國(guó)立國(guó)之初的三個(gè)歷史文獻(xiàn)——《獨(dú)立宣言》、《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》及《人權(quán)法案》——集中體現(xiàn)了天賦人權(quán)的思想?！丢?dú)立宣言》宣告：人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

　　1787年制訂的《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》開(kāi)創(chuàng)了人權(quán)立法的新時(shí)代。憲法確保建立一個(gè)更完備的聯(lián)邦政府來(lái)代替松散的邦聯(lián)政府，從而更加有效地保障“自由、平等和財(cái)產(chǎn)”。1791年12月15日生效的憲法修正案——《人權(quán)法案》——是《獨(dú)立宣言》中人權(quán)思想的發(fā)展。它是早期人權(quán)理論和實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)西方人權(quán)理論發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

　　但是，《宣言》、《憲法》和《人權(quán)法案》所體現(xiàn)的“天賦人權(quán)”觀念也有明顯的階級(jí)局限性和弱點(diǎn)。人民的民主權(quán)利受到多種限制。以選舉權(quán)為例：人民受到財(cái)產(chǎn)、年齡、性別、居住期限、教育程度的限制。美國(guó)國(guó)務(wù)院在一份人權(quán)報(bào)告中承認(rèn)了如下事實(shí)：“美國(guó)土著的命運(yùn)和許多土著文明社會(huì)相似，他們的文化和社會(huì)均遭破壞并被取代。”“美國(guó)其他少數(shù)民族的成員也遭受不公正的待遇。”來(lái)到美國(guó)海岸的移民“常常受到歧視或抵制，這又加深了移民的困境。”迄今為止，美國(guó)印第安人、非洲裔美國(guó)人以及婦女的人權(quán)狀況仍然存在不少問(wèn)題。

　　不過(guò)，“天賦人權(quán)”觀念在美國(guó)國(guó)內(nèi)的立法、司法和行政實(shí)踐中存在的種種弊端，并不妨礙它在美國(guó)文化價(jià)值觀中的核心地位。美國(guó)國(guó)民對(duì)以自由、民主、平等為基本內(nèi)涵的“天賦人權(quán)”觀念始終情有獨(dú)鐘，這種觀念逐漸被強(qiáng)烈的民族主義和自我中心的色彩所浸潤(rùn)。這是美國(guó)獨(dú)特的歷史背景下演化而成的精神產(chǎn)品。“沃斯普”(WASP)文化正是這種價(jià)值觀的發(fā)端。正如邁克爾·H·亨特在《意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交政策》一書(shū)中所說(shuō)的，美國(guó)民族主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是“強(qiáng)烈的千年盛世情結(jié)。這一情結(jié)鑄就了這個(gè)國(guó)家，使它向人類(lèi)承擔(dān)特殊責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起救世主的角色”。自我中心意識(shí)實(shí)質(zhì)上就是種族優(yōu)越感，“認(rèn)為自己的種族處于中心地位，這就是他們的世界觀”。

　　美國(guó)文化的上述本質(zhì)特征被深深地鑲嵌在美國(guó)的外交行為中，成為美國(guó)的外交行為的本質(zhì)特征。

　　美國(guó)外交行為對(duì)理想目標(biāo)的追尋源自于他們“天定命運(yùn)”的信念。美國(guó)的“最高理想”就是完成他們引以為榮的所謂上帝賦予的使命——使全世界都變成“民主的資本主義”。早在1776年，托馬斯·潘恩在其著作《常識(shí)》一書(shū)中就曾引用清教徒關(guān)于至福千年的理想，說(shuō)只有受上天祝福的上帝的選民才能在全球精神再生中起到特殊的領(lǐng)導(dǎo)作用。美國(guó)人自認(rèn)為他們就是上帝的選民，他們?cè)跒樽约罕M責(zé)的時(shí)候，也就為世界盡了責(zé)任。在西奧多·羅斯福看來(lái)，世界是種族競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，在一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)很兇暴的世界上，美國(guó)具有崇高的責(zé)任，就是要把挑戰(zhàn)找出來(lái)，制服它們，使強(qiáng)者愈強(qiáng)，這是生死攸關(guān)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，文明種族與野蠻種族間的沖撞是無(wú)可避免的，進(jìn)步只能來(lái)自文明人“制服他們的野蠻鄰居”。尼克松在《超越和平》一書(shū)中進(jìn)一步說(shuō)明：“一個(gè)理想的世界是：所有國(guó)家都有自由的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，永遠(yuǎn)忠實(shí)于社會(huì)正義和人權(quán)。”綜觀美國(guó)歷史，美國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都以類(lèi)似的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)，美國(guó)作為世界上最強(qiáng)的民主國(guó)家，要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)并保衛(wèi)自由世界的責(zé)任，要在全世界推進(jìn)和增強(qiáng)民主價(jià)值觀。在這種民主自由的理念中，在他們的使命感中，表露出一種根深蒂固的種族優(yōu)越感。著名學(xué)者本杰明曾對(duì)這種種族優(yōu)越感作如下描繪，美國(guó)迄今的所有擴(kuò)張都“起源于這種信仰，即美國(guó)的文明是迄今產(chǎn)生的最高文明，其他民族達(dá)到美國(guó)水平的能力被認(rèn)為至少取決于它樹(shù)立的榜樣，也就是取決于美國(guó)教化他們的努力”。昔日美國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)張和今天美國(guó)的霸權(quán)行徑，其本質(zhì)都是與杰斐遜的“民主理想”一脈相承。

　　美國(guó)外交行為對(duì)國(guó)家利益的訴求始終與美國(guó)的根本價(jià)值取向緊密相連。美國(guó)歷屆政府的領(lǐng)導(dǎo)人都極為重視自由民主的價(jià)值觀，并將這種價(jià)值觀向全球宣揚(yáng)和推行，這是他們的一貫?zāi)繕?biāo)，促進(jìn)國(guó)外民主的發(fā)展已成為美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略與對(duì)外政策的三大支柱之一。用克里斯托弗的話來(lái)說(shuō)，民主就是“道德命令和戰(zhàn)略命令”。他們的目的正是通過(guò)擴(kuò)散其價(jià)值觀來(lái)擴(kuò)張其國(guó)家利益。此外，美國(guó)外交政策對(duì)國(guó)家利益的訴求還有賴(lài)于美國(guó)文化的無(wú)形的力量。美國(guó)國(guó)家利益最基本的內(nèi)涵就是要確保國(guó)家的絕對(duì)安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，維護(hù)頭號(hào)強(qiáng)國(guó)和世界霸權(quán)地位。布熱津斯基認(rèn)為，今天，美國(guó)全球力量的范圍和無(wú)所不在的狀況是獨(dú)一無(wú)二的。“在軍事方面，它有無(wú)可匹敵的在全球發(fā)揮作用的能力;在經(jīng)濟(jì)方面，它仍然是全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的火車(chē)頭;在技術(shù)方面，美國(guó)在開(kāi)創(chuàng)性的尖端領(lǐng)域保持著全面領(lǐng)先地位;在文化方面，美國(guó)文化雖然有些粗俗，卻有無(wú)比的吸引力，特別是在世界的青年中。所有這些使美國(guó)具有一種任何其他國(guó)家都望塵莫及的政治影響。這四個(gè)方面加在一起，使美國(guó)成為一個(gè)唯一的全面的全球超級(jí)大國(guó)。”他還指出，文化統(tǒng)治是美國(guó)全球性力量的一個(gè)沒(méi)有受到足夠重視的方面。他在這里表達(dá)了對(duì)加強(qiáng)文化在維護(hù)國(guó)家利益的行動(dòng)中的作用的期待。事實(shí)上，美國(guó)的文化價(jià)值觀已經(jīng)憑借諸多具有吸引力的渠道和手段在全球擴(kuò)張。如一些美國(guó)學(xué)者所說(shuō)，當(dāng)對(duì)美國(guó)方式的模仿逐漸遍及全世界時(shí)，它為美國(guó)發(fā)揮行使間接的和似乎是經(jīng)雙方同意的霸權(quán)創(chuàng)造了一個(gè)更加適宜的環(huán)境。顯然，美國(guó)文化價(jià)值觀的全球性擴(kuò)張已被視為實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益的最具“魅力”的途徑。

　　種族主義、個(gè)人主義、自由主義、功利主義和擴(kuò)張主義這些美國(guó)文化的基本特征，伴隨著傲慢的使命感和對(duì)自身價(jià)值觀的優(yōu)越感，在美國(guó)的幾乎所有外交行為中都得到了充分的體現(xiàn)。

　　在美國(guó)的外交行為中，他們時(shí)而突出對(duì)“自由民主”理想的關(guān)懷，時(shí)而突出對(duì)自身戰(zhàn)略利益的關(guān)懷，時(shí)而突出對(duì)人權(quán)的關(guān)懷，時(shí)而扮演上帝的使者，時(shí)而充當(dāng)世界警察，天賦人權(quán)的觀念連同它衍生出來(lái)的各種主要的文化特征在美國(guó)的外交行為中交替出現(xiàn)或同時(shí)出現(xiàn)。

　　在過(guò)去的200年間，美國(guó)至少150次把它的軍隊(duì)送到世界各地，為的是追逐他們的利益、推銷(xiāo)他們的價(jià)值觀和完成“上帝”的使命。1801年，美國(guó)入侵非洲的利比亞，封鎖的黎波里港，并于1805年迫使利比亞片面給予最惠國(guó)待遇。1815年3月對(duì)阿爾及利亞宣戰(zhàn)，并于6月迫使阿簽訂了不平等條約。1836年，美國(guó)用武力迫使摩洛哥、突尼斯接受不平等條約，并向美國(guó)交納貢款。1846—1848年，美國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪了得克薩斯。1844年7月3日脅迫中國(guó)清政府簽訂了《中美望廈條約》，獲取《南京條約》中的開(kāi)放五口通商權(quán)利及片面的最惠國(guó)條款和治外法權(quán)。1858年6月18日，美國(guó)又強(qiáng)迫清政府簽訂了《中美天津條約》，擴(kuò)大領(lǐng)事裁判權(quán)。二戰(zhàn)以后，美國(guó)走上全球擴(kuò)張的道路，中國(guó)、朝鮮、希臘、伊朗、危地馬拉、黎巴嫩、古巴、越南、多米尼加、智利、格林納達(dá)、利比亞、巴拿馬、海地、伊拉克、前南斯拉夫等國(guó)都留有美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的劣跡。

　　我們先看一下越南。邁克爾·H·亨特是這樣提出問(wèn)題的：“美國(guó)為什么要在一個(gè)很小、很遠(yuǎn)的國(guó)度里打這么一場(chǎng)費(fèi)用驚人、破壞嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)，而美國(guó)與這個(gè)國(guó)家并無(wú)利害沖突，干預(yù)的主要理由，最后只有歸結(jié)到‘信念’二字。”實(shí)際上，美國(guó)在這塊土地上的行為，既表達(dá)了對(duì)美國(guó)的自由民主價(jià)值觀的追求，又表達(dá)了對(duì)美國(guó)在亞洲利益的追求。

　　在伊拉克問(wèn)題上，美國(guó)的外交行為顯示出典型的功利主義特性。美國(guó)政府在1990年前后的對(duì)伊政策完全不同。1990年8月以前，薩達(dá)姆·侯賽因被視為美國(guó)在中東遏制伊朗影響的有用盟友。直到1990年4月26日，當(dāng)時(shí)的助理國(guó)務(wù)卿凱利還在眾議院外交事務(wù)委員會(huì)作證說(shuō)，布什政府仍然嘗試同伊拉克逐步發(fā)展互利關(guān)系，以便加強(qiáng)伊拉克的外交和國(guó)內(nèi)政策中的積極傾向。布什政府繼續(xù)通過(guò)進(jìn)出口銀行為伊拉克提供出口保證，商業(yè)部和國(guó)務(wù)院也鼓勵(lì)美國(guó)同伊拉克的貿(mào)易，并設(shè)法抵制國(guó)會(huì)的制裁措施。1990年8月2日，伊拉克悍然出兵侵占科威特，對(duì)美國(guó)的戰(zhàn)略利益構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。于是，美國(guó)政府對(duì)伊拉克的政策發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。美國(guó)政府把薩達(dá)姆譴責(zé)為希特勒的化身，徹頭徹尾的魔鬼，推動(dòng)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)對(duì)伊拉克采取了最嚴(yán)厲的制裁措施。在美國(guó)策動(dòng)下，開(kāi)始了“沙漠盾牌”的軍事行動(dòng)，以后美國(guó)主導(dǎo)的多國(guó)部隊(duì)又實(shí)施了“沙漠風(fēng)暴”行動(dòng)，發(fā)動(dòng)了海灣戰(zhàn)爭(zhēng)。1991年2月27日，布什總統(tǒng)宣布解放了科威特，以美國(guó)為主的多國(guó)部隊(duì)以微小的傷亡代價(jià)獲得了全面的軍事勝利。從此以后，伊拉克就一直處在美國(guó)等某些西方大國(guó)的軍事打擊的威脅之下。由于美國(guó)等的阻撓，聯(lián)合國(guó)對(duì)伊拉克的制裁至今仍未解除，使伊拉克的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，物價(jià)飛漲，民不聊生。在“9·11”恐怖襲擊一年以后，美國(guó)又以伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器為由，準(zhǔn)備對(duì)伊拉克采取新的軍事行動(dòng)。美國(guó)的對(duì)伊政策表明，他們關(guān)心的是自己在中東地區(qū)的戰(zhàn)略利益和石油安全，就美國(guó)國(guó)家利益而言，在波斯灣地區(qū)，至關(guān)重要的是確保石油供應(yīng)。

　　外交行為體現(xiàn)自由主義價(jià)值觀的最極端的例證是，美國(guó)把社會(huì)主義共產(chǎn)主義設(shè)定為敵對(duì)力量。俄國(guó)的布爾什維克在1917年11月取得政權(quán)以后，威爾遜總統(tǒng)的國(guó)務(wù)卿羅伯特·蘭辛就把布爾什維克視為“人類(lèi)頭腦中從未有過(guò)的最駭人聽(tīng)聞的、最可怕的東西”，“是對(duì)現(xiàn)代文明的徹底拋棄”。這種源自文化價(jià)值觀對(duì)立的敵視性政策一直延續(xù)至今。當(dāng)蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變時(shí)，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)布什在耶魯大學(xué)畢業(yè)典禮上曾情不自禁地說(shuō)：“鐵幕消失了，柏林墻被推倒了，同它一起崩潰的是一種叫共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)神話”，“縱觀世界各個(gè)角落，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的榜樣正在發(fā)生作用。”《華盛頓郵報(bào)》在一篇評(píng)論中說(shuō)，西方世界為尋求瓦解共產(chǎn)主義的方法，花費(fèi)半個(gè)世紀(jì)和億萬(wàn)美元，卻忽然發(fā)現(xiàn)答案就在電視新聞里。美國(guó)一位著名電影制片人曾在一篇題為《好萊塢對(duì)抗共產(chǎn)主義》的文章中宣稱(chēng)，好萊塢影片是“鐵盒里的大使”，“是對(duì)抗共產(chǎn)主義最有效的摧毀力量”。這種所謂“最有效的摧毀力量”隨后又被用來(lái)指向中國(guó)。1991年9月10日，《紐約時(shí)報(bào)》在一篇關(guān)于美中關(guān)系的評(píng)論中毫不掩飾地說(shuō)：“當(dāng)今世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比中國(guó)更敢于這么大膽地維護(hù)大部分美國(guó)人認(rèn)為是過(guò)時(shí)或邪惡的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。”“隨著蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政權(quán)的解體，供美國(guó)人謾罵的邪惡帝國(guó)的位置出現(xiàn)了真空?，F(xiàn)在有跡象表明中國(guó)將填補(bǔ)這個(gè)真空，成為美國(guó)主要意識(shí)形態(tài)對(duì)手和美國(guó)人在很大程度上感到討厭的象征。”在美國(guó)人看來(lái)，“一場(chǎng)成功的革命，必須符合美國(guó)人頭腦里他們所熟悉的自己那場(chǎng)革命的目的、方法與他們的政治修養(yǎng)。”“這些觀念深深地扎根在政策制訂者的腦頭中。”也許是中國(guó)的文化價(jià)值觀和由此出發(fā)形成的戰(zhàn)略決策和政策選擇，使美國(guó)那種世界領(lǐng)袖地位的心理受到挑戰(zhàn)，使美國(guó)人那種唯我獨(dú)尊的民族心態(tài)受到挫傷，因而在國(guó)會(huì)、在新聞媒介就響起一陣又一陣的“遏制”、“制裁”的喧囂。在美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，不管對(duì)中國(guó)實(shí)行哪種政策，其目的，不是為了中國(guó)的利益，而是為了自身利益以及自身安全。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，美國(guó)要鼓勵(lì)中國(guó)內(nèi)部“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治自由化勢(shì)力”，以促使“中國(guó)出現(xiàn)從共產(chǎn)主義到民主制的廣泛的、和平的演變”。顯然，美國(guó)對(duì)華的各種政策選擇和實(shí)際行為都深刻地打上了其文化價(jià)值觀的烙印。

　　文化擴(kuò)張——文化在實(shí)現(xiàn)外交目標(biāo)中的工具性功能

　　美國(guó)文化除了作為本原性和導(dǎo)向性要素控制著美國(guó)外交行為的基本走向和基本方式之外，還越來(lái)越多地在美國(guó)的國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著獨(dú)立的作用。文化除了扮演導(dǎo)向性角色外，還扮演著工具性角色。文化已經(jīng)成為美國(guó)實(shí)施國(guó)際戰(zhàn)略的工具。文化擴(kuò)張就是這種工具性角色的體現(xiàn)。

　　約瑟夫·奈認(rèn)為，在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)里，“在眾多與美國(guó)利益相關(guān)的問(wèn)題上，單靠軍事力量不能達(dá)到理想的效果”。“如果美國(guó)想保持強(qiáng)大，美國(guó)人也需要關(guān)心我們的軟實(shí)力。”“這種力量能讓其他人做你想讓它們做的事。”“如果美國(guó)代表了其他人愿意仿效的價(jià)值觀，那么我們可以不費(fèi)氣力地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。”約瑟夫·奈認(rèn)為：美國(guó)文化“是一種毋需投入過(guò)多并且相當(dāng)有價(jià)值的軟力量資源”。“美國(guó)在國(guó)際體系中比其他國(guó)家具有更強(qiáng)的同化能力。”“美國(guó)已經(jīng)成功地為世界資本主義的組織機(jī)構(gòu)化搭起了一個(gè)政治框架。”事實(shí)上，美國(guó)政府一貫重視策劃和運(yùn)用文化力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的國(guó)家利益，這就是美國(guó)的文化戰(zhàn)略。在美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，應(yīng)用文化力量來(lái)推行民主制度和價(jià)值觀念是最有效的辦法。美國(guó)重視文化戰(zhàn)略的運(yùn)用，是因?yàn)槲幕a(chǎn)品本身充分體現(xiàn)了他們的思想意識(shí)、自由民主觀念和價(jià)值取向。美國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出不僅可以獲得巨額的商業(yè)利潤(rùn)，而且還會(huì)產(chǎn)生巨大的政治思想影響和社會(huì)效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的電視節(jié)目和電影占了世界市場(chǎng)的75%。美國(guó)400家最富有的公司中，有72家是文化企業(yè)，美國(guó)的音像業(yè)僅次于航天工業(yè)居出口貿(mào)易的第二位。今天的美國(guó)社會(huì)，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，一切精神產(chǎn)品都已市場(chǎng)化和商品化，文化力和商品力緊密融合，特別是高科技的運(yùn)用，使其文化產(chǎn)品更具剌激性、更具吸引力，也更具同化力。

　　美國(guó)的文化擴(kuò)張?jiān)谝韵聨讉€(gè)方面正日益引起人們的注意：

　　(一)把“人權(quán)”作為實(shí)現(xiàn)外交目標(biāo)的工具。如一些研究者所說(shuō)的，美國(guó)把“人權(quán)外交”視為“精良武器”，視為“自由民主國(guó)家為擴(kuò)大影響而進(jìn)行斗爭(zhēng)的最重要的優(yōu)勢(shì)”。以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家在聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)上頤指氣使，一再發(fā)難，受指責(zé)的幾乎無(wú)一例外都是發(fā)展中國(guó)家。他們認(rèn)為，西方的生活方式就是其他國(guó)家仿效的燈塔，西方的社會(huì)制度就是其他社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。以維護(hù)人權(quán)的名義干涉別國(guó)內(nèi)政，侵犯別國(guó)主權(quán)，甚至進(jìn)而顛覆別國(guó)政權(quán)，已成為美國(guó)實(shí)現(xiàn)外交目標(biāo)的重要手段。推行“人權(quán)外交”已成為美國(guó)的國(guó)策。

　　(二)在國(guó)際機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)文化滲透?？刂茋?guó)際機(jī)構(gòu)推行霸權(quán)主義。美國(guó)試圖把自己的意志強(qiáng)加于國(guó)際機(jī)構(gòu)，使其代表美國(guó)的價(jià)值觀，為其利益服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，目前很多重要的國(guó)際組織和國(guó)際制度都是在美國(guó)等西方國(guó)家的主宰下建立起來(lái)，帶有明顯的美國(guó)和歐洲文化的特性，并在不同程度上受到美國(guó)等西方國(guó)家的控制。亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中坦率承認(rèn)，美國(guó)控制著國(guó)際政治和安全機(jī)構(gòu)，用“世界大家庭”來(lái)代替“自由世界”，在聯(lián)合國(guó)安理會(huì)和國(guó)際貨幣基金組織里，把體現(xiàn)西方利益的決定當(dāng)成世界大家庭的愿望向世界提出。“西方實(shí)際上正使用國(guó)際機(jī)構(gòu)、軍事力量和經(jīng)濟(jì)資源管理世界，其做法是保持西方的優(yōu)勢(shì)，維護(hù)西方的利益，推行西方的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念”，“千方百計(jì)吸引其他國(guó)家的人民采取西方有關(guān)民主和人權(quán)的概念”。特別值得指出的是，他們以自己的價(jià)值觀和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)為普遍原則，竭力使聯(lián)合國(guó)以符合西方國(guó)家利益的方式發(fā)揮作用。聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織所采取的某些行動(dòng)有時(shí)會(huì)蛻變成美國(guó)等西方國(guó)家推行強(qiáng)權(quán)政治、干涉別國(guó)內(nèi)政、侵犯別國(guó)主權(quán)的工具。

　　(三)利用“人道主義干涉”推行新干涉主義。新干涉主義有幾個(gè)基本思想，一是人權(quán)高于主權(quán);二是推行全球“民主化”;三是擴(kuò)展民主不受?chē)?guó)界限制。據(jù)此，以美國(guó)為首的西方國(guó)家可按照自己的“文明”標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被認(rèn)定為侵害人權(quán)的國(guó)家進(jìn)行所謂“人道主義干涉”。美國(guó)和北約盟國(guó)動(dòng)用當(dāng)代最先進(jìn)的軍事手段野蠻轟炸南聯(lián)盟正是在“制止民族清洗”的借口下進(jìn)行的。

　　(四)利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行文化滲透。美國(guó)的文化戰(zhàn)略十分注重文化產(chǎn)品的配套生產(chǎn)和廣泛輸出，他們充分利用市場(chǎng)力量來(lái)傳播其自由民主思想和價(jià)值觀念，力圖使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為加強(qiáng)接觸、灌輸思想、移植觀念的主要渠道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，美國(guó)文化產(chǎn)品的輸出異?；钴S，而高科技的運(yùn)用，又使美國(guó)的文化產(chǎn)品更具吸引力、滲透力和競(jìng)爭(zhēng)力。他們大力加強(qiáng)和擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)業(yè)，如電影、電視、廣播以及激光唱片、傳真機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)，并以?xún)?yōu)越的條件和先進(jìn)的手段提高這些文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力及市場(chǎng)占有率。美國(guó)的大眾傳媒被稱(chēng)為“另一個(gè)政府”，有人還把報(bào)紙稱(chēng)為“民主的圣經(jīng)”。美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)占有壟斷地位，在現(xiàn)有的3.2億網(wǎng)頁(yè)中，來(lái)自美國(guó)的信息占80%以上，而服務(wù)信息則占95%以上，有人把互聯(lián)網(wǎng)稱(chēng)為“空中的民主墻”。美國(guó)還以“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”為名，力圖在發(fā)展中國(guó)家打破限制，開(kāi)放市場(chǎng)，使其文化產(chǎn)品的輸出與擴(kuò)張暢通無(wú)阻。美國(guó)記者登克萊·瓊斯在《基督教科學(xué)箴言報(bào)》上發(fā)表的《西方文化沖擊著東方》一文中稱(chēng)，在亞洲各地，貿(mào)易、技術(shù)和旅游業(yè)的迅速發(fā)展已經(jīng)和冷戰(zhàn)后形成的思想、人員和大眾文化的大量流入相結(jié)合，亞洲人的社會(huì)價(jià)值觀念，正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。自身社會(huì)價(jià)值觀念在被削弱的過(guò)程中異化，已使亞洲人感到不安，但卻正是西方人所希望達(dá)到的社會(huì)效果。

　　(五)利用文化強(qiáng)勢(shì)爭(zhēng)奪人才資源。以文化為焦點(diǎn)的軟國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)成為世界發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)象。在新的世紀(jì)里，全球范圍的文化碰撞不可避免，文化競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈。這一軟國(guó)力較量是一場(chǎng)世界性的文化博奕，其結(jié)果取決于各國(guó)人才資源的多少。民族素質(zhì)的提高和優(yōu)秀人才的培育是加強(qiáng)綜合國(guó)力的重要基礎(chǔ)和先決條件，因此，人才資源的爭(zhēng)奪是軟國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)之一。美國(guó)著名的國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基在《大棋局》一書(shū)中指出，“美國(guó)的民族文化絕無(wú)僅有地適宜經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種文化吸引和很快同化了來(lái)自海外的最有才能的人，從而促進(jìn)了國(guó)家力量的發(fā)展”。“美國(guó)已經(jīng)成為那些尋求高等教育的人的圣地，有近五十萬(wàn)的外國(guó)學(xué)生涌向美國(guó)，其中很多最有能力的學(xué)生永不再回故國(guó)。在世界各大洲幾乎每一個(gè)國(guó)家的內(nèi)閣中都能找到美國(guó)大學(xué)的畢業(yè)生。”長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直充分利用其文化強(qiáng)勢(shì)，在世界各地，特別是在發(fā)展中國(guó)家培育精英，網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。

　　美國(guó)的文化擴(kuò)張顯示了文化在發(fā)揮工具性功能時(shí)的獨(dú)立作用，文化的工具性功能和它在外交行為中發(fā)揮的導(dǎo)向性功能使它在美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施中具有雙重意義。