六月丁香五月婷婷,丁香五月婷婷网,欧美激情网站,日本护士xxxx,禁止18岁天天操夜夜操,18岁禁止1000免费,国产福利无码一区色费

學(xué)習(xí)啦>論文大全>畢業(yè)論文>文化>文化戰(zhàn)略>

當(dāng)代民族沖突中的宗教問(wèn)題論文

時(shí)間: 文樺657 分享

  一個(gè)民族有主體性的信仰,包括信仰宗教和信仰哲學(xué),都是值得慶賀的,因?yàn)檫@意味著民族 的大多數(shù)有理想,有安身立命之所,社會(huì)生活有精神支柱。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是:《當(dāng)代民族沖突中的宗教問(wèn)題》相關(guān)論文,具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

  【提要】解決國(guó)際爭(zhēng)端、民族矛盾和全球危機(jī)的物質(zhì)手段 并不十分缺乏,目前國(guó)際社會(huì)最為欠缺的乃是一種真正代表全人類利益的人文主義哲學(xué),它 以仁愛(ài)和諧為宗旨,能超出國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教、集團(tuán)的界域而為世界大多數(shù)人所接受 ,從而化解仇恨,消融殘忍,促進(jìn)族群之間的對(duì)話、溝通和合作。中國(guó)儒家的仁學(xué)和主和的 理念可以成為建立一種當(dāng)代新人文主義哲學(xué)的思想資源和基礎(chǔ)。

  宗教問(wèn)題是民族問(wèn)題的重要組成部分。一個(gè)民族的文化和生活是多層面的,其中不可缺 少的一個(gè)層面便是思想信仰,它是這個(gè)民族社會(huì)生活的精神支柱,能夠安頓心靈的地方。所 以對(duì)于多數(shù)民族來(lái)說(shuō),宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的,必要時(shí)可以拿生命來(lái)保衛(wèi)它。

  在虔誠(chéng)信教的民族那里,宗教信仰是其諸多民族性中最敏感最容易觸動(dòng)的神經(jīng)感應(yīng)器,一旦受到外界的刺激,便會(huì)作出最迅速最強(qiáng)烈的反應(yīng)。同時(shí)對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō),宗教信仰不僅支配著人們的思想感情,宗教組織和宗教禮俗也支配或影響著人們的日常生活,包括社會(huì)政治、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、家庭婚姻、人際往來(lái)和生老病死。所以民族問(wèn)題向來(lái)是和宗教問(wèn)題連 在一起的。

  一、民族矛盾成為當(dāng)代世界不穩(wěn)定的主要因素

  當(dāng)代的國(guó)際爭(zhēng)端和地區(qū)性沖突,基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況:一種是西方 強(qiáng)勢(shì)民族與東方和其他地區(qū)后起民族之間的矛盾,這就是霸權(quán)主義和 反霸權(quán)主義的矛盾,這個(gè)矛盾由來(lái)已久,今后還會(huì)長(zhǎng)期存在,解決的辦法是強(qiáng)勢(shì)民族轉(zhuǎn)變霸 主意識(shí),加強(qiáng)平等觀念,后起民族增強(qiáng)實(shí)力,堅(jiān)持獨(dú)立自主和平等對(duì)話;一種是地區(qū)性的民 族矛盾和沖突,如以色列與巴勒斯坦的沖突,波黑地區(qū)的穆、克、塞各族之間的沖突,伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突,印度與巴基斯坦在克什米爾問(wèn)題上的沖突,獨(dú)聯(lián)體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等,其特點(diǎn)是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥,解決的 辦法只能是擯棄斗爭(zhēng)哲學(xué),實(shí)行民族和解,學(xué)會(huì)和平共處,做到利益共享;一種是某些國(guó)家 內(nèi)部不同民族和種族之間的矛盾,如美國(guó)白人與黑人的矛盾,歐美白人與國(guó)內(nèi)其他有色人種 之間的矛盾,解決的辦法是消除種族歧視,不僅從法律上而且從事實(shí)上做到民族與種族一律 平等,和睦相處,親如兄弟。

  二、宗教信仰問(wèn)題涉入民族矛盾,增加了民族問(wèn)題的復(fù)雜性

  民族性本來(lái)就包含著宗教性,假 如民族矛盾不限于政治經(jīng)濟(jì)利益的矛盾,還有宗教信仰上的矛盾摻合其中,原本就復(fù)雜多端 的民族矛盾會(huì)變得更加復(fù)雜多端,增加了合理解決的難度。反之亦然,宗教問(wèn)題若與民族問(wèn) 題掛鉤,也同樣增加了它的復(fù)雜性。如斯里蘭卡的僧伽羅人(佛教)與泰米爾人(印度教)的矛 盾,塞浦路斯的希族(東正教)與土族(伊斯蘭教)之間的矛盾,就是這樣的情況?,F(xiàn)今東西方 的矛盾,既有國(guó)家矛盾、民族矛盾,又有思想信仰上的矛盾(包括宗教和非宗教的價(jià)值觀)。 東亞人強(qiáng)調(diào)由傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)哲學(xué)所形成的“亞洲價(jià)值”,其特點(diǎn)是重社會(huì)、重和諧、重道 德,以此與“西方價(jià)值”(往往以“全球價(jià)值”的面貌出現(xiàn))的重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)、重利益相區(qū) 別,新加坡的李光耀和馬來(lái)西亞的馬哈蒂爾經(jīng)常如此強(qiáng)調(diào)。

  而西方有些人始終企圖把西方的 價(jià) 值觀全盤(pán)強(qiáng)加給亞洲人。更有甚者,美國(guó)政治學(xué)權(quán)威亨廷頓提出“文明沖突論”,認(rèn)為未來(lái) 國(guó)際斗爭(zhēng)的主題,將由意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鳑_突,主要是西方文明與東方儒家和 伊斯 蘭兩大文明之間的沖突。人們批評(píng)亨廷頓的理論是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物,是在蘇聯(lián)解體后企圖為 美國(guó)尋找新的敵人。毫無(wú)疑問(wèn),亨廷頓的觀點(diǎn)是在給東西方民族矛盾火上澆油,他有意夸大 思想信仰上的差別和文化傳統(tǒng)的不同,特別對(duì)伊斯蘭教和穆斯林采取了敵視的態(tài)度,這當(dāng) 然是錯(cuò)誤的有害的,它加劇了東方人對(duì)西方人的反感,不利于東西方的和解。這是一個(gè)典型 的事例,說(shuō)明包括宗教在內(nèi)的思想信仰問(wèn)題,可以被某些人利用來(lái)強(qiáng)化民族的對(duì)立與沖突, 這是需要提高警惕的。

  一個(gè)民族有主體性的信仰,包括信仰宗教和信仰哲學(xué),都是值得慶賀的,因?yàn)檫@意味著民族 的大多數(shù)有理想,有安身立命之所,社會(huì)生活有精神支柱。當(dāng)然,這種主體性信仰也要隨著 時(shí)代的前進(jìn)而不斷革新。反之,失掉了信仰的民族是可悲的,它沒(méi)有一定的精神方向,必然 人心散亂,道德淪喪。但是一個(gè)民族在熱愛(ài)自己信仰的同時(shí)必須尊重其他民族的信仰,不把 自己的信仰強(qiáng)加給其他民族,只有這樣,民族關(guān)系才能是和諧的正常的。一個(gè)人有自由選擇 信仰的權(quán)利,一個(gè)民族也有自由選擇信仰的權(quán)利,這是維護(hù)人權(quán)的重要理念。一個(gè)虔誠(chéng)信教 的民族,民族感情往往表現(xiàn)為強(qiáng)烈的宗教感情。在這種情況下,處理宗教問(wèn)題必然牽動(dòng)民族 問(wèn)題,兩者糾纏在一起,很難分得清楚。這就要求民族問(wèn)題的處理者(國(guó)家或國(guó)際調(diào)停組織) ,既要有民族學(xué)的素養(yǎng),又要有宗教學(xué)的學(xué)識(shí),并且懂得民族精神生活的微妙和重要,從而 能夠謹(jǐn)慎地細(xì)心地去解決問(wèn)題。在中國(guó),漢族占總?cè)丝诘陌俜种攀?,其中大多?shù)不是教 徒,容易漠視、看輕少數(shù)民族的宗教信仰,不容易體察虔信宗教民族的情感世界, 所以社會(huì)要用極大的愛(ài)心關(guān)懷少數(shù)民族,要對(duì)宗教作同情的理解和認(rèn)真的研 究。宗教問(wèn)題處理不好,就要影響民族關(guān)系,這是必然的。

  三、宗教成為民族利益的重要表現(xiàn)形式

  民族是宗教的載體,宗教是民族的意識(shí),兩相比較 ,民族比宗教具有更根本的性質(zhì)。當(dāng)民族之間能夠和平相處的時(shí)候,即使他們的宗教信仰不 同,也大致能夠互相寬容,互相協(xié)調(diào);當(dāng)民族之間發(fā)生矛盾甚至沖突的時(shí)候,各自不同的宗 教信仰之間也容易出現(xiàn)摩擦,即使同一宗教,也會(huì)因教派不同、理解不同,而呈現(xiàn)對(duì)立。民 族矛盾就其根本方面講,乃是政治經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突,如領(lǐng)土主權(quán)之爭(zhēng)、市場(chǎng)財(cái)富之爭(zhēng)、 控制與被控制之爭(zhēng),其間的是是非非,恩恩怨怨,往往有復(fù)雜的歷史遺留問(wèn)題和外部勢(shì)力的 插手及內(nèi)部掌權(quán)階層的特殊考慮在起作用,有的是非分明,有的各有對(duì)錯(cuò),不是簡(jiǎn)單可以了 斷的。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們,民族之間的政治經(jīng)濟(jì)利益沖突,常常采取宗教的形態(tài);而許多 宗教沖突的發(fā)生,其深層原因在于民族實(shí)際利益的沖突。例如歐洲歷史上的十字軍東征,在 宗教的旗幟下,羅馬教皇以“圣戰(zhàn)”的名義指揮十字軍向歐洲東部及西亞北非進(jìn)軍,提出“ 援助東方的兄弟”,“向蠻族(指穆斯林)作戰(zhàn)”,“登上赴圣墓(耶路撒冷)的征途”等口號(hào) ,并且高呼“這是上帝所愿!”實(shí)際上,最深刻的動(dòng)因是西歐封建領(lǐng)主垂涎東部的土地和財(cái) 富? ?宰誚濤?諍牛??星致院吐傭帷=袒飾詼?嘍?老蚍ü?慫怠耙?啡隼涫鞘瀾緄鬧行?nbsp;,土地肥沃,如同天堂,它等待你們?nèi)フ?。你們蒙上帝賜給強(qiáng)大的武力,所以要毫不遲疑 地前往,這樣不僅罪得赦免,而且將得到天國(guó)永不朽壞的榮耀”唐逸主編:《基督 教史》。,他用物質(zhì)利益和宗教許諾雙重手段誘惑臣民參加非正義的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。十 字軍燒殺搶掠的所作所為,也充分證明,他們的東征并不是在為上帝傳布福音,而是實(shí)行民 族壓迫和剝削,以滿足其貪欲。戰(zhàn)爭(zhēng)使數(shù)百萬(wàn)人死于非命,然后歐洲人取得了地中海的控制 權(quán),排走了拜占廷和穆斯林的勢(shì)力,霸占了重要貿(mào)易港口。

  在當(dāng)代社會(huì),由于信仰自由和宗教寬容精神的傳布,不僅再?zèng)]有發(fā)生歐洲中世紀(jì)那樣的宗教 流血戰(zhàn)爭(zhēng),很少發(fā)生宗教之間的直接沖突,也很少見(jiàn)到一個(gè)民族以本族宗教對(duì)抗異族宗教相 號(hào)召。比較常見(jiàn)的是,在民族沖突或民族抵抗運(yùn)動(dòng)中,一個(gè)民族用宗教凝聚本族民眾, 以對(duì)抗 外族力量。例如阿拉伯民族有人提倡泛伊斯蘭主義,用以團(tuán)結(jié)穆斯林世界,對(duì)抗西方的殖民 主義和霸權(quán)主義。在波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中,穆斯林族則以伊斯蘭教為紐帶,加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié),其根本 目的在于爭(zhēng)取和擴(kuò)展本族的生存空間。

  四、發(fā)揚(yáng)“和為貴”的東方文化精神,清除民族歧視,消解民族仇恨,實(shí)現(xiàn)民族和解,加強(qiáng)宗教對(duì)話

  隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)走向一體化,隨著技術(shù)的進(jìn)步、交往的擴(kuò)大,隨著信息手段的發(fā)達(dá),世界正在 變成名副其實(shí)的地球村;同時(shí)全球性的生態(tài)、人口、核擴(kuò)散危機(jī)又威脅著全體 人類,人類不能不風(fēng)雨同舟、興衰與共,那種各掃自家門(mén)前雪和用戰(zhàn)爭(zhēng)手段稱霸世界的時(shí)代 一去不復(fù)返了。人類必須學(xué)會(huì)友好相處、攜手合作,方能克服危機(jī),走出困境。但是國(guó)家、 族群、集團(tuán)之間的利益沖突仍然不斷發(fā)生,隔膜、對(duì)立乃至仇恨的情緒仍然存在。這個(gè)世界 仍然是四分五裂,蘊(yùn)含著自我毀滅的可能。解決國(guó)際爭(zhēng)端、民族矛盾和全球危機(jī)的物質(zhì)手段 并不十分缺乏,目前國(guó)際社會(huì)最為欠缺的乃是一種真正代表全人類利益的人文主義哲學(xué),它 以仁愛(ài)和諧為宗旨,能超出國(guó)家、地區(qū)、民族、宗教、集團(tuán)的界域而為世界大多數(shù)人所接受 ,從而化解仇恨,消融殘忍,促進(jìn)族群之間的對(duì)話、溝通和合作。

  我以為,中國(guó)儒家的仁學(xué)和主和的理念可以成為建立一種當(dāng)代新人文主義哲學(xué)的思想資源和 基礎(chǔ)??鬃雍腿寮抑v“仁者愛(ài)人”,主張“和為貴”和“和而不同”,認(rèn)為人類是一個(gè)大家 庭,手足相連,痛癢相關(guān),人本有仁愛(ài)之性,擴(kuò)而充之,不僅可以愛(ài)家庭愛(ài)同族,也可以愛(ài) 人類愛(ài)萬(wàn)物。人類在互愛(ài)中共存,在 互仇中俱損。有了仁愛(ài)之心,便會(huì)幫助別人,理解和尊重別人,承認(rèn)多樣性的差異,實(shí)行“ 和而不同”,這便是恕道?!吨芤住分v“一致而百慮,同歸而殊途”,也是這種精神。近代 中國(guó)思想家譚嗣同提出“仁以通為第一義”,通就是溝通、交往、理解、信任,打破種種偏 見(jiàn)、閉塞和障礙,這樣才能推行仁愛(ài)之道。有了這種仁愛(ài)通和的哲學(xué),就能克服民族歧視, 消融民族仇恨,推動(dòng)民族和解,并且在信仰上承認(rèn)多元,實(shí)行寬容。我覺(jué)得國(guó)際社會(huì)多年來(lái) 奉行的主流哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué),以強(qiáng)凌弱,以鄰為壑,迫人從己,以為這是生存競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律, 許多人深信不疑。其實(shí)這是一種過(guò)時(shí)的哲學(xué),必須加以改變,必須用仁愛(ài)通和的哲學(xué)來(lái)取代 ,否則整個(gè)人類的前途(包括所有民族的前途)是堪可憂慮的。

  首先,人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,任何一個(gè)民族要脫離整個(gè)人類的共同利益而獨(dú)立發(fā)展是不可能的, 在當(dāng)代和未來(lái)尤其如此,這就是說(shuō)各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當(dāng)今 世界的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的,發(fā)展得順利,各國(guó)各民族都有利,出現(xiàn)嚴(yán)重 危機(jī),各國(guó)各族都受損害。不僅發(fā)展中的各國(guó)各族依賴于全球經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和政治的和 平穩(wěn)定,發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族也依賴于發(fā)展中各國(guó)各族的繁榮和穩(wěn)定。這就是為什么墨西哥的 貨幣危機(jī)、東南亞的金融危機(jī)與歐洲的經(jīng)濟(jì)衰退同樣受到全世界人士的關(guān)切。再舉例說(shuō)明, 假如沒(méi)有中國(guó)參加,全球性生態(tài)危機(jī)的解決是不可能的,這就需要中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和包 括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)際合作。

  其次,同一地區(qū)相近或相鄰的各國(guó)各族之間,也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾,也 就是說(shuō)和則兩利,斗則兩傷。無(wú)論是經(jīng)貿(mào)發(fā)展還是國(guó)家安全,沒(méi)有民族和解與合作是沒(méi)有保 證的。真正為本民族利益著想的人,必定是主張睦鄰友好的人。煽動(dòng)民族仇恨的人,表面上 是為了本民族的利益,實(shí)際上是把本民族時(shí)刻置于敵對(duì)民族的威脅之下而不得安生,這是間 接的自損自害。如果沒(méi)有民族和解,巴勒斯坦人和以色列人都不會(huì)過(guò)上安寧幸福的日子,冤 家宜解不宜結(jié),歷史的紛爭(zhēng)只能通過(guò)和談、妥協(xié)、諒解來(lái)解決,而不能訴諸武力。正如中國(guó) 哲學(xué)家馮友蘭所指出的,國(guó)際爭(zhēng)端只能走“仇必和而解”(北宋哲學(xué)家張載的話)的路,而不 能仇必仇到底,仇到底是沒(méi)有出路的。

  第三,各民族必須學(xué)會(huì)在一個(gè)多樣化文化的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中生活,善于在宗教信仰和思想文化 上與各種類型的學(xué)說(shuō)、主義、理念進(jìn)行對(duì)話和交流,以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化,以文明的方式進(jìn)行文化的交流。西方天主教舊傳統(tǒng)是相當(dāng)封閉和排它的 ,可是自60年代初梵蒂岡第二次大公會(huì)議以來(lái),該教提倡“宗教對(duì)話”,與其他宗教或非宗 教團(tuán)體的關(guān)系有了很大改善。美籍華裔學(xué)者杜維明根據(jù)儒家主和的文化精神,倡導(dǎo)“文明的 對(duì)話”,以回應(yīng)亨廷頓的“文明沖突”,這是值得贊賞的。許多民族矛盾就是由于價(jià)值觀不 同引起的,而價(jià)值觀是由信仰決定的,因此必須相互溝通理解,而相互溝通理解又必須通過(guò) 對(duì)話,像朋友一樣交流,承認(rèn)彼此各有真理,能夠設(shè)身處地去體會(huì)對(duì)方的思想感情,這樣自 然就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的特點(diǎn)和長(zhǎng)處,也自然能夠尊敬對(duì)方的信仰與文化,并且取人所長(zhǎng)補(bǔ)己之短 ,相得而益彰。宗教文化與宗教文化的對(duì)話,宗教文化與非宗教文化的對(duì)話,應(yīng)當(dāng)大力提倡 ,認(rèn)真進(jìn)行,它是民族和解的一個(gè)組成部分。這個(gè)世界應(yīng)該既是多元的又是和諧的,在民族 關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應(yīng)如此,通過(guò)對(duì)話進(jìn)行溝通是達(dá)到多元和諧的重要途徑。

當(dāng)代民族沖突中的宗教問(wèn)題論文

一個(gè)民族有主體性的信仰,包括信仰宗教和信仰哲學(xué),都是值得慶賀的,因?yàn)檫@意味著民族 的大多數(shù)有理想,有安身立命之所,社會(huì)生活有精神支柱。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是:《當(dāng)代民族沖突中的宗教問(wèn)題》相關(guān)論文,具體內(nèi)容如下;希
推薦度:
點(diǎn)擊下載文檔文檔為doc格式
302968