全球化有賴于全球價(jià)值的確立

向馬克思和恩格斯學(xué)習(xí)，我認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)的全球化而沒有人類基本價(jià)值的全球化，這個(gè)全球化就是殘缺不全的，甚至沒有資格稱為全球化的，真正的全球化有賴于全球價(jià)值的確立。

　　一九九一年和一九九二年，我在中國(guó)拉丁美洲學(xué)會(huì)紀(jì)念哥倫布遠(yuǎn)航美州五百周年的兩次會(huì)議上提出全球化時(shí)代業(yè)已開始的時(shí)候，全球化對(duì)于中國(guó)人來(lái)說還是個(gè)完全陌生的概念，不過幾年，這個(gè)詞兒已經(jīng)是中國(guó)無(wú)人不曉，無(wú)人不知的流行名詞了。我當(dāng)初為了說明全球化的現(xiàn)象借用的是馬克思和恩格斯在一八四八年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中闡明的理論，他們不但指出了從地理大發(fā)現(xiàn)開始的全球化的經(jīng)濟(jì)方面，而且指出了全球化必然要達(dá)到的政治方面，以至文化方面，向全世界明確提出了他們?cè)O(shè)想的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景，提出了他們心目中的共產(chǎn)主義世界觀。但是，現(xiàn)在中國(guó)人嘴上和筆下的全球化卻大抵只是談的經(jīng)濟(jì)的全球化，不少人還夸張地談到全球經(jīng)濟(jì)一體化，雖然現(xiàn)在除了歐洲已經(jīng)跨進(jìn)一體化的門檻而外，全球經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)起碼是要到二十一世紀(jì)中期才可見端倪的事情。向馬克思和恩格斯學(xué)習(xí)，我認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)的全球化而沒有人類基本價(jià)值的全球化，這個(gè)全球化就是殘缺不全的，甚至沒有資格稱為全球化的，真正的全球化有賴于全球價(jià)值的確立。
　　自從上世紀(jì)八九十年代全球化的提法在國(guó)際上開始流行以來(lái)（據(jù)考證，"全球化"這個(gè)詞是一九八五年由萊維特Theodore Levitt在其《市場(chǎng)全球化》一書中首先提出的。見一九九七年第四期《拉丁美洲研究》江時(shí)學(xué)文章《全球化與拉丁美洲經(jīng)濟(jì)》），各種各樣國(guó)際性的哲學(xué)的、宗教的會(huì)議，就差不多年年都要討論"全球倫理"這樣的問題，甚至有人殫思竭慮想要整合全世界的道德和哲學(xué)，這當(dāng)然是各種宗教、各種學(xué)派自從建立以來(lái)就有的愿望，但是我所關(guān)心的并不是什么形而上學(xué)的終極關(guān)懷，什么天人合一，梵我一如，信、望、愛，理一分殊，外在超越，內(nèi)在超越……甚至可能全人類都認(rèn)為值得追求的自由、平等、博愛和真、善、美。我相信各國(guó)人民最重要的創(chuàng)造是各個(gè)國(guó)家的國(guó)家制度，正是各色各樣的國(guó)家制度，決定了各個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)…… 以至國(guó)民性，也就是各民族的價(jià)值取向。而隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，不但經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)已經(jīng)趨向全球化，而且各國(guó)的國(guó)家制度，從而各國(guó)的價(jià)值也將趨于全球化，這就是全球價(jià)值。不過，這個(gè)名詞并不是我發(fā)明的，而是九十年代中期當(dāng)時(shí)的韓國(guó)總統(tǒng)金泳三和在野黨領(lǐng)袖金大中首先提出來(lái)的。他們?cè)陧n文中用的大概是韓文大量使用的中文"世界價(jià)值"，一翻譯成英文就成了"全球價(jià)值"（global value）了。

李光耀放棄亞洲價(jià)值

　　二十一世紀(jì)，也就是歷史的第三個(gè)千年，是以一條不大不小然而富有象征意義的新聞開始的。
　　二○○一年一月在瑞士達(dá)沃斯舉行的世界經(jīng)濟(jì)論壇上，新加坡的開國(guó)元?jiǎng)?、近十幾年一直以積極鼓吹所謂"亞洲價(jià)值"而聞名于世的李光耀在談到全球化對(duì)亞洲的影響時(shí)指出："某些儒家價(jià)值已經(jīng)差不多過時(shí)了，遵循儒家傳統(tǒng)的社會(huì)要緊隨全球化的步伐前進(jìn)。這種價(jià)值必須予以改進(jìn)。任人唯親的裙帶關(guān)系就是必須放棄的內(nèi)容之一。"在談到亞洲金融危機(jī)時(shí)，李光耀甚至說，新加坡在應(yīng)付這場(chǎng)危機(jī)時(shí)表現(xiàn)出色，并不是因?yàn)閬喼迌r(jià)值，而是因?yàn)?quot;英國(guó)殖民地價(jià)值，特別是經(jīng)濟(jì)透明和法制嚴(yán)明"。"我們主動(dòng)走出去滿足全球化的標(biāo)準(zhǔn)"。（美國(guó)《新聞周刊》一月二十八日專稿）
李光耀多年來(lái)一再聲稱，他所不遺余力宣傳的亞洲價(jià)值就是儒家價(jià)值，而落實(shí)到現(xiàn)代政治上就是有強(qiáng)烈的宗法制--家長(zhǎng)制色彩的尊尊親親的專制主義。他在達(dá)沃斯就餐時(shí)曾與計(jì)算機(jī)業(yè)巨子戴爾鄰席，當(dāng)時(shí)他問戴爾后者是否真的是有史以來(lái)第一個(gè)在三十歲以前儕身《財(cái)富》五百?gòu)?qiáng)的首席執(zhí)行人，戴爾回答說"是，但是我今年三十五歲，已經(jīng)老多了。"李說："在信息時(shí)代，年齡和一個(gè)靈光的腦子是巨大的優(yōu)勢(shì)。在我們的國(guó)家里，做決定的是老人，他們行動(dòng)遲緩，他們會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。"李光耀的反思甚至及于作為儒家價(jià)值核心的孝道。他在接受美國(guó)《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》的采訪時(shí)說："尊重老人在信息時(shí)代似乎管不了什么用。父親未必知識(shí)最多，孫子也許懂得更多。"
　　李光耀宣揚(yáng)的亞洲價(jià)值并不是當(dāng)今世界上與西方價(jià)值對(duì)立的唯一的價(jià)值系統(tǒng)。光就政治而論，這個(gè)世界上還有各色各樣的價(jià)值系統(tǒng)，我們未必能數(shù)得過來(lái)，比如二十年前由霍梅尼，而現(xiàn)在由奧薩馬·本·拉登代表的伊斯蘭原教旨主義就是極其有名的一種，而且是很強(qiáng)有力的一種。不過信奉伊斯蘭教的阿拉伯國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面沒有多少特別出色的表現(xiàn)，不像李光耀所說的奉行他所揭橥的亞洲價(jià)值的國(guó)家，首先有日本在二十世紀(jì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，早已是世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，到二十世紀(jì)下半期又有所謂亞洲四小龍（韓國(guó)、臺(tái)灣、香港、新加坡）表現(xiàn)突出，最后到二十世紀(jì)末，作為儒學(xué)的發(fā)源地與大本營(yíng)，有十多億人口的中國(guó)異軍突起，由一個(gè)積貧積弱的國(guó)有家有以連續(xù)二十年居世界之首的GNP 增長(zhǎng)率引得世人刮目相看。這些成就都使得李光耀宣揚(yáng)的亞洲價(jià)值有了底氣，而且骎骎然有與西方價(jià)值分庭抗禮，甚至取而代之之勢(shì)。
　　李光耀本人以一個(gè)受過英國(guó)高等教育而并不怎么懂得孔孟程朱之學(xué)的僑生華人，用一雙帶著天鵝絨手套的鐵腕，使新加坡在不過三十年的時(shí)間內(nèi)（新加坡一九六五年建國(guó)）由一個(gè)極其落后而在世界上不足掛齒的小島變成一個(gè)世界上最為整潔，最有紀(jì)律，秩序最好，效率最高因而赫赫有名的國(guó)家，確實(shí)有不可磨滅的貢獻(xiàn)和功勞。這為他贏得了國(guó)際上的聲望，他的講話在世界上也總是有人聽。因此，李光耀這次突然轉(zhuǎn)變態(tài)度是有重大的象征意義的。它表明了亞洲價(jià)值對(duì)西方價(jià)值的挑戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束。他承認(rèn)"英國(guó)殖民地的價(jià)值"（其實(shí)世界上很多人早已看出了這一點(diǎn)），并且聲明"主動(dòng)走出去滿足全球化的標(biāo)準(zhǔn)"，實(shí)際上就是承認(rèn)以西方價(jià)值為主體的全球價(jià)值。
　　李光耀的覺悟是一件值得歡迎的事。我希望它有某種普遍意義，因?yàn)樗^去的錯(cuò)誤代表了當(dāng)今世界上不知有多少人犯的錯(cuò)誤--把物質(zhì)文明的發(fā)展，把GNP的增長(zhǎng)率當(dāng)成了現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容，應(yīng)該說持有同樣錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人在中國(guó)人中間占了絕大多數(shù)。（不過世界上卻也很少有人把盛產(chǎn)石油的阿拉伯富國(guó)當(dāng)做已經(jīng)現(xiàn)代化的國(guó)家。）不知道只有人的越來(lái)越自由，越來(lái)越平等才是現(xiàn)代化的目標(biāo)，而這只有通過民主才能達(dá)到。民主才是全人類的共同歸趨與共同要求。

"九·一一"事件的世界意義

　　美國(guó)總統(tǒng)布什立刻宣布這是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且認(rèn)定由奧薩馬·本·拉登領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭極端主義組織--"基地"組織是這一恐怖行動(dòng)的罪魁禍?zhǔn)?，隨之就在窩藏基地組織和本·拉登的阿富汗發(fā)動(dòng)了人類歷史上第一次單獨(dú)依靠空軍進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過一個(gè)月光景，多年來(lái)掌握阿富汗政權(quán)的塔利班已被消滅。國(guó)際性的"基地"組織亦已基本就殲，不過還沒有喪失繼續(xù)活動(dòng)甚至卷土重來(lái)的力量，元兇本·拉登則至今尚未緝拿歸案。美國(guó)方面一再宣布，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，現(xiàn)在還不能預(yù)言何時(shí)結(jié)束。美國(guó)為消除對(duì)它構(gòu)成威脅的恐怖主義發(fā)源地還宣布伊拉克、伊朗和朝鮮三個(gè)國(guó)家為"邪惡的軸心"，軍方正在積極準(zhǔn)備有朝一日就可能對(duì)之發(fā)動(dòng)攻擊。
　　有人把這場(chǎng)恐怖主義的突襲比喻為第三次世界大戰(zhàn)的開始，但是大多數(shù)世界輿論并不附和，因?yàn)殡m然一時(shí)間死傷人數(shù)達(dá)幾千人，但是對(duì)比起世界，以至美國(guó)的人口來(lái)，涉及的畢竟只是極小的一部分，世界大局還是和平安定的。只是立國(guó)兩百多年來(lái)一直東邊靠大西洋，西邊靠太平洋的保護(hù)而本土從未遭受過外來(lái)襲擊的美國(guó)則確然已經(jīng)失去了這種天然屏障，而它的居民因?yàn)殡S時(shí)需要高度戒備而處于惴惴不安的恐懼之中。美國(guó)人歷來(lái)引以自豪的自由度不得不因?yàn)橐ＷC安全而受到許多的限制，這倒確實(shí)類似于某種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
　　雖然反恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模與性質(zhì)還要看將來(lái)的發(fā)展而定，但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)大大推進(jìn)全球化的進(jìn)程卻是可以肯定的。首先，九·一一事件的攻擊方--奧薩馬·本·拉登領(lǐng)導(dǎo)下的"基地"組織，并不是通常發(fā)動(dòng)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)或者幾個(gè)民族國(guó)家，而是一群信仰相同而國(guó)籍不同的個(gè)人，這就帶有一點(diǎn)全球化的味道了。其次，這次突襲的野蠻性和殘酷性極大地刺激了文明人類的感情，或者說價(jià)值觀，因此美國(guó)輕易地就組織起了人類歷史上規(guī)?？涨暗姆纯植来舐?lián)盟。不但是聯(lián)結(jié)西歐北美的北大西洋公約首次動(dòng)用了"對(duì)一個(gè)成員國(guó)的攻擊即視為對(duì)其他成員國(guó)的攻擊"的條款，北約國(guó)家政府下半旗，人民戴黑紗以表示對(duì)美國(guó)受難者同情的行動(dòng)也是歷史上空前的。由與美國(guó)對(duì)抗了半個(gè)多世紀(jì)的蘇聯(lián)脫胎而出的俄國(guó)也堅(jiān)決支持美國(guó)的反恐行動(dòng)。俄國(guó)總統(tǒng)普京是第一個(gè)向美國(guó)總統(tǒng)布什打電話表示慰問和支持的人。幾個(gè)月以來(lái)的事態(tài)發(fā)展表明，俄國(guó)人幾乎可以說是全心全意地轉(zhuǎn)向西方，向美軍開放了歷來(lái)被視為俄國(guó)的后院與禁臠的中亞以至高加索地區(qū)，完全改變了古老的地緣政治學(xué)認(rèn)為自己已被包圍、受威脅的觀點(diǎn)，而代之以所謂"地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)"的觀點(diǎn)，以為這將促進(jìn)這片落后地區(qū)的現(xiàn)代化而有利于俄國(guó)及其前"屬國(guó)"的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改變?nèi)绱酥螅站┑拿褚庵С致蔬€居高不下，一直保持在七成上下，這是值得世界上任何政治家羨慕的。有俄國(guó)評(píng)論家說，普京的事業(yè)是三百年前彼得大帝全盤西化的戰(zhàn)略經(jīng)過嚴(yán)重挫折與倒退以后的恢復(fù)與延續(xù)。追溯俄國(guó)歷史發(fā)展的軌跡，只有融入全球文明的主流才是俄國(guó)最大的民族利益，這也應(yīng)該是全世界一切民族的必由之路。
　　我生七十九年，雖然閱歷不廣、學(xué)問不深，但是也總算親眼看到了第二次世界大戰(zhàn)與冷戰(zhàn)的起訖，多少也能看出一些世界歷史的軌跡來(lái)了?；叵氲诙问澜绱髴?zhàn)，號(hào)稱是民主國(guó)家同盟對(duì)法西斯陣營(yíng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與勝利，然而那個(gè)時(shí)候的世界上到底有幾個(gè)民主國(guó)家呢！實(shí)打?qū)嵉厮阆聛?lái)，只有英國(guó)和美國(guó)兩國(guó)再加上英國(guó)統(tǒng)治下的自治領(lǐng)土如加拿大、澳大利亞和新西蘭這幾個(gè)。其他如德國(guó)、日本與意大利已成為法西斯國(guó)家，弗朗哥的西班牙和薩拉扎的葡萄牙情況也一樣。所謂老牌的民主國(guó)家法國(guó)則已被德國(guó)征服而處于其傀儡貝當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治下。當(dāng)時(shí)在我們這些左派青年的心目中，蘇聯(lián)是全世界第一個(gè)民主自由的國(guó)家，就像我們那時(shí)候愛唱的《祖國(guó)進(jìn)行曲》里所說的那樣，"我們從來(lái)沒有見過別的國(guó)家可以這樣自由呼吸"。但是不過十五年，蘇聯(lián)當(dāng)政者的罪行披露，蘇聯(lián)原來(lái)是專制殘暴絕不亞于希特勒德國(guó)，而遠(yuǎn)過于我們心目中專橫獨(dú)裁的蔣介石中國(guó)的國(guó)家。
　　半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的世界變化真的太大了。所謂世界頭等強(qiáng)國(guó)的德日意都經(jīng)過盟軍的占領(lǐng)而成為世界民主力量的中堅(jiān)，還帶起了一批在當(dāng)今國(guó)際上堪稱模范國(guó)家的芬丹挪瑞冰，西、葡也已轉(zhuǎn)變成為民主國(guó)家。二十世紀(jì)末年蘇聯(lián)東歐集團(tuán)的自我爆炸不但擴(kuò)大了民主國(guó)家的陣營(yíng)，尤其證明了人類爭(zhēng)取自由的力量是不可抗拒的。
　　推原起始，也不必遠(yuǎn)溯古老的歷史，我親身經(jīng)歷的一九四一年八月羅斯福邱吉爾發(fā)表的《大西洋憲章》，正是由英國(guó)和美國(guó)兩個(gè)近代憲政思想發(fā)源國(guó)家的政府首腦所宣揚(yáng)的四大自由--出版自由、信仰自由，免于恐懼的自由，免于匱乏的自由--的宣言就是這一大轉(zhuǎn)變的發(fā)端。它不但高高舉起了一面旗幟，而且指出了一個(gè)方向，一個(gè)甲子以后的現(xiàn)實(shí)，便是其一次又一次的收獲。
　　二○○○年六月二十七日，一百零七個(gè)國(guó)家的代表在波蘭集會(huì)并且發(fā)表《華沙宣言》，表示"承認(rèn)被普遍接受的民主價(jià)值"。這在我們年青的時(shí)候是不可想象的，只是其中十分觸目地沒有中國(guó)、朝鮮、越南、古巴這幾個(gè)國(guó)家的名字。
　　不必懷疑，這里面有些國(guó)家的"民主"是殘缺不全的，未必就能符合世界公認(rèn)的民主準(zhǔn)則，但是它們至少表示了走向民主社會(huì)的意圖。
　　由于歷史的原因，俄國(guó)雖然已轉(zhuǎn)向民主，但是還不是一個(gè)充分民主的國(guó)家，民主所必須要求的法治（rule of law）還遠(yuǎn)未確立，目前的轉(zhuǎn)變是它掙脫奴役十年以后的又一次突進(jìn)，對(duì)世界的明天有著不可估量的意義。它不但是世界上地域最廣大的國(guó)家，還是資源最豐富的國(guó)家，而且千萬(wàn)不可忘記它還有半個(gè)世紀(jì)稱霸半個(gè)世界使全世界在它的威脅下戰(zhàn)栗的歷史，迄今手里還握有威力可與美國(guó)比擬的核武器。
九·一一以后，英國(guó)首相布萊爾曾表示相信"這股邪惡勢(shì)力的陰影中應(yīng)當(dāng)能誕生永久的善良"（英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》二○○一年十月二十七日一期文章《重新審視世界》）。我也抱有同樣的希望。

中國(guó)加入WTO

　　二十一世紀(jì)開局以來(lái)，對(duì)中國(guó)來(lái)說，意義最重大的事件就是在十二月十一日的多哈會(huì)議上被接納加入世界貿(mào)易組織--World Trade Organization。半年以來(lái)，WTO三個(gè)英文字母在中國(guó)簡(jiǎn)直成了最熱門的語(yǔ)言，到處都可以看得見，聽得到。
這是可以理解的，爭(zhēng)取到這一步是經(jīng)過十五年艱苦談判的結(jié)果。據(jù)最后一位中國(guó)的談判代表，對(duì)外貿(mào)易部副部長(zhǎng)龍永圖的說法，十五年其實(shí)只是談了八個(gè)字，就是"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)" 和"開放市場(chǎng)"。這兩者本來(lái)是一切國(guó)家脫貧致富的必由之路，然而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度太落后，十五年前還以自己實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而自鳴得意，不敢也不屑向外國(guó)開放本國(guó)市場(chǎng)，就是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也由于各種各樣的保護(hù)主義，稅費(fèi)壁壘，還加上到處都是"過手三分肥"的貪官污吏而不可能是統(tǒng)一的，也不可能是自由化的，因此談判成了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十五年的拉鋸戰(zhàn)。
　　參加WTO，中國(guó)從此就在經(jīng)濟(jì)上正式參加了全球化的經(jīng)濟(jì)秩序。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人和各級(jí)外貿(mào)外交官員信誓旦旦地保證中國(guó)要充分實(shí)現(xiàn)對(duì)WTO的一切承諾，也就是說從今以后，中國(guó)的一切對(duì)外經(jīng)濟(jì)行為必須按WTO規(guī)定的一切規(guī)章制度辦事。
　　中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)到底處于什么樣的一種狀況？有人說，雖然鄧小平在十年前就指出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向，但是支配中國(guó)的仍然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，賠累嚴(yán)重的國(guó)有企業(yè)仍然是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈；有人說中國(guó)已經(jīng)資本主義化了，然而不是正規(guī)的資本主義，而是十分腐敗、亂肆掠奪的權(quán)貴資本主義或者裙帶資本主義；也有人說這是社會(huì)主義和資本主義雜交生下的怪胎。我對(duì)此不敢下結(jié)論，只有改革遠(yuǎn)不徹底是我能肯定的。不過，由于中國(guó)的加入WTO，至少引起了一些好心人的希望，希望借助全球化的力量來(lái)規(guī)范中國(guó)十分無(wú)序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，再由經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化導(dǎo)致政治的規(guī)范化。我也是抱有這種希望的一人。
　　以上所說的固然不是十分有把握的理想，但是也并非毫無(wú)根據(jù)的幻想。畢竟經(jīng)濟(jì)要求有透明度；也就連帶要求政治的透明度；經(jīng)濟(jì)要求嚴(yán)格的立法與執(zhí)法，也很難不要求政治減少黑箱操作。當(dāng)然改還是不改的權(quán)力還是在統(tǒng)治者手里。

民主成為全球價(jià)值

　　二十世紀(jì)下半期以來(lái)，世界上流行一種理論，說是只要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)到一定程度，社會(huì)上形成了中產(chǎn)階級(jí)，就會(huì)出現(xiàn)民主。這是一種十分模糊籠統(tǒng)的說法，既沒有精確的量化的概念，也缺乏嚴(yán)密的邏輯論證，不過經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)倒似乎還有些根據(jù)，上面提到的韓國(guó)與新加坡就是例證。
　　在我看來(lái)，近代民主的出現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)并無(wú)必然的聯(lián)系。對(duì)全人類而言，其最初的萌芽毋寧是偶然的，可能與不同民族傳統(tǒng)中的文化因素有關(guān)。而民主一旦確立以后就發(fā)生了偉大的示范作用，從而也就有了所謂規(guī)律性。大家都知道，近代民主發(fā)端于一二一五年的英國(guó)大憲章，而基本完成于一七七六年當(dāng)時(shí)幾乎完全由英國(guó)移民組成的獨(dú)立的美國(guó)在一七八三年制定頒行的憲法。一直到今天為止，英國(guó)仍然被認(rèn)為是世界憲法之祖，雖然它并沒有一部成文憲法（因此被稱為"柔性憲法"）；美國(guó)憲法仍然被認(rèn)為世界第一部成文憲法（也稱為"剛性憲法"），雖然它二百多年來(lái)也增添了若干修正案，但是可以說基本不變，而只是增加了進(jìn)一步保護(hù)和擴(kuò)大人權(quán)與改進(jìn)政府運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)容。
　　英國(guó)與美國(guó)這兩個(gè)盎格魯撒克遜國(guó)家在世界上的示范作用是十分明顯的?？纯唇?，至遲從美國(guó)獨(dú)立的一七七六年算起，世界上哪個(gè)國(guó)家不是內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不已，唯有英美兩個(gè)國(guó)家一直保持了安定，偶爾發(fā)生的幾起比較嚴(yán)重的內(nèi)部問題，也都能依靠自己的民主機(jī)制而得到解決。就國(guó)力的伸張而論，英國(guó)曾建立了世界上疆域最大的殖民帝國(guó)，在十八十九世紀(jì)幾乎成為世界的主宰者。現(xiàn)在許多"明察秋毫之末而不見輿薪"的新派人物侈談各式各樣的新思想而忘了恰好是英國(guó)把現(xiàn)代化的思想和文化傳播到世界最廣大的地區(qū)，當(dāng)然也伴隨著血腥的帝國(guó)主義和殖民主義，歷史總是在痛苦中前進(jìn)的嘛。二次大戰(zhàn)以后，英國(guó)按照《大西洋憲章》走上了收縮的道路，殖民地從印度到加拿大一一獨(dú)立，然而絲毫也沒有影響到它國(guó)內(nèi)的安定，到現(xiàn)在，它仍然是歐洲各發(fā)達(dá)國(guó)家中經(jīng)濟(jì)發(fā)展得最好的國(guó)家。
　　繼英國(guó)而起的美國(guó)，現(xiàn)在是世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，它對(duì)全球化和現(xiàn)代化所起的作用和意義是人人都看得到的，不用我再加申說了。
對(duì)世界民主化起過啟蒙作用與主導(dǎo)作用的個(gè)人（思想家和政治家）是很多的，但是最主要的還要推兩個(gè)英國(guó)人，就是約翰·洛克（一四三二--一七○四）和亞當(dāng)·斯密（一七二三--一七九○）。后者開啟了近三百年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，世界文明至今受其賜，因?yàn)轳R克思都推他為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，在中國(guó)已經(jīng)沒有什么異議了。前者則因?yàn)?quot;資產(chǎn)階級(jí)民主"的惡謚至今仍然存在，在中國(guó)長(zhǎng)期無(wú)人問聞，最近才有人加以研究。中國(guó)人只懂得贊揚(yáng)馬克思和列寧贊揚(yáng)過的法國(guó)大革命（一七八九--一九七九）。其實(shí)被推為思想上的啟蒙者，引發(fā)了法國(guó)大革命的法國(guó)思想家如孟德斯鳩（一六八九--一七五五），伏爾泰（一六九四--一七七八）都認(rèn)為自己的學(xué)說傳承自洛克。由此還可上溯到十六世紀(jì)的英國(guó)人培根（一五六一--一六二八），以一身而開民主與科學(xué)兩大價(jià)值系統(tǒng)，更是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的不祧之祖。德國(guó)主張自由社會(huì)的大思想家康德（一七二四--一八○四）也同樣承認(rèn)是受洛克的影響。法國(guó)大革命除了推廣自由民主的影響而外，還由于盧梭（一七一二--一七七八）的思想而發(fā)生過災(zāi)難性的雅各賓暴政，一直影響到二十世紀(jì)的十月革命與中國(guó)革命以及當(dāng)今世界上某些極左思潮的潛流，后世還有嚴(yán)重的蕩滌批判的任務(wù)。
　　大家都知道，中國(guó)人之引進(jìn)民主，是由于一九一九年五四時(shí)期陳獨(dú)秀把德先生（民主）和賽先生（科學(xué)）請(qǐng)進(jìn)中國(guó)來(lái)，這也證明了盎格魯撒克遜智慧的示范作用，因?yàn)樵诖艘郧?，真正把西學(xué)真諦介紹到中國(guó)來(lái)的正是嚴(yán)復(fù)認(rèn)真譯介的亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（嚴(yán)譯《原富》）和約翰·穆勒的《論自由》（嚴(yán)譯《群己權(quán)界論》，但是，我們年輕的時(shí)候，雖然也唱過民主的高調(diào)，而且參加運(yùn)動(dòng)為民主而斗爭(zhēng)，實(shí)際上并沒有把民主作為一種最高價(jià)值。我們這些青年左派，青年共產(chǎn)黨人，因?yàn)槭苁赂锩婉R列主義的影響，相信在民主的價(jià)值之上還有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值，那才是我們值得為之斗爭(zhēng)并為之獻(xiàn)身的全球價(jià)值。這種思潮在整個(gè)二十世紀(jì)都影響廣大，一度發(fā)展到三分天下有其一。
　　民主之逐步成為全球價(jià)值應(yīng)該追溯到上面所說的羅斯福和邱吉爾聯(lián)名發(fā)表的《大西洋憲章》，它由闡明兩個(gè)盎格魯撒克遜國(guó)家的作戰(zhàn)宗旨而發(fā)展成為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后成立的聯(lián)合國(guó)組織及其憲章與以后一系列的文件，給全世界確立了民主的全球價(jià)值。尤其不能忘卻的是紐倫堡和東京的戰(zhàn)犯審判，這是人類歷史上開天辟地的第一次，表明了人權(quán)高于主權(quán)。

全球化與反全球化

　　照現(xiàn)在中國(guó)報(bào)刊媒體上的說法，全球化是自然形成的，不可抗拒的進(jìn)程，但是，任何不可抗拒的進(jìn)程也還是總有人抗拒，歷來(lái)如此，全球化也不例外。
　　自從一九九九年底世界貿(mào)易組織在美國(guó)西雅圖開會(huì)，遭到世界各地來(lái)的各派組織的強(qiáng)烈抗議幾乎開不成會(huì)以來(lái)，世界貿(mào)易組織或世界經(jīng)濟(jì)八強(qiáng)的幾乎每一次會(huì)議都會(huì)碰上對(duì)全球化表示抗議的示威游行。
　　分屬于各個(gè)民族的各個(gè)群體的利益畢竟是不同的。這恰恰是民主制度所以要存在的理由，正是要依靠民主制度來(lái)調(diào)和、調(diào)整各種不同的利益。最后的希望當(dāng)然是消解、平衡各種不同的利益，這是可以做到的，但是緊跟著協(xié)調(diào)的完成，新的差異、新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生，大概永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)束的一天。
　　跟我年輕時(shí)相信"全世界工人階級(jí)利益完全一致"的理想相反，抗拒全球化的人群當(dāng)中竟然有一些是發(fā)達(dá)國(guó)家的工人階級(jí)，他們反對(duì)全球化的理由是：貨物的自由流通使他們生產(chǎn)出來(lái)的商品受到了窮國(guó)商品的排擠，因?yàn)楦F國(guó)工人的工資低，因此成品便宜，也因此擠掉了他們生產(chǎn)的商品，也就擠掉了他們的工作，他們當(dāng)然要反對(duì)，要抗議。當(dāng)然，窮國(guó)的人民也另有理由反對(duì)全球化。生活確實(shí)要比理論豐富得多，人類的認(rèn)識(shí)過程因此也永遠(yuǎn)沒有終結(jié)的時(shí)候。
　　純粹出于全球利益而反對(duì)全球化的例子是各國(guó)的綠黨和環(huán)境保護(hù)主義者，他們反對(duì)全球化是因?yàn)槿蚧铀倭速Y源的消耗（其中也包括水和空氣），破壞了人類賴以生存的環(huán)境。環(huán)保本身已經(jīng)成為最重要的全球價(jià)值之一，人類如果要避免毀滅，就一定要解決這個(gè)問題。
　　　就人文價(jià)值而言，全球化首先遭到的抵抗是民族主義與專制主義。
人類最古老的分歧，應(yīng)該是人類在進(jìn)化過程中在幾十萬(wàn)年以前就開始形成的體質(zhì)差異，這就是種族主義的根源，起源于莊子所說"物莫不自貴而相賤"的天性。解決種族主義可能是最后，最艱巨的任務(wù)。
　　我認(rèn)識(shí)一些年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，十年前就說中國(guó)不能參加WTO，因?yàn)閃TO的競(jìng)技規(guī)則（rule of games，現(xiàn)在通用的是"游戲規(guī)則"，不過我還是贊成老的譯法）都是由西方國(guó)家制定的，我們進(jìn)去，就要服從他們的規(guī)則，就要受他們的操縱、欺負(fù)和剝削；我們要參加，除非規(guī)則由我們來(lái)定。這確實(shí)是可敬的民族主義，或曰愛國(guó)主義，可惜就是辦不到，除非我們下定決心不要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不參加全球化的競(jìng)爭(zhēng)。
應(yīng)該明確，全球化確實(shí)是有強(qiáng)制力的，就像五百年前在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后出現(xiàn)了帝國(guó)主義與殖民主義一樣。許多落后國(guó)家（包括中國(guó)在內(nèi)），首先就要受先進(jìn)的西方國(guó)家的侵略和統(tǒng)治，同時(shí)又必須向后者學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在侵略和殖民的過程已經(jīng)基本結(jié)束了，但是學(xué)習(xí)的過程還遠(yuǎn)沒有完，只有把充分的民主政治學(xué)到手，各國(guó)之間才能有完全平等的交流。
　　雖然上面提到，還沒有什么嚴(yán)格的論證可以證明經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然出現(xiàn)民主政治（美國(guó)制定憲法的時(shí)候還是一個(gè)僅有三百萬(wàn)人口的農(nóng)業(yè)國(guó)，而且半數(shù)人口是黑人奴隸，婦女也同樣還沒有參政議政之權(quán)），但是民主政治最有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻是當(dāng)代世界的共識(shí)。最新的例證是美俄兩國(guó)總統(tǒng)二○○一年十一月十三日在華盛頓會(huì)談后發(fā)表的聯(lián)合聲明中的話："市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開放的民主社會(huì)是保障公民豐衣足食的最有效的工具。"無(wú)需說明，所有發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)都證明了這個(gè)論斷。
　　反面的事實(shí)則有俄國(guó)總統(tǒng)普京一個(gè)星期以后在上海參加APEC首腦非正式會(huì)議時(shí)的一番談話："不要害怕全球化，全球化是客觀的經(jīng)濟(jì)的過程，我是作為曾閉關(guān)自守的國(guó)家的一個(gè)公民說這話的。閉關(guān)自守只能對(duì)經(jīng)濟(jì)有害。"這番話十分感人，俄國(guó)在打破閉關(guān)鎖國(guó)政策的時(shí)候，也基本上實(shí)現(xiàn)了民主化。我想在普京的話后面再加上一句話："拒絕民主只能對(duì)經(jīng)濟(jì)有害。"

鑒別真假民主

　　對(duì)世界上的落后國(guó)家來(lái)說，在二十一世紀(jì)要實(shí)行民主比起二十世紀(jì)來(lái)要容易得太多了。第一是因?yàn)槿蚧男蝿?shì)，可以說是"萬(wàn)方民主逼人來(lái)"。堅(jiān)持專制難免被鄙視，被孤立。第二是因?yàn)橐呀?jīng)有百十來(lái)個(gè)先進(jìn)國(guó)家樹立了民主的范例，要學(xué)習(xí)并不困難，第三，也是最重要的是，有關(guān)實(shí)行民主的概念和實(shí)踐，已經(jīng)有豐富的積累而十分明確了。
　　民主起源于人對(duì)自己天賦權(quán)利的要求，世界各國(guó)歷史上大概都有很長(zhǎng)時(shí)期的由自稱權(quán)力來(lái)自于天或上帝的專制君主或者少數(shù)有特權(quán)的貴族統(tǒng)治人民的時(shí)期。所謂啟蒙，就是普通人對(duì)自己的權(quán)利的覺醒，所謂民主就是人民自己管理自己而排除專制者或者特權(quán)者的統(tǒng)治。從一七七六年美國(guó)《獨(dú)立宣言》以來(lái)，一七八九年的美國(guó)《人權(quán)法案》和同年法國(guó)的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》就都確認(rèn)：人生而自由，在法律面前人人平等，每一個(gè)公民都享有言論、寫作和出版自由，財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯。公民有遷徙權(quán)、居住權(quán)、私隱權(quán)，結(jié)社權(quán)、有和平集會(huì)和向政府請(qǐng)?jiān)干暝V的權(quán)利，以及以后不斷增補(bǔ)擴(kuò)大的各項(xiàng)權(quán)利，寫入憲法，成為治理迄今為止最大的人類群體--民族國(guó)家絕對(duì)不容侵犯的原則。
　　聯(lián)合國(guó)成立以來(lái)已經(jīng)制定了《聯(lián)合國(guó)憲章》、《世界人權(quán)宣言》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》以及其他的許多宣言和文件，對(duì)保障人權(quán)都有明確的規(guī)定，凡是聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)都有義務(wù)遵守。
民主起于人權(quán)，人權(quán)起于人要求自由的本性，是民主還是專制，是真民主還是假民主，只要以人民是否享有上面所說的權(quán)利一對(duì)照，就一目了然了。
　　至于組織民主政府的原則，則從選舉制度、代議制度、司法獨(dú)立、三權(quán)分立，出版自由、輿論監(jiān)督作為第四權(quán)……直到警察制度、監(jiān)獄制度，世界上幾十個(gè)國(guó)家已有成熟的經(jīng)驗(yàn)，可以為后進(jìn)國(guó)家參考、學(xué)習(xí)、驗(yàn)證。
　　充分的民主必須實(shí)行充分的法治。如果說民主是人民自己制定憲法來(lái)管理自己的話，法律必須是至高無(wú)上的，沒有任何個(gè)人和組織可以處于憲法之外，更沒有任何個(gè)人或組織可以居于憲法之上，所謂法治國(guó)就是康德所謂"一群人生活在法律規(guī)范下的命運(yùn)共同體"。中國(guó)古代的法家也是主張"以法治國(guó)"的，不過那是為擁有絕對(duì)權(quán)威的帝王服務(wù)，與民主的法治國(guó)毫無(wú)共同之處。決不容許以專制君王治人的法制（rule by law）與人民自己實(shí)行的法治（rule of law）魚目混珠。
　　歷史上還有所謂直接民主和間接民主。古代如希臘那樣人口不過幾十萬(wàn)的城邦實(shí)行的就是直接民主。一切大事由全體公民投票，按少數(shù)服從多數(shù)的原則決定。這種民主很容易給人以"最民主"的印象，其實(shí)并非如此。不但因?yàn)楹笫赖膰?guó)家發(fā)展得越來(lái)越大，直接的辯論和投票在技術(shù)上變得不可行，而且因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)，多數(shù)可以不尊重少數(shù)，更不懂得保護(hù)少數(shù)人不可剝奪的權(quán)利的必要而破壞了民主。另外，一個(gè)國(guó)家有許多利益各各不同的集團(tuán)，而確定符合大多數(shù)人利益的方針政策往往要多方面研究考量，而不是一次辯論，一次投票就能作出正確決定的。因此現(xiàn)代的民主國(guó)家全部都是實(shí)行代議制的間接民主的國(guó)家，人民由于利害的不同還要組成不同的政黨，反復(fù)辯論，各自爭(zhēng)取群眾擁護(hù)，形成多數(shù)才能最后作出符合大多數(shù)人利益的決定。
　　二十世紀(jì)以來(lái)民主還有程序民主與實(shí)質(zhì)民主之分。實(shí)質(zhì)民主也是一個(gè)十分蠱惑人心的名詞。把"民主"這個(gè)概念引進(jìn)中國(guó)的陳獨(dú)秀，就因?yàn)槭軐?shí)質(zhì)民主的蠱惑，直到在實(shí)際政治生活中間折騰了二十年之后才覺悟到民主與否不能由一個(gè)政黨自定的真理來(lái)判斷，終于認(rèn)識(shí)到自稱能給勞苦大眾謀利益的"實(shí)質(zhì)民主"其實(shí)"一文不值"。
我在青年時(shí)候就是沉浸在宣傳之中而迷戀于"實(shí)質(zhì)性民主"的。我覺悟所花的時(shí)間比陳獨(dú)秀還長(zhǎng)，一直到老年才得出這樣的一個(gè)結(jié)論："沒有資產(chǎn)階級(jí)民主，也沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主；沒有舊民主，也沒有新民主，民主就是民主。"
　　民主的精義在確保個(gè)人的自由。因此，從人文價(jià)值講，在民主成為全球價(jià)值的時(shí)代，個(gè)人立身處世的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是全球主義與個(gè)人主義的互動(dòng)（或者用中國(guó)人愛說的話來(lái)說，是辯證的結(jié)合），這涉及到更深層次的研究，這里就先不說了。
另外，這里所講的全球價(jià)值都是指的各個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部的民主價(jià)值。再進(jìn)一步，還有全世界范圍的民主，這才是最后的全球民主價(jià)值。馬克思所說的"因特納雄奈爾"雖然大概不能實(shí)現(xiàn)，康德所說的"世界政府"則大有實(shí)現(xiàn)的可能。不過這起碼是一二百年以后的事，現(xiàn)在可以先不談。
　　最后，在談?wù)撁裰鞯臅r(shí)候，千萬(wàn)不要忘了兩句名言。一句是邱吉爾說的：

　　在這個(gè)罪惡與災(zāi)禍的世界上，各色各樣的政府形式都試過了，而且還要再試下去。沒有人以為民主是完美無(wú)疵的。說實(shí)在的，倒是有人說民主是最壞的政府形式，只不過要除掉不斷試驗(yàn)過的所有其他一切的政府形式。

（一九四七年十一月十一日在下議院講話）
邱吉爾說的實(shí)際上就是"民主是最不壞的政府形式"，這也是在世界上廣泛流行的版本。
另外一句是當(dāng)代美國(guó)思想家尼布爾（Reinhold Nibur）說的：

人行正義的潛能使得民主成為可能；人行不義的傾向使得民主成為必要。（《現(xiàn)代西方神學(xué)辭典》R.Nibur條）

　　人的本性可善可惡，自私與利他，貪婪與慷慨兼有，使人類對(duì)社會(huì)制度永遠(yuǎn)只能在兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕之間作選擇。雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，但是我在二十世紀(jì)生活了七十七年，只能算是一個(gè)二十世紀(jì)的人。盡管歷史上歷來(lái)善行與惡行連綿不已，但是我所見到二十世紀(jì)是歷史上集大惡與大善之大成的世紀(jì)。一方面是極權(quán)專制空前規(guī)模地殘害人類的罪行，一方面是正義得到伸張，人權(quán)得到提高，民主得到推廣，同樣規(guī)?？涨暗氖兰o(jì)。人類畢竟在進(jìn)步，我愿以民主價(jià)值確立為全球價(jià)值來(lái)祝福二十一世紀(jì)。