論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價(jià)值維度；人文理念
　　論文摘要：審視和評(píng)價(jià)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值維度可以是多元的。應(yīng)當(dāng)注意歷史文化遺產(chǎn)的初始價(jià)值與衍生價(jià)值、核心價(jià)值與附屬價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)生活中，歷史文化遺產(chǎn)陷入可能同時(shí)被簡(jiǎn)單處理與被過(guò)度消費(fèi)的雙重險(xiǎn)境。因此，在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，必須確立人文價(jià)值優(yōu)先的理念，實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的和諧共處，最終有利于人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。
　　“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都以其特定的時(shí)空形態(tài)滲透于當(dāng)代人的生活中，進(jìn)而跨越當(dāng)代對(duì)未來(lái)產(chǎn)生持久的影響。從某種意義上講，歷史文化遺產(chǎn)是一種“鮮活”的文化資源，內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人都難以比擬的精神生命。在現(xiàn)代社會(huì)中，研究歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與消費(fèi)，已成為世界各國(guó)的一項(xiàng)共同任務(wù)，而開(kāi)展這項(xiàng)工作的前提是確立正確的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值觀(guān)，因?yàn)?ldquo;價(jià)值觀(guān)和評(píng)價(jià)過(guò)程是整個(gè)遺產(chǎn)概念以及遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)”。
　　一、初始價(jià)值與衍生價(jià)值：歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值衍生現(xiàn)象
　　一般而言，人們都不會(huì)提出歷史文化遺產(chǎn)是否有價(jià)值的疑問(wèn)，因?yàn)榉彩潜涣腥敫骷?jí)各類(lèi)文化遺產(chǎn)名單的，都已經(jīng)符合某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)公約》中對(duì)世界遺產(chǎn)的界定是：“文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”很顯然，具有“突出的普遍價(jià)值”是成為世界遺產(chǎn)的的核心標(biāo)準(zhǔn)。至于這種“突出的普遍價(jià)值”的具體內(nèi)涵，《公約》中并沒(méi)有進(jìn)一步闡明。筆者認(rèn)為，所謂歷史文化遺產(chǎn)的普遍性?xún)r(jià)值，實(shí)際上就是一種普世價(jià)值，即為全體人類(lèi)所共同信守的基本價(jià)值追求，如真善美、自由平等正義等。當(dāng)然，每一民族的歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值取向，無(wú)不又帶有鮮明的民族個(gè)性，甚至正是這種獨(dú)一無(wú)二、不可模仿的民族文化特征，才使之成為一種歷史文化遺產(chǎn)。
　　作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物和本質(zhì)力量對(duì)象化的表征，歷史文化遺產(chǎn)從被創(chuàng)造出來(lái)之日開(kāi)始就被賦予某種特定的價(jià)值。這也符合人們對(duì)于文化本質(zhì)的理解。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為：“文化者，人類(lèi)心智所開(kāi)啟的有價(jià)值的共業(yè)也”。不僅如此，而且“遺產(chǎn)的文化價(jià)值本身是無(wú)形的、多面的，它包括審美歷史、精神、社會(huì)和符號(hào)等因素。文化遺產(chǎn)的初始價(jià)值在于它能夠滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造者的某種目的或需要，如建造長(zhǎng)城旨在抵御外族進(jìn)犯，開(kāi)鑿龍門(mén)石窟旨在闡釋佛教義理，建造紫禁城則旨在彰顯皇權(quán)規(guī)制。當(dāng)然，嚴(yán)格意義上說(shuō)，長(zhǎng)城或紫禁城在它最初被建造、并按照建造者的需求發(fā)揮作用的時(shí)期，還不是“歷史文化遺產(chǎn)”，“遺產(chǎn)”者，“歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富”。當(dāng)某種物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化存在被稱(chēng)為“遺產(chǎn)”時(shí)，它已經(jīng)被納人歷史的視野，具有了初始價(jià)值以外的“歷史價(jià)值”——衍生價(jià)值，諸如喚醒歷史記憶、啟迪創(chuàng)造心智、激發(fā)生命激情、感悟信仰超越、體驗(yàn)審美愉悅等等。顯然，歷史文化遺產(chǎn)所能夠體現(xiàn)出來(lái)的這些價(jià)值功能，并不一定是它的初始價(jià)值，而是隨著歷史發(fā)展和情境變遷，不同時(shí)代的人們與歷史文化遺產(chǎn)之間構(gòu)建的新的價(jià)值關(guān)系。例如今日人們登臨長(zhǎng)城，多以感懷歷史、觀(guān)覽風(fēng)光為主，重在感受長(zhǎng)城形態(tài)氣勢(shì)之俊偉磅礴。當(dāng)然，這種衍生價(jià)值依然離不開(kāi)其初始價(jià)值的支撐，正是二者之間存在著的時(shí)空重疊現(xiàn)象，又進(jìn)一步化生出歷史文化遺產(chǎn)特有的精神魅力。
　　歷史文化遺產(chǎn)之所以能夠具有價(jià)值衍生功能，根本原因在于文化遺產(chǎn)與人類(lèi)之間存在的主客體相互建構(gòu)關(guān)系。一方面，歷史文化遺產(chǎn)作為一種“已在”的客體，對(duì)人類(lèi)的思想情感產(chǎn)生著持久的影響，塑造著人們的文化心理結(jié)構(gòu)，另一方面，人類(lèi)作為能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體，總是不斷調(diào)整和更新著自身與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系，依據(jù)當(dāng)下的主體需求，重新定位和闡釋歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于自身的價(jià)值內(nèi)涵。在這一雙向建構(gòu)的過(guò)程中，歷史文化遺產(chǎn)空間形態(tài)上的改變(或保持)固然是重要因素，但更為關(guān)鍵的乃是時(shí)間因素，時(shí)間長(zhǎng)度本身對(duì)于文化遺產(chǎn)就是一個(gè)重要的價(jià)值要素，是構(gòu)成歷史文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量，換言之，文化遺產(chǎn)的年代愈久遠(yuǎn)，其衍生的歷史價(jià)值就會(huì)愈增加，反之亦然。更為實(shí)質(zhì)的意義還在于，文化遺產(chǎn)的時(shí)間變量還在于它意味著人類(lèi)主體的自我變遷，在這種變遷過(guò)程中，人類(lèi)會(huì)將自己身處其中的時(shí)代精神投射到歷史文化遺產(chǎn)上去，從而在歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)前所未有的新的意義和價(jià)值。正如傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典——六經(jīng)——同樣也是文化遺產(chǎn)，在傳統(tǒng)宗法制社會(huì)中，人們視其為“修齊治平”的圭臬，而進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，受到西方價(jià)值體系影響的中國(guó)近代知識(shí)分子則認(rèn)為六經(jīng)是禁錮人民精神的枷鎖，而進(jìn)入新的世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)下人們?cè)谘约傲?jīng)時(shí)，就會(huì)更多地發(fā)現(xiàn)其作為中華文化元典的原創(chuàng)價(jià)值和歷史影響。特別是在面臨全球化時(shí)代可能導(dǎo)致民族認(rèn)同危機(jī)、市場(chǎng)化趨向引發(fā)倫理失范等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，人們通過(guò)重新解讀儒家經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)六經(jīng)中還具有維系民族命脈、彰顯人文精神、維護(hù)社會(huì)和諧的重要價(jià)值。不久前的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，其以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為題材與主題(擊缶、讀經(jīng)、漢字、書(shū)法、絲綢之路、京劇昆曲等)的創(chuàng)意贏得了巨大成功，也昭示了歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值的開(kāi)放性與衍生性，仍然能給當(dāng)今人類(lèi)提供廣闊的想象空間和強(qiáng)烈的精神愉悅。
　　二、核心價(jià)值與附屬價(jià)值：歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值結(jié)構(gòu)形態(tài)
　　歷史文化遺產(chǎn)作為實(shí)體存在具有惟一性和確定性，但作為一種價(jià)值符號(hào)則具有多義性和模糊性，因?yàn)槿藗兛梢詮牟煌囊暯菍?duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多種闡釋和解讀。比如秦始皇陵兵馬俑，不僅具有體現(xiàn)秦代科技水平、軍事思想的認(rèn)識(shí)價(jià)值，而且具有展示生命力量、體態(tài)造型的美學(xué)價(jià)值；不僅具有歷史文化傳統(tǒng)層面的人文價(jià)值，而且具有價(jià)值連城的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。歷史文化遺產(chǎn)這種從不同層面和視角所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值維度，共同構(gòu)成了歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值結(jié)構(gòu)形態(tài)。而且這一結(jié)構(gòu)形態(tài)愈復(fù)雜，價(jià)值維度愈多樣，歷史文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值就愈高。
　　但是，在這種多維度的價(jià)值結(jié)構(gòu)中，每一種價(jià)值之間并非是互相并列或可以簡(jiǎn)單相加的，其中有一些是決定歷史文化遺產(chǎn)基本性質(zhì)與功能的要素，屬于歷史文化遺產(chǎn)自身具有的核心性?xún)r(jià)值，而有些則是人們圍繞歷史文化遺產(chǎn)核心功能所逐漸附加于其上的價(jià)值意義。例如著名的都江堰水利工程，以其歷史悠久、規(guī)模宏大、布局合理、運(yùn)行科學(xué)，與環(huán)境和諧結(jié)合，在歷史和科學(xué)方面具有突出的普遍價(jià)值，于2000年聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24屆大會(huì)上被確定為世界文化遺產(chǎn)。這一歷史文化遺產(chǎn)的首要價(jià)值是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，還是在于它能夠防洪和灌溉，造福于成都平原。沒(méi)有都江堰在水利灌溉方面的獨(dú)特功能，整個(gè)都江堰文化遺產(chǎn)的價(jià)值就失去了依托。至于與之相連的“二王廟”、安瀾橋與飛沙堰等等景觀(guān)，其文化歷史價(jià)值也都源于都江堰的核心價(jià)值的存在。“皮之不存，毛將焉附?”同樣，孔府孔廟孔林的核心價(jià)值在于向歷史和未來(lái)昭示著孔子思想和儒家文化的不朽。這是“三孔”文化遺產(chǎn)不同于故宮或其他古代紀(jì)念性建筑群的最重要的方面，其中歷史文物的觀(guān)賞性、教育性，作為文化遺產(chǎn)的附屬價(jià)值，都是與其核心價(jià)值相聯(lián)系的，而且也是它的初始價(jià)值。
　　不過(guò)，歷史文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值與初始價(jià)值，既有關(guān)聯(lián)又并不完全等同。有些歷史文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值就是其初始價(jià)值，如上述都江堰水利工程即是一例；但許多時(shí)候，由于文化遺產(chǎn)價(jià)值的歷時(shí)性變遷和主客體之間的雙向建構(gòu)，文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值更多地表現(xiàn)為主體的主動(dòng)建構(gòu)，即適應(yīng)歷史條件的變化和主體的當(dāng)下需求，賦予或發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)具有某種新的價(jià)值特征，并逐漸把這種新的價(jià)值特征視作文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。如萬(wàn)里長(zhǎng)城，其軍事價(jià)值是它的初始價(jià)值，也曾經(jīng)是它存在的核心價(jià)值，但是進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，其軍事價(jià)值已經(jīng)成為一種歷史記憶，今天的人們更看重長(zhǎng)城在激發(fā)民族自豪感、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感以及藝術(shù)審美方面所具有的教育價(jià)值。這樣，萬(wàn)里長(zhǎng)城的當(dāng)下核心價(jià)值乃是其綜合性教育價(jià)值，而不是其原初的軍事價(jià)值。當(dāng)然，這種教育價(jià)值并不是抽象的、孤立的存在的，而是作為初始價(jià)值的現(xiàn)代衍生價(jià)值，與歷史上長(zhǎng)城的初始價(jià)值是密不可分的。
　　三、共存與沖突：歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代困境
　　如果從人類(lèi)社會(huì)歷史河流的不可切割性角度來(lái)思考，“當(dāng)代”一詞的含義本身就是值得反思的，因?yàn)闅v史文化傳統(tǒng)始終與當(dāng)代人共生共存于同一個(gè)時(shí)空中．共同構(gòu)成了“當(dāng)代”的文化系統(tǒng)與景觀(guān)。但是，在實(shí)際生活之中，出于種種原因，人們往往有意或無(wú)意地把“歷史”與“現(xiàn)代”割裂開(kāi)來(lái)，甚至認(rèn)為二者之間是一種矛盾對(duì)立的關(guān)系，使得歷史文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)之間始終存在著內(nèi)在緊張，并時(shí)常陷入一種“存在或毀滅”的困境中。這可以從兩個(gè)層面加以考察。
　　首先從精神文化層面看，在某些特定的社會(huì)思潮變革時(shí)期，由于新舊價(jià)值觀(guān)念之間存在著激烈的沖突，文化遺產(chǎn)很可能被作為舊的歷史傳統(tǒng)的象征而受到質(zhì)疑、否定和批判。例如，雷峰塔曾是杭州西湖的著名文物古跡，《西湖志》中這樣贊美“雷峰夕照”：“孤塔巋然獨(dú)存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛(ài)，日光西照，亭臺(tái)金碧，與山光倒映，如金鏡初開(kāi)，火珠將附。雖赤城枉霞不是過(guò)也。”但是魯迅先生從反對(duì)封建專(zhuān)制的民主主義價(jià)值觀(guān)出發(fā)，曾把雷峰塔視作封建專(zhuān)制、扼殺自由的文化象征物，對(duì)塔的倒掉的態(tài)度是：“普天之下的人民，其欣喜為何如?”基于同樣的價(jià)值取向，魯迅先生對(duì)于長(zhǎng)城、京劇、中醫(yī)等中華民族文化遺產(chǎn)都表示了某種的否定和批判。毋庸諱言，思想文化界精神領(lǐng)袖的這種態(tài)度，影響波及蔓延到政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)，特別是在建國(guó)以后成為主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向后，對(duì)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)造成了很大的消極影響。“破四舊、立四新”成為““””期間的普遍現(xiàn)象，中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)遭受了一次史無(wú)前例的浩劫。我們當(dāng)然理解魯迅先生等現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的激烈態(tài)度的理由，也許這是近代中國(guó)歷史特定時(shí)期文化變革與進(jìn)步的必然選擇。這里只是以此說(shuō)明，歷史文化遺產(chǎn)并不總是能夠與當(dāng)下社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值和諧共存，長(zhǎng)相共處的。
　　其次從現(xiàn)實(shí)功利層面看，歷史文化遺產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間似乎也存在著某些沖突。在許多時(shí)候，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，往往被消極地理解成“為過(guò)去付費(fèi)”，特別是政府的決策者往往認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)讓歷史文化遺產(chǎn)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)劃的實(shí)施，而在二者之間出現(xiàn)某種沖突時(shí)，就會(huì)犧牲歷史文化遺產(chǎn)。典型的例子是，20世紀(jì)50年代新中國(guó)成立后，中央人民政府為改善北京市交通和加快城市建設(shè)，決定拆除北京舊城墻，盡管這一決定受到梁思成等專(zhuān)家的反對(duì)，但北京老城最終還是難逃被拆除的厄運(yùn)。至今一些人士提到此事還是痛心疾首。特別是到了進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，文化遺產(chǎn)受到破壞的報(bào)道更是屢見(jiàn)不鮮，所謂“市長(zhǎng)”與“專(zhuān)家”之間的矛盾，實(shí)際上就是“城市建設(shè)”與“遺產(chǎn)保護(hù)”之間的價(jià)值沖突問(wèn)題。例如在舉世聞名的三峽大壩建設(shè)工程中，盡管對(duì)三峽庫(kù)區(qū)大量的歷史文物進(jìn)行了搶救性發(fā)掘或保護(hù)，但對(duì)于具有不可復(fù)原性的某些歷史文物來(lái)說(shuō)，即使在發(fā)掘后進(jìn)行了遷徙或重建，其遺產(chǎn)價(jià)值都已經(jīng)受到了嚴(yán)重破壞。

　但是，與此同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，越來(lái)越多的人們也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值或市場(chǎng)價(jià)值。目前，一門(mén)旨在研究歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的學(xué)科——文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一已經(jīng)悄然興起。這種理論強(qiáng)調(diào)，審視和評(píng)價(jià)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，除了美學(xué)或精神的維度外，還具有經(jīng)濟(jì)維度，特別是在旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的背景下，歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出與其他產(chǎn)品相似的可消費(fèi)性，并能產(chǎn)生可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收益。于是，文化遺產(chǎn)就成了一種可以增值或升值的文化資產(chǎn)、或文化資本。基于這種市場(chǎng)化的消費(fèi)拉動(dòng)與利益誘致，維護(hù)、開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)今許多地方政府愿意為之樂(lè)此不疲的大事，在促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)的名義下，他們積極組織規(guī)劃、籌集資金，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的維修保護(hù)，有的甚至不惜進(jìn)行商業(yè)化包裝，千方百計(jì)申報(bào)各級(jí)歷史文化遺產(chǎn)，以吸引國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)此進(jìn)行“文化消費(fèi)”。于是，歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中一下子從“包袱”變成“財(cái)富”，從老古董變成搖錢(qián)樹(shù)，稱(chēng)為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)”。這種基于追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的存在與延續(xù)來(lái)說(shuō)，其禍福利弊已經(jīng)引起了廣泛的爭(zhēng)論。但是，歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)文化之間的緊張關(guān)系并未因此消失，相反，可能潛藏著嚴(yán)重的因被過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源更加稀缺的危機(jī)。這就需要認(rèn)真思考?xì)v史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的指導(dǎo)思想或基本理念問(wèn)題。
　　四、人文本位：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的基本理念
　　概而言之，歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值可以區(qū)分為人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩大方面。正如文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)者所說(shuō)的，我們不否認(rèn)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)收益，但是我們更關(guān)注文化遺產(chǎn)的人文屬性。歷史文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)的創(chuàng)造物，凝結(jié)和體現(xiàn)著人的目的與意志，代表著人的類(lèi)本質(zhì)力量，廣義地說(shuō)，它是一種與“天文”相對(duì)的“人文”現(xiàn)象。特別是在人類(lèi)文明發(fā)展史中。歷史文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了人類(lèi)從蒙昧走向文明的艱辛歷程，表達(dá)著人類(lèi)追求真善美的足跡與成就，作為文化遺產(chǎn)．它們猶如一滴滴水珠．匯聚形成了人類(lèi)人文主義的歷史傳統(tǒng)之河，更為重要的是，在近代社會(huì)里，它做為人類(lèi)保持歷史記憶與生命延續(xù)、體現(xiàn)文化多樣性的主要方式，被視作“和基本人權(quán)相關(guān)聯(lián)”，“對(duì)一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)久健康是絕對(duì)必要的’”。這就是本文所說(shuō)的歷史文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值屬性，而且這種人文價(jià)值屬性正是歷史文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性。
　　基于此，在開(kāi)展歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中，就應(yīng)當(dāng)確立人文價(jià)值本位的基本理念，即無(wú)論是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行維修、保護(hù)、搶救，還是進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)或市場(chǎng)消費(fèi)，都要以是否有利于尊重歷史文化遺產(chǎn)的人文屬性為根本出發(fā)點(diǎn)和主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)的人文需求，包括歷史、宗教、美學(xué)、倫理等方面的多維需求。具體而言，這種人文價(jià)值本位理念體現(xiàn)以下幾點(diǎn)：
　　1．人文優(yōu)先原則。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)人文價(jià)值的追求與關(guān)照，是人文價(jià)值理念的優(yōu)先體現(xiàn)。即首先用合乎人性的思想原則。保護(hù)開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵，滿(mǎn)足人對(duì)真、善、美的追求。特別是當(dāng)追求歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可能影響損害歷史文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值時(shí)，應(yīng)毫不猶豫地舍棄其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而維護(hù)其人文價(jià)值。即使是為了開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要著眼于其人文價(jià)值的展示，使人生活環(huán)境向更加人道、更加和諧的狀態(tài)發(fā)展。比如，對(duì)祭祖、廟會(huì)等民俗，是幾千年來(lái)民族傳襲下來(lái)的生活風(fēng)習(xí)，在人們的心目中已經(jīng)形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)這些習(xí)俗優(yōu)先從人性的角度理解并滿(mǎn)足人的需求，就是對(duì)人的生活原則的最高尊重。
　　2．人文生態(tài)原則。歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造與傳承都與特定的人文環(huán)境休戚相關(guān)，是民眾生存發(fā)展的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)載體，集歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神、藝術(shù)與審美等于一體，形成自主互動(dòng)的人文生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成人賴(lài)以立足的生命家園。人文生態(tài)的保護(hù)開(kāi)發(fā)原則，是確保歷史文化遺產(chǎn)在保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中不能只看歷史文化遺產(chǎn)的單一事項(xiàng)或代表事項(xiàng)，忽視與其相關(guān)的其他事項(xiàng)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。比如，我國(guó)第一座生態(tài)博物館——梭嘎生態(tài)博物館，是以苗族中的獨(dú)角苗的生活內(nèi)容建起的保護(hù)獨(dú)角苗歷史文化遺產(chǎn)的生態(tài)博物館。在這個(gè)博物館里，可以看見(jiàn)他們的茅草頂居民住房，老年婦女坐在門(mén)口的織機(jī)前織布，背上還背著孩子；走崎嶇的路，還可以看見(jiàn)苗族姑娘背水的情景等完整的苗族人的生活歷史與場(chǎng)面。這是人文生態(tài)保護(hù)原則的具體實(shí)踐體現(xiàn)。正如博物館專(zhuān)家馬克·摩爾所談到的：“生態(tài)博物館是一面鏡子，當(dāng)?shù)氐拿癖娍梢栽谶@面鏡子里看到自己的文化、認(rèn)識(shí)自己的文化、接納自己的文化，并為自己的文化驕傲和自豪。作為游客來(lái)說(shuō)，游覽以人文生態(tài)原則保護(hù)開(kāi)發(fā)的歷史文化遺產(chǎn)，也能真切地感受到真實(shí)完整豐富的人文意義和濃郁的人文風(fēng)情，而非歷史文化遺產(chǎn)的碎片。
　　3．人文秩序原則。“人群秩序、國(guó)家秩序、自然秩序，這些哲學(xué)上的重要課題在世界遺產(chǎn)中會(huì)頻繁出現(xiàn)”?？梢詳嘌?，歷史文化遺產(chǎn)的形成滲透著被創(chuàng)造、傳承到創(chuàng)新的人文秩序。比如，中國(guó)的皇宮，以南北為中軸線(xiàn)，座北朝南；宮外有城，城城包圍；整個(gè)建筑分為前朝和后廷兩部分，前朝與后殿的建筑規(guī)制上，表現(xiàn)了一種方正均衡空間秩序觀(guān)、等級(jí)分明的政治秩序觀(guān)及內(nèi)外有別的倫理觀(guān)。再如北京的天壇、地壇的建制與位置等反映了天圓地方、天人合一的宇宙秩序觀(guān)。我們今天保護(hù)與開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的人文秩序原則，一方面讓人們充分了解我們歷史文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的既定人文秩序，把握既定人文秩序的在實(shí)踐中的運(yùn)用；另一方面滿(mǎn)足人們不斷地從物質(zhì)生活到精神生活追求的生存發(fā)展的秩序需要。歷史文化遺產(chǎn)形成與保留不是盲目的、無(wú)序的，而是人有目的、有秩序地創(chuàng)造與傳承的。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)也應(yīng)遵循這一人文秩序的原則，有計(jì)劃、有步驟對(duì)現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)，滿(mǎn)足人的不同層次的生存秩序發(fā)展需要，而不是機(jī)械地為保護(hù)而保護(hù)，為開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)。
　　4．人文持續(xù)原則。歷史文化遺產(chǎn)包含著人持續(xù)發(fā)展的基因、要素、結(jié)構(gòu)、能量和生命鏈，蘊(yùn)涵著人生存發(fā)展的全部秘碼。“人類(lèi)的進(jìn)化也是以物化的方式才得以鞏固、保存、積累和延續(xù)的”，這種物化的方式，既“表現(xiàn)為人自身自然的人化印跡，如直立行走、手的形成、腦的發(fā)育、發(fā)音器官的改變等”，也表現(xiàn)為人類(lèi)創(chuàng)造、傳承的客體歷史文化遺產(chǎn)，即便“人的天賦、才能、情感、個(gè)性也大多與一定的物質(zhì)形態(tài)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并通過(guò)遺傳穩(wěn)定延續(xù)下來(lái)”“。這些物質(zhì)形態(tài)也不乏歷史文化遺產(chǎn)的展示，如敦煌壁畫(huà)，“壁畫(huà)的內(nèi)容大多數(shù)是佛教題材。也有不少壁畫(huà)描繪中國(guó)占代的各種社會(huì)生活，如帝王出行、官員禮佛、彈琴奏樂(lè)、歌舞百戲、農(nóng)耕捕魚(yú)、冶鐵釀酒、摔跤射箭、比武競(jìng)技、結(jié)婚送殯等等”””，生動(dòng)形象地表達(dá)了人的天賦、才能、情感、個(gè)性，展示了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活風(fēng)貌。“壁畫(huà)中所描繪的建筑。內(nèi)容更為豐富。有以‘極樂(lè)世界’形式出現(xiàn)的大量宮殿樓閣，還有寺院壇塔、城池關(guān)口、宅院草廬、梯架橋梁等。結(jié)構(gòu)真實(shí)，描繪精細(xì)，與窟檐和石窟結(jié)合起來(lái)，便是一部自成體系的建筑資料史圳，是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉。堅(jiān)持歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的人文持續(xù)原則，就是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)在人的持續(xù)發(fā)展上的生命基因和精神動(dòng)力，以及歷時(shí)性的人文狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中共時(shí)性展開(kāi)；以人文的視角關(guān)心歷史文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，守住人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的生命之根，而不是把歷史文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人私有獨(dú)享的急功近利的工具。
　　需要說(shuō)明的是，強(qiáng)調(diào)在歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)中人文理性應(yīng)當(dāng)高于技術(shù)理性，并不是用人文理性簡(jiǎn)單地否定或代替技術(shù)理性，也不是否定科學(xué)技術(shù)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)中的重要作用，而是通過(guò)對(duì)人文理性的張揚(yáng)，從人的道德性及思維自由的本質(zhì)出發(fā)，確立一種能指導(dǎo)和駕馭科學(xué)技術(shù)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)應(yīng)用的人文理性。這樣，才能使技術(shù)理性的應(yīng)用和發(fā)展納入人文主義的軌道，而不失去歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于人的真正價(jià)值和意義。