有關(guān)西方文化與文學(xué)論文
中國現(xiàn)代作家與西方文學(xué)關(guān)系的研究對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的研究和當(dāng)代中國文學(xué)的建設(shè)具有普遍意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的西方文化與文學(xué)論文,供大家參考。
西方文化與文學(xué)論文范文一:簡論英語教學(xué)中的中西方文化差異
論文關(guān)鍵詞:文化;中國文化;西方文化;差異
論文摘要:文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。中西方文化存在許多差異:整體性和個體性的差異;中西方禮儀文化的差異;中西方飲食文化的差異以及教育文化的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的。本文就是從多個角度淺析中西方文化差異,從而將其應(yīng)用于英語教學(xué)中,讓學(xué)生得到更加全備的知識。
一、社會禮儀
中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收人等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。中國人路遇熟人總愛寒暄道,在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語,而若你跟西方人這樣打招呼,他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事,會引起誤解。對于別人的贊揚,中國人通常表示謙虛,并有一套謙虛之詞,像“慚愧”、“哪里”、“寒舍’,、“拙文’,等。而西方人總是高興地回答“thank you(謝謝)”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少,尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝?!倍鞣饺苏彀选皌hank you"掛在嘴邊,即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊,看也不看(生怕人家說貪心)。而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。中國人殷勤好客,一杯杯地斟酒,一遍遍地上菜,客人不吃不行,不喝也不行,使西方人覺得難以對付。而西方人的習(xí)慣是:Help yourself,Please(請隨便用)!中國人送客人時,主人與客人常說:“慢走!”“小心點!”等。而西方人只說:"Bye bye(再見)!""See you next time(下次見)!""Good night(晚安)!”
二、服飾禮儀
西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝,內(nèi)穿白襯衫,打領(lǐng)帶。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。
中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。
國際社交場合,服裝大致分為禮服和便裝。正式的、隆重的、嚴肅的場合著深色禮服灘尾服或西裝),一般場合則可著便裝。
我國服裝無禮服、便服的嚴格劃分。一般地講,在正式場合,男同志著上下同質(zhì)同色的中山裝,或著上下同質(zhì)同色的深色西服并系領(lǐng)帶,配穿同服裝顏色相宜的皮鞋;非正式場合(如參觀、游覽等),可穿各式便裝、民族服裝、兩用衫,配額色相宜的皮鞋或布質(zhì)鞋。
三、飲食方式的不同
中西方的飲食方式有很大不同,這種差異對民族性格也有影響。在中國,任何一個宴席,不管是什么目的,都只會有一種形式,就是大家團團圍坐,共享一席。筵席要用圓桌,這就從形式上造成了一種團結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心,它既是一桌人欣賞、品嘗的對象,又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜,在美好的事物面前,體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看,這種飲食方式有明顯的不足之處,但它符合我們民族“大團圓”的普遍心態(tài),反映了中國古典哲學(xué)中“和”這個范疇對后代思想的影響,便于集體的情感交流,因而至今難以改革。
西式飲宴上,食品和酒盡管非常重要,但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在于交誼,通過與鄰座客人之間的交談,達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比,那么可以說,中式宴席好比是集體舞,而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見,中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯,只不過中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼,而西式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是:將所有食物一一陳列出來,大家各取所需,不必固定在位子上吃,走動自由,這種方式便于個人之間的情感交流,不必將所有的話擺在桌面上,也表現(xiàn)了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的,互不相擾,缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào)。
四、中西方教育形式的差異
中國傳統(tǒng)教育強調(diào)知識的傳授,美國教育強調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng),二者需要交流和互補。通過查閱有關(guān)書籍,我們也意識到:中美教育在各個教育層次上都存在著差異,并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國,年輕人大多很有主見,這種獨立意識是從小培養(yǎng)出來的。
在中國,家長缺乏科學(xué)的教育子女的經(jīng)驗,守著陳舊、落后、錯誤的教育觀念,重教而不會教的現(xiàn)象比較普遍,解決家庭教育實踐中的問題和矛盾已經(jīng)刻不容緩。性教育方面:在現(xiàn)實中,當(dāng)電視上出現(xiàn)成人鏡頭時,家長往往以換臺甚至遮住屏幕來回避孩子好奇的目光;由此產(chǎn)生的各種問題、乃至導(dǎo)致的眾多悲劇都充分說明這樣一種教育的重要性不難看出,家長以及其他成人讀者對兒童性教育讀物的態(tài)度正說明了性教育存在的必要,兒童性教育并非已經(jīng)完全做到位了,因為成人這種態(tài)度部分導(dǎo)致國內(nèi)兒童性教育長期處于相對滯后狀態(tài)。在北京市某重點中學(xué)進行的對異性朋友的友情問題的問卷調(diào)查中,只有4.3%的家長贊成自己的孩子交異性朋友,反對自己的孩子與異性朋友交往的家長竟達95.7%。這一調(diào)查結(jié)果是令人痛心的。因為面對同一問題,可愛的子女則有近50%的人贊同與異性朋友交往。這些祀人憂天的父母們壓根就認為青春期的異性友誼必然會導(dǎo)致早戀。一提起異性友誼就想到早戀,一想起早戀,便想起性過錯和性犯罪,于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,談戀色變,恨不得把男女同學(xué)們隔離在兩個不同門的冰箱中,老死不相往來。一位重點中學(xué)高二的女生對此一針見血地指出:大人們總是對這個話題如此敏感,我懷疑他們就是早戀過來的。也說明了中西方教育的差異。
在西方國家,與中國的中學(xué)生和家長把目光盯在升學(xué)上、老師和學(xué)校把目光盯在升學(xué)率上不同,西方國家更重視興趣培養(yǎng)。當(dāng)然,西方教育也有弊端。在西方,學(xué)校教育中基本沒有素質(zhì)教育的內(nèi)容,做這件事的是宗教和家庭,《圣經(jīng)·新約》就是絕大多數(shù)西方人的思想品德教科書。以美國為例,美國的正規(guī)學(xué)校教育中根本沒有專門針對素質(zhì)的教育內(nèi)容,而主要是對受教育者進行各種技能的培養(yǎng)。要求理工科的學(xué)生選修一點人文方面的課程,其目的是擴大他們的知識面,而不是為了提高他們的素質(zhì)。通俗地說,西方現(xiàn)代教育主要是教人做事,而不是做人。
西方文化與文學(xué)論文范文二:試論東西方不同文化背景下的“隱”
論文摘要:中國東晉時期的陶淵明與美國19世紀超驗主義作家梭羅,前者乃“古今隱逸詩人之宗”,后者以《瓦爾登湖》著稱于世,雖二者生活的時代背景及國度大相徑庭,卻都被后人奉為“隱士”。本文試比較兩者的隱逸生活,并得出二者的異同。
論文關(guān)鍵詞:陶淵明;梭羅;隱逸;比較
一、引言
有人說,歸隱于自然,一種智者的人生觀。我國歷史上東晉時期的陶淵明開啟的詩人歸隱文化并非一個國家,甚至一個時代的獨有現(xiàn)象。相比較,在美國的梭羅經(jīng)歷和其極力倡導(dǎo)的湖畔生活同樣契合這樣一種文化內(nèi)涵底蘊。
放眼陶淵明的代表作,大多數(shù)都在向世人闡述的是其向往自然的田園生活的心境,這在當(dāng)時有其自身的原因和背景,可以看作是不畏權(quán)貴的一種氣節(jié),更是大隱于市的精神境界。
“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然?!?/p>
這是陶淵明的《歸園田居》,描述了作者出仕以后賞心悅目的田園生活及其樂趣,從簡短的文字中我們深深體會到詩人那顆強烈的歸隱之心。事實也如此,陶淵明41歲辭歸,自此終身不仕,一直過著躬耕自給的田園生活。
而在陶淵明之后1000多年,美國有一個著名的作家亨利?戴維?梭羅,在康科德鎮(zhèn)原本很平靜的生活,受到導(dǎo)師愛默生的影響,對超驗主義的另一番獨到的見解,并且親身感悟自然,體驗恬靜的湖畔生活。1845年3月,他借了一柄斧頭,孤身一人,跑進了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中,自己砍材,在瓦爾登湖畔建造了一個小木屋,并在小木屋住了兩年零兩個月又兩天的時間。在這兩年多的時間里,梭羅自食其力,他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯。他完全靠自己的雙手過了一段原始簡樸的生活??梢钥醋鍪且欢坞[居的生活,并寫下了著名的《瓦爾登湖》。該書將自然生活闡釋的淋漓盡致,令人神往。特別是書中貼近自然的極致唯美的文字描述,在那個推崇工業(yè)文明的社會,對比鮮明。
陶淵明和梭羅都試圖擺脫現(xiàn)實的種種束縛,來到山林過起了“隱逸者”的生活,并且在各自的隱居生活期間都用文字記錄下了各自不同的生活。那么,作為中西方的代表,人們在提到“隱者”時,不免會將二者相提并論,并作比較。雖然兩者為對抗現(xiàn)實的選擇了同一的方式,筆者認為通過二者的比較是可以找出其共同性和差異性的。
二、回歸自然的一致
雖然陶淵明與梭羅分屬于中西方不同的文化背景——陶淵明深諳中國傳統(tǒng)孔孟之道以及老莊哲學(xué),另一方面,梭羅沿襲的是美國自由觀的傳統(tǒng),但他們在實踐行動上同樣選擇“隱逸”。至少對于他們來說,隱逸自然、返璞歸真被看作是在物欲橫流的現(xiàn)實社會保全人的完整性的明智選擇。
陶淵明在自己的詩作中字里行間流露出從世俗社會遁退、歸耕山林、隱逸田園的精神思想,如:他在《歸園田居》中描述到“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。久在樊籠里,復(fù)得返自然。”(《歸園田居五首》)“羈鳥”、“池魚”系現(xiàn)世中為世俗所困的蕓蕓眾生包括他自己的真實寫照,要想逃離這久困于己的世俗“樊籠”,大概歸隱山林,過閑云野鶴般的生活,才能得到真我的實現(xiàn)?!胺底匀弧痹俅螐娬{(diào)和點出了詩的主題和詩人的心境,因為這既奠定這組田園詩的基調(diào),也是詩人人生理想和憧憬。
同樣,梭羅在《瓦爾登湖》中有過類似的表述:“大部分的奢侈品,大部分的所謂生活的舒適,非但沒有必要,而且對人類進步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈和舒適,最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。”由此,對于社會的喧囂與浮躁,以及那些所謂的“奢侈品”和“生活的舒適”都只不過是通往我們質(zhì)樸生活的一種阻礙。簡單才是最自然,梭羅如是說。
三、內(nèi)心的升華的同一
陶淵明隱遁后的田園生活是躬耕勞作,早出晚歸辛勤耕作。有如《歸園田居》:“種豆南山下,草盛豆苗稀,晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”。又譬如:“清晨聞叩門,倒裳往自開。問于為誰歟,田父有好懷。壺觴遠見候,疑我與時乘。”這些詩句折射出詩人當(dāng)時已經(jīng)近乎融入了山林生活。田園生活已經(jīng)成為了他生活的全部內(nèi)容。從精神層面來看陶淵明達到了他當(dāng)初歸隱的目的,內(nèi)心世界真正從“久在樊籠里”的掙扎與苦痛中得到了解脫升華。
“當(dāng)我的鋤頭叮當(dāng)?shù)卮蛟谑^上,音樂之聲傳到了樹林和天空中,我的勞役有了這樣的伴奏,立刻生產(chǎn)了無法計量的收獲。我所種的不是豆子,也不是我在種豆;當(dāng)時我又憐憫又驕傲地記起來了,我的一些相識的人特地到城里聽清唱劇去了。”在瓦爾登湖畔,除了漫步、閱讀、與大自然對話,梭羅生活中的另外一個重要的內(nèi)容就是勞動。不過,對于勞動,梭羅從來不把它當(dāng)作生活的直接目的,而只是當(dāng)作獲取生活必須用品的一種手段。他在湖畔小屋每周平均的生活費用是27美分,這些錢只用于他自己不能供給的生活必需品,除此之外,他既不需要任何多余的東西,也不再進行任何多余的勞動。所以,梭羅整個冬天和大部分夏天,他都沉醉在一種自由的狀態(tài)之中隨心所欲地生活,他說“多余的財富只能夠買多余的東西,人的靈魂必需的東西,是不需要花錢買的。”梭羅以自己的行動告訴世人,物質(zhì)生活并非是決定幸福的唯一條件,在簡陋的環(huán)境中也同樣可以釀造幸福,也同樣能夠生活得非常富足。因此,梭羅同樣在歸隱自然后內(nèi)心世界得到了簡單卻又極大富足的精神境界,這是在當(dāng)時工業(yè)文明后對物質(zhì)生活瘋狂追求的獨樹一幟。四、生活思想的迥異
海子曾經(jīng)將陶淵明與梭羅做過比較:
“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱,自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成為趣味。這是最令我難以忍受的。比如說,陶淵明和梭羅同時歸隱山水,但陶重趣味,梭羅卻要對自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注。這就是我的詩歌的理想,應(yīng)該拋棄文人趣味,直接關(guān)注生命存在本身?!?/p>
陶淵明在躬耕生活中,家境十分困苦。后來生活每況愈下。他在《有會而作》詩序里寫道:“舊谷既沒,新谷未登,頗為老農(nóng),而值年災(zāi),日月尚悠,為患未已?!笨梢娝拇藭r的生活窮困潦倒。陶淵明在《乞食》詩里也寫道:“饑來驗我去,不知竟何之;行行至斯里,即門拙言辭。主人解余意,遺贈豈虛來?!彼词乖谶@樣的困苦境地之中始終不愿再為官求祿。他的不為五斗米折腰、不同流合污的品行,為后代許多正直、進步的文人后世所景仰。他給我們留下的詩歌,對后世產(chǎn)生了深遠的影響。但我們也會不禁感嘆陶淵明的命運多舛。
反之,梭羅“要對自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注”。他的歸隱帶著探究生活的目的?!拔业搅种腥ィ驗槲蚁M斏鞯厣?,只面對生活的基本事實,看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西,免得到了臨死的時候,才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。我不希望度過非生活的生活……”梭羅遠離大眾生活,來到瓦爾登湖畔,是為了找到一種合適的生活方式,這種方式能讓他實現(xiàn)他的生活憧憬和社會理想。而《瓦爾登湖》的創(chuàng)作正是為了很好地分享他的探求所得,從而改變?nèi)藗兊乃枷耄?/p>
“可是那唯一的真正的美國應(yīng)該是這樣的一個國家,你可以自由地過種生活,沒有(茶、咖啡、肉)這些食物也能過得好,在這個國土上,并不需要強迫你支持奴隸制度,不需要你來供養(yǎng)一場戰(zhàn)爭,也不需要你付一筆間接或直接的因為這一類事情而付的額外費用?!?/p>
“假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活,就不會有那么多的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜”,他通過自己的生活探求,啟示世人不要在紛繁復(fù)雜的生活迷失了方向,從而失去了生活意義。
五、隱逸動機的差異
“歸隱山林”是一種走向山野的寧靜乃至孤寂的生活。隱士中的大多數(shù)胸懷大志,尤以知識文人居多??上麄儚膩矶疾皇巧鐣慕y(tǒng)治者,總是懷著一種社會責(zé)任心。但所謂的“窮則獨善其身”,卻正是知識分子不能實現(xiàn)自己改造社會的理想,而退而保守自己內(nèi)心的純潔和理想的高尚。
陶淵明,二十九歲入仕,做過州祭酒、參軍之類的小吏,期間偶有離職賦閑。四十一歲,在他任彭澤令八十一天后,終于絕決地脫下官服,從此遠離了仕途,過起了亦讀亦耕的生活。后來即使生活境遇很窘迫的情況下,始終不愿為官求祿。我們從另一方面來看,陶潛仕途坎坷的這樣一個事實讓他不得不退而求“窮則獨善其身”。反之,設(shè)想其仕途平步青云,會不會去過隱逸山林的生活呢?所以,我認為陶淵明的“隱”歸結(jié)到一點,更多的是當(dāng)時乃至后世的封建士大夫懷才不遇后的逃避現(xiàn)實的一種抒發(fā)和寄托方式。
他的歸隱,實際上是自己的理想與當(dāng)時的現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果。于是選擇退而思隱,由懷疑、厭惡、否定現(xiàn)實俗世轉(zhuǎn)向親近、欣賞和感悟自然,然后將在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的理想融入“隱逸山林”之中,最終又以詩詞歌賦的藝術(shù)形態(tài)闡釋出來。在《桃花源記》中借助虛構(gòu)加以形象的表現(xiàn),他心目中的理想社會,是一種“與世無爭”的社會。他常常把虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的“小國寡民”的社會合為一體,作為理想世界來歌頌。然而“世外桃源”,卻在當(dāng)時的現(xiàn)實中無處可尋。因此,他只能將自己有限寄托在田園生活中以求精神上暫時的解脫。
梭羅面對工業(yè)文明日趨壓迫和趨使人類社會憂慮不已,同樣他也對現(xiàn)實感到不滿,但他沒有逃避。梭羅說:“無論你的生活多么卑微,你都要勇敢地面對,堅強地生活,不要回避它,也不要謾罵它,它畢竟還沒有你壞。最富的人往往也是最窮的人,就是在天堂,喜歡挑剔的人也會找岔子。熱愛你的生活吧,盡管它很貧窮,就是在貧民院,你也可能度過一些快樂宜人,激動人心的時刻。落日映照在富人的寓所,同時也映照在貧民院的窗上,而且同樣光輝燦爛。門前的積雪也同樣在早春融化”。
梭羅在瓦爾登湖畔追求新的生活,實際上想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。在孤獨中他的生活追求和思想應(yīng)運而生。瓦爾登湖不僅給他提供了思考的空間,也給他造就了一種樸素淡泊的心境。他在這里觀察、傾聽、感受、沉思,并且夢想?!拔液N著,并養(yǎng)育著珍珠,直到它的完美之時?!彼兄Z要將獨居湖畔孕育出的珍珠奉獻到公共福利上來。事實證明他說到也做到了:例如他在瓦爾登湖邊居住時,曾積極寫文章反對1846至1848年間美國對墨西哥的戰(zhàn)爭。這說明他雖然身在瓦爾登湖,可他的心在社會。他雖然不太滿意他所處的社會,但他并不因為不滿而放棄了它,而是試圖用自己的方式去改變它。這在他短暫的一生中,表現(xiàn)得都很突出。1859年,約翰?布朗發(fā)起哈帕斯渡口起義,襲擊美國軍火庫,同年12月布朗被判處死刑時,梭羅曾發(fā)表了激烈的演講來為布朗呼吁。而且,梭羅決不只是說說而已,正如他譴責(zé)那些空談?wù)咭粯?,他用實際行動來說話,比如幫助逃亡的奴隸,以及幫約翰?布朗起義軍中的一個人逃往加拿大。
六、結(jié)語
陶淵明和梭羅,雖然身處截然不同的社會制度和現(xiàn)實生活,但是,二者都選擇“隱逸”對當(dāng)時的物質(zhì)社會進行有力的回應(yīng),一個是對封建黑暗的官僚社會的厭惡,一個則是對片面工業(yè)文明的對抗。他們在另一個層面——對自然生活的還原的訴求卻達到了高度的契合。自然質(zhì)樸的生活,能夠給他們帶來精神上的慰藉和心靈上的滿足。如果說陶淵明的“隱”傳承的是中國文化的保存自我的中庸之道,那么梭羅《瓦爾登湖》里的“隱”則是追求自然地張揚,和實現(xiàn)這一方式的社會普遍性的極力倡導(dǎo)。
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