有關中國傳統(tǒng)文化概論的課程論文
中國傳統(tǒng)文化是我國古代人民的智慧的結(jié)晶，是我國文化長廊中的一塊瑰寶。下面是學習啦小編為大家整理的中國傳統(tǒng)文化的論文，供大家參考。
中國傳統(tǒng)文化的論文篇一：《淺談中國傳統(tǒng)文化》
摘要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，它是幾千年來中華兒女智慧的結(jié)晶。源遠流長的華夏傳統(tǒng)文明在中國的發(fā)展史上有著不可磨滅的光輝和功績，無論我們處于怎樣發(fā)達的社會，始終都不能忽視傳統(tǒng)文化的作用。
關鍵詞： 莊子 逍遙游
早在遠古時代，智慧的人們就開始注重珍愛生命了。然而，在現(xiàn)實中，在現(xiàn)代這樣一個發(fā)達的社會里，還是存在著那么多的人蔑視生命，不尊重生命，不懂得生命的意義和價值。校園的自殺事件，接二連三的發(fā)生，除了對這些年輕生命的惋惜，更多的是多他們的鄙視。他們不懂得珍愛生命，就算他們有太多的煩惱和壓力，也不應該選擇自殺來解決。自殺之不過是一種逃避現(xiàn)實的懦夫的表現(xiàn)。“好死不如賴活著”“留得青山在不怕沒柴燒”這些古人的話不是沒有道理的。生命的力量是很偉大的，只要有生命存在，就沒有完不成的事。“生命誠可貴”當我們看到日益上升的自殺人數(shù)，我們又是怎樣一種心境呢?再回到莊子的思想，生命是美的，是大自然的給予和饋贈，生命是寶貴的，是一定要珍愛的。只要是有損于生命的東西，都要拋棄。我建議那些想要輕易放棄生命的人去好好讀一下莊子的書。
首先，談一下莊子：
1 談“莊子”
莊子(公元前369年—前286年)，莊子是道家學派的創(chuàng)始人之一，他不僅繼承了老子的根本思想，成為老子當之不愧的繼承人，對老子的思想進行了多方面的拓展。莊子的思想有著鮮明獨特的風格和經(jīng)久不衰的魅力，其風格和魅力是來自于他所表達的智慧和智慧的表達。莊子不僅是一個智慧超群的思想家、哲學家，有著卓絕的思辨力，也是一位才華橫溢的文學家、美學家 ，充滿著浪漫的氣質(zhì)。莊子的思想，至博、至大、至深、至約，尤其是《逍遙游》一書，瑰偉奇特、文采絢爛，不愧稱之為“天下第一奇書”“百家之冠”。莊子就是中國歷史上最偉大的“至人”“神人”“圣人”
1.1 至人莊子
“莊周夢蝶”——莊子夢見翩翩飛舞的蝴蝶，但醒來之后，莊子搞不清是他夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了他。這是他忘卻自我最好的論證。莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人們不奔走勞累，去掉聰慧的才智，忘掉身軀，摒棄知識，達到天人合一的境界。莊子崇尚“獨往獨來”“逍遙于天地之間”“游乎塵垢之外”的高潔境界。莊子看透生死，揚言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我隨葬的珠寶。”
敢問，天下幾人能做到如此高的境界? 莊子———千古圣人也!
1.2 神人莊子
莊子以超脫世俗的神人自喻。說在遙遠的姑射山，有神人居住。他的肌膚如冰雪潔白，風姿卓越如處子，不食人間五谷，餐風飲露，騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外。莊子很清高，他隱逸江湖，生活很艱苦，即使去見魏王也是穿著打補丁的衣服。當楚王邀請他做宰相的時候，他卻說：“我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂，不愿寄身于國家而身不由己!”斷然拒絕。莊子輕視權貴，視權貴如“臭爛的死老鼠”“腐肉”
敢問，天下有幾人能做到如此高的境界? 莊子————真正神人也!
1.3 圣人莊子
莊子追求“復歸于樸”，保持生命的純樸，人性的真實，反對外在物質(zhì)，名利等對生命的牽累和異化，他更指出天下之人都以外在物質(zhì)改變自己的本性—“小人死于利，士人死于名”;在莊子眼里，他們都是在殘害本性。如果人被外在物質(zhì)奴役，心被身體所驅(qū)使，終身奔波而不見成效，疲憊勞累而不知人生的目的整理，這樣的人實在是太悲哀了!莊子認為，大與小，長與短，美與丑，是與非，有與無，此與彼，生與死的概念從宇宙的高度來看，都是等同的“萬物皆一”，天地就只有一種元素，萬物不外乎一馬“白馬非馬”。一切界限、標準、度量都是人為的，沒有絕對的東西。一個人只有完全消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物之間的界限，才能獲得絕對的幸福，成為精神自由，不茍名利的“圣人”
敢問，世上能有幾人能做到如此高的覺悟? 莊子———絕對圣人也!
莊子留下的絢爛文化太多太多，“逍遙游”是《莊子》邏輯的起點，也是《莊子》邏輯的終點。就“逍遙游”我也簡單闡述一下我的理解。
2 論“逍遙游”
2.1 就“逍遙游”這一個詞語來說，它就顯現(xiàn)出超凡脫俗，飄然靈動，境界高遠，當然，它也是最能體現(xiàn)莊子思想特質(zhì)和浪漫風格。
2.2 是逍遙游的背景，“逍遙游”產(chǎn)生于歷史上急劇變革、動蕩不安的先秦。莊子在這樣的社會背景中表達了強烈的社會批判意識，體現(xiàn)出不甘屈服的自由意志，而“逍遙游”正是這種自由精神的體現(xiàn)。“逍遙游”根植于楚國古老巫文化的肥沃土壤，充滿神秘飄渺和瑰麗浪漫的想象。“逍遙游”是個體心靈的漫游，主要通過體道實現(xiàn)心靈的徹底解放，達到絕對自由的精神狀態(tài)，是一個物我不分、與道合一的理想境界。“逍遙游”主要是喻心靈之逍遙自得。莊子之逍遙游有今日精神自由的含義。“逍遙游”是通過對自身心靈的否定，達到心靈上的寧靜狀態(tài)。
2.2.1 “逍遙游“的心靈維度
“逍遙游”是體道之游，道是無，體道的心靈也應該是無，道是靜寂的，體道的心靈也應該是寧靜的。莊子的”逍遙游“是體道之游，游于道就是游于無，即游于“物之初”。
莊子強調(diào)“無己”“無功”“無名”，能做到這些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所謂“無名”，就是“不以天下為事”，只有這樣，才能處理好個體與社會之間的關系，才能與眾人和諧相處，與道合而為一。所謂“無功”，就是“不以物為事”，只有這樣才能處理好人與自然的關系。所謂“無己”，就是“喪我”，只有這樣，才能徹底解決精神與自身形體的關系，就可以做到無所依賴、無所對待，消除精神的對立面，從而徹底消除主客對立的狀態(tài)，使精神獲得高度的自由。
體道之游需要“心齋”，這種特殊的心境，即是一種排除雜念和欲望的精神修養(yǎng)過程，它是一種自然無為的心境，此心境是一種寧靜，是一種和諧。體道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。
2.2.2 “逍遙游”的人生維度
莊子的“逍遙游”，是以幻想的方式在精神領域里尋求一種滿足，這個滿足在現(xiàn)實的社會中是無法得到的，它是一種擺脫了所有世俗約束的超驗之游。莊子針對人不自由的現(xiàn)實困境，提出了“安命論”的思想，以尋求解脫困境的道路。莊子強調(diào)只有安于天命，順隨自然，哀傷和樂觀便都不能進入心懷，才能解除各種困擾，讓精神得到解脫，從而獲得自由和滿足。
莊子視“生死一條”“死生同狀”，天地萬物都是自然地產(chǎn)物，人也一樣，都不過是“氣”或“自然”聚集的結(jié)晶，生與死都是自然地不同表現(xiàn)方式。莊子云：“生也死之徒，死也生之始”。生與死是同步進行的過程，即生的過程也就是死的過程，在開始生的時候也開始了死。生死其實是同一過程，莊子的“以死為歸”作為東方是的生死智慧，就顯得更為幽默和浪漫，對待死更豁達，對待生更瀟灑!
中國傳統(tǒng)文化的論文篇二：《試談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的影響》
論文關鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實 影響
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石，是構建良好民族心理的基礎，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設現(xiàn)代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現(xiàn)實社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時現(xiàn)代商品經(jīng)濟、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個方面的負面影響進行了論述。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的積極影響
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設和諧國家，實現(xiàn)民族復興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構建良好民族心理的基礎
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結(jié)相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構造民族心理的作用。
(三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現(xiàn)代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設現(xiàn)代文明社會的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。 尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的消極影響
在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響
中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。
(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟，促使傳統(tǒng)的維系人際關系的價值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。
市場誠信與安全問題是網(wǎng)上零售發(fā)展的關鍵。由“機會主義”行為所帶來的違約現(xiàn)象在電子商務市場很難克服。這一方面是因為網(wǎng)上交易者身份的虛擬性，另一方面因為相關的法律法規(guī)不健全。因此，如何保證電子合同的設計、實施、監(jiān)督等環(huán)節(jié)的有效性，保證合同的徹底履行，已經(jīng)成為網(wǎng)上零售市場的新課題。對此問題的解決，一方面要借助于客戶身份認證、信譽度的披露、違約的懲罰等系統(tǒng)的設計與完善，另一方面要借助于諸如電子商務合同法等電子商務法律條款的建立與健全。
解決上述網(wǎng)上誠信、安全環(huán)境建設需要政府的投人與關注，僅靠企業(yè)的自律行為遠遠不夠。政府應更多從戰(zhàn)略的角度來看待新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普及新的消費理念，培育新消費模式，加大相關政府管理部門的監(jiān)管力度，扶持合法的支付系統(tǒng)，最終營造一個良好的網(wǎng)上交易環(huán)境。
中國傳統(tǒng)文化的論文篇三：《中國傳統(tǒng)文化對家族企業(yè)人力資源管理的負面影響》
一、前言
我國傳統(tǒng)文化以“家文化”為核心，血緣、人情、人治等文化深深植根于社會關系中，影響著家族企業(yè)的管理，管理者信任族內(nèi)人、不愿放權、融入較強主觀色彩，在某些方面阻礙家族企業(yè)發(fā)展。
二、血緣觀念濃厚：帶來不信任外人的人力規(guī)劃和職權混亂的崗位設置
傳統(tǒng)文化重視血緣，以血緣作為判斷親疏遠近的基礎，構建以血緣為核心的權力體系。
1.不信任外人的人力規(guī)劃
我們喜歡尋根，族譜、宗廟、老建筑都是家文化的載體。有族譜記載，就多了家的歸屬和自豪感;在宗廟拜謁先祖，族人間相視微笑，多了一份親近感;感受傳統(tǒng)民居，像四點金、圍龍屋等，場地開闊又與外有所隔離，厚實墻壁帶來安全感，反映了聚族而居、對內(nèi)開放、對外較為隔閡的文化特點。以族譜作為表明家族身份的標志，以宗廟作為強化家族意識的場所，以老建筑作為族人團聚增進情感的地方，使我們對血緣相近的人，從本能上有更多的親近和信賴。
中國家族企業(yè)，受家文化影響。創(chuàng)業(yè)初期自家人團結(jié)一致，企業(yè)迅速立穩(wěn)腳跟。發(fā)展到一定程度，過濃的血緣觀念會帶來弊端。“中國是家文化最發(fā)達的國家，幾千年家國天下的文化熏陶，確立家族觀念在人們?nèi)粘Ｉ钅酥羾艺谓?jīng)濟生活中的地位，也造成整個中華民族延續(xù)幾千年的‘差序信任格局’，即對同一家族成員的信任可以是無條件的，而面對外人時，這種家族式的信任能否向外就必須慎之又慎……正是因為華人企業(yè)家對外人的極度不信任，因此華人家族企業(yè)的控制權向外轉(zhuǎn)移就存在著相當大困難”。同個家族的人血脈相同，可以信賴;不同家族的人有不同血緣關系，是外人。在人力規(guī)劃上，家族企業(yè)偏向家族人，人力不足時優(yōu)先聘用家族人，裁員時留下家族人，重要職位傾向于授予家族人;外族人往往得不到重用，即便處高位，權力也受到嚴格限制，身份職位得不到保障，外族員工離職率較高。“家族企業(yè)近幾年人才流失率達30%以上……員工流動率應該控制在5%范圍內(nèi)……超過5%，意味著公司存在管理上的問題，說明員工忠誠度不斷下降，這會損壞企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，破壞企業(yè)形象，阻礙企業(yè)發(fā)展”。對血緣的天然好感往往意味著對非血緣的天然排斥。
2.職權混亂的崗位設置
傳統(tǒng)文化中，以血緣為基礎構建宗法制度，形成權力金字塔，大宗位于金字塔頂，其下分支各小宗，大宗命令小宗，小宗服從大宗，即便沒有出眾的才能和完備素質(zhì)，依靠血緣繼承，也可占據(jù)高位，或依附血緣親族，享有特權。
家族企業(yè)存在有形和隱形的權力等級。在有形權力體系中，重要職位、權力通常由家族人擔任、控制;在隱形權力體系中，一些員工憑借與管理者的親緣關系，也擁有特權。這帶來家族企業(yè)崗位設置的職權混亂。家族人擔任高層職位觀念通常較為保守，引發(fā)與職業(yè)經(jīng)理人的觀念沖突;與管理者有親緣關系的員工盡管可能職位低下，因血緣身份有超越平級甚至上級外族員工的權力，導致企業(yè)制度無法順利實施。
三、人治高于法治：帶來模糊易損和過多主觀色彩的制度體系
傳統(tǒng)社會是人情社會，人治高于法治，帶來制度的模糊性、易損性和主觀色彩的績效、薪酬體系。
1.制度的模糊性和易損性
人治主要表現(xiàn)在：法的隨意性過大，由擁有權力的人制定、修改，為維護其利益服務。法的強制性不足，掌權人憑借好惡可以廢止、超越法律。歷史中這樣的場景經(jīng)常發(fā)生：皇帝為博妃子一笑設置酷刑，刑法變?yōu)榛杈c妃子玩樂的工具，就像商紂為討妲己歡心濫用炮烙、剖腹酷刑;皇帝因主觀臆想制造文字獄，定罪量刑變成由皇帝個人強加罪名，就像明代有和尚寫了謝恩詩“金盤蘇和來殊城，玉碗醍醐出上方”，朱元璋認為“殊”是罵他“歹徒朱元璋”，一怒殺了和尚……這些反映古代社會制度不健全，統(tǒng)治者主觀色彩過多滲入到制度體系中。上對下的主觀與隨意，帶來下對上的曲意逢迎。
2.過多主觀色彩的績效考核和薪酬體系
家族企業(yè)管理者的主觀性影響重大，績效結(jié)果直接影響薪酬、威望，由于合作建立的基礎條件中需要滿足資格匹配，“合伙人之間一定要資格對等，就是說，合伙人在學歷、社會地位、資金等方面不能差異太大，必須具有可以接受的相似性和一致性……合作者必須有平起平坐的資格”。家族企業(yè)內(nèi)部總有以創(chuàng)業(yè)元老們?yōu)楹诵男纬傻睦媾上?，當他們感到因績效考核在企業(yè)中權益、聲望受損時，會反對考核制度的推行，甚至可能撤出股份另立門戶，為避免內(nèi)訌，在考核時為元老打人情分就不難理解。而小型家族企業(yè)規(guī)模、人員、資金有限，往往缺少系統(tǒng)、科學的績效考核制度和薪酬體系，沒有將績效考核從定性推向定量，沒有“歸納考核項目，列出計算方式，界定項目內(nèi)涵，確定項目目標，權重項目分配，制定評分規(guī)則，定位數(shù)據(jù)來源，區(qū)分考核周期”，員工業(yè)績好壞、獎金給予多少很大程度上由管理者主觀評定?？己酥贫扔羞^多的主觀色彩，缺乏對員工客觀評價的反饋機制，久而會失去積極性，逐漸滋生逢迎管理者的不良風氣。
四、父傳子以鞏固家族地位：帶來個人發(fā)展受限制和不受重視的員工培訓
子承父業(yè)仍是大多家族企業(yè)采取的方式，為鞏固家族地位，外族人受排擠。
1.個人發(fā)展受限制
歌曲《無字碑》有歌詞“深閨漫長誰輕嘆，恩怨情仇我獨傷，我到底守的是誰的江山”。武則天接手的是李唐江山，她不能算是完全的外人，畢竟嫁入王室，還屬于外戚，但她尚且在慨嘆自己守的江山不是自己這一族的。因為按照嫡長子繼承制，一般由嫡長子繼承父輩王位、財產(chǎn)，武則天的做法顯然有悖嫡長子繼承制。縱然她將唐朝推向上承貞觀、下啟開元的新高度，她仍擔心不被王室宗親認同，才改國號為周。可見父傳子的繼承制度根深蒂固，這是為保證家族權力不被外人竊取。宋太祖杯酒釋兵權，解除武將兵權;明太祖大興文字獄，限制時人思想;清代八股取士，將西方科技視為奇技淫巧……為維持家族地位，都在不同程度上限制外族人發(fā)展。
2.員工培訓不受重視
家族企業(yè)希望家業(yè)子孫世代傳承，擔心員工掌握較高的技能跳槽，擔心引入現(xiàn)代化培訓課程后，管理者權威、能力被質(zhì)疑。加上家族企業(yè)創(chuàng)始元老對自身能力頗為自負，培訓工作一般由企業(yè)元老向員工灌輸企業(yè)文化、傳授業(yè)務技巧，再由老員工帶新員工，這樣支出小，又能保證老板的權威。所以家族企業(yè)在員工培訓上重視不夠、方式落后，員工技術和管理能力提升滯后，發(fā)展空間較小，導致較低員工忠誠度和較高的員工離職率。
五、結(jié)語
血緣親族觀念濃厚，家族企業(yè)在人力規(guī)劃上明顯偏向于家族人，偏愛使一些家族人產(chǎn)生惰性，并以血緣紐帶為令牌濫用職權;企業(yè)管理者權威高過制度，在績效考核、薪酬分配上滲入主觀情感，企業(yè)治理隨意性大;渴望家族基業(yè)長存，擔心外族人控制企業(yè)，為外來員工提供培訓、發(fā)展機會較少，控制監(jiān)督過多，導致員工選擇離職，進一步加深“外人不可信”的思想。傳統(tǒng)文化對家族企業(yè)的這些負面影響，需要加以重視。推動家族企業(yè)的制度建設，建立公平公正的監(jiān)督、績效考核、薪酬機制，依法治企，適度放權，給予外族員工更多自主權力、發(fā)展機會，營造和諧的人文環(huán)境，家族企業(yè)才能融合族內(nèi)人與族外人，保持創(chuàng)新能力，長久發(fā)展。
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