中國(guó)古代建筑文化論文
中國(guó)古代建筑經(jīng)歷千年發(fā)展,在尊重民族性、地區(qū)性差異的基礎(chǔ)上,不斷改良、進(jìn)步,形成富有內(nèi)涵的建筑文化體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)古代建筑文化論文，供大家參考。
中國(guó)古代建筑文化論文范文一：探析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代建筑的影響
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)古建筑 儒家禮教 天人合一
論文摘要：建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關(guān)系密切，建筑在不同時(shí)期反映不同的文化內(nèi)涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化使中國(guó)古代建筑成為世界獨(dú)一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級(jí)制與中國(guó)古建筑
儒家建立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響到傳統(tǒng)建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國(guó)古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側(cè)，左右對(duì)稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴(yán)格的方向性，等級(jí)分明，層次清晰。其組成的方式是嚴(yán)格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內(nèi)外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結(jié)構(gòu)以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國(guó)古代建筑造型也都帶有濃厚的等級(jí)色彩，對(duì)內(nèi)外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設(shè)、室內(nèi)陳設(shè)都有嚴(yán)格的限定。如中國(guó)傳統(tǒng)屋頂就分九級(jí)，其中以重檐廡殿頂級(jí)別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂?shù)燃?jí)最低，根據(jù)清朝規(guī)定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國(guó)古代建筑對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào)，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調(diào)2。
二、道家“天人合一”思想與中國(guó)古建筑
老子提出“天人合一”觀點(diǎn)，認(rèn)為人為自然界的組成部分，主張順應(yīng)自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)布置，直至取材及營(yíng)造技術(shù)各方面。
中國(guó)古代房屋以“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風(fēng)水學(xué)中，認(rèn)為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫(kù)府，水域是萬物生機(jī)之源泉。背負(fù)高山，面對(duì)江河，坐北朝南，享受最充足的陽(yáng)光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現(xiàn)了人渴望與自然相融合，從而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的最佳的居住環(huán)境。3
“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母”(《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)，古人認(rèn)為宇宙萬物是由陰陽(yáng)二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐。”(《黃帝工經(jīng)》)，陰陽(yáng)是生命的核心，住宅是生命的載體，中國(guó)民居正是以陰陽(yáng)合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，高為陽(yáng)，平為陰，屋宇為陽(yáng)，院落為陰。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，院落承接陽(yáng)光雨露、日月精華，納氣通風(fēng)，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內(nèi)聯(lián)在一起，由于木結(jié)構(gòu)框架系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，使墻不承受上部結(jié)構(gòu)的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長(zhǎng)窗，一打開，使室內(nèi)外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態(tài)下，成功地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，合理地解決了日照、通風(fēng)、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國(guó)的古建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅(jiān)韌，便于加工，適合做房屋的各種構(gòu)件，這還很好的和中國(guó)中庸的傳統(tǒng)思想相契合。
中國(guó)古建筑的外部造型也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現(xiàn)建筑的莊重和神性。中國(guó)古代建筑體系，堅(jiān)持有節(jié)制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規(guī)律的衍生來產(chǎn)生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會(huì)考慮周邊環(huán)境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統(tǒng)一，這也是“天一合一”思想的最好體現(xiàn)。
在建筑細(xì)節(jié)營(yíng)造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構(gòu)建在建筑結(jié)構(gòu)中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國(guó)古建筑中運(yùn)用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長(zhǎng)度，縮短梁枋跨度，分散節(jié)點(diǎn)處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺(tái)基相襯托，具有濃重、鮮明的對(duì)比感，營(yíng)造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實(shí)它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態(tài)，使之與山水林木等自然環(huán)境形成了和諧統(tǒng)一。
三、民俗文化與中國(guó)古建筑
早在殷周青銅時(shí)代就開始出現(xiàn)了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財(cái)?shù)母猓约伴L(zhǎng)壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國(guó)人民發(fā)揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運(yùn)用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征;獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。古建筑對(duì)屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達(dá)了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國(guó)的古代建筑不僅是中國(guó)歷史與文化的見證，也是中國(guó)文化傳承的最主要的載體。它充分體現(xiàn)以“禮”為國(guó)家文化精神核心，強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一，更表達(dá)了人們對(duì)美好愿望的期許，通過探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古建筑的影響，挖掘中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代建筑吸取中國(guó)古建筑的精華，為今所用并繼承發(fā)揚(yáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系能煥發(fā)新的生命活力。(作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
[1]李長(zhǎng)春.中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化思想[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006年03期
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中國(guó)古代建筑文化論文范文二：從中國(guó)文化特征看中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)意念
建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會(huì)文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。因此，研究傳統(tǒng)建筑，只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，才可能探明其真義，也只有這樣，才能判別良莠，決定取舍。
一、農(nóng)耕文明的若干特征及其在建筑設(shè)計(jì)意念中的反映
中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。中華傳統(tǒng)文化的一系列基本性格，其根源都深植于這樣一種經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中.
這種農(nóng)耕文化以其深刻的影響力，無孔不入地左右著社會(huì)生活的各個(gè)方面。建筑，尤其是官式建筑，作為社會(huì)文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。
1、務(wù)實(shí)精神
農(nóng)耕生活“一份耕耘，一份收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無幸至，力不虛擲”的真理。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)也感染了文化人，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。正是這種民族性格使中國(guó)人發(fā)展形成了實(shí)用、理性而不太注重純科學(xué)玄想的特征。“重實(shí)際而輕玄想”的另一種表現(xiàn)在于對(duì)待宗教的態(tài)度上。自周秦以后2 000余年，基本上沒有陷入全民族的宗教迷狂，實(shí)用理性逐漸成為根深蒂固的民族精神.
這種實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：
其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，很少刻意地附加裝飾。
中國(guó)古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。又如室內(nèi)裝修的“徹上露明造”。為了避免屋頂構(gòu)架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個(gè)干燥通風(fēng)的環(huán)境之中。因此，很多時(shí)候不在室內(nèi)另作天花，而是讓構(gòu)造完全暴露出來，對(duì)各個(gè)構(gòu)件作適當(dāng)?shù)难b飾處理，就形成了“徹上露明造”。
在中國(guó)古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。
其二是以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。
中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西.中國(guó)建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
在審美方面，中國(guó)建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計(jì)中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對(duì)目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場(chǎng)景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。這種“二維”審美特點(diǎn)，是真切認(rèn)識(shí)古建設(shè)計(jì)的一把鑰匙，可以糾正長(zhǎng)期以來以西方審美觀點(diǎn)來判定中國(guó)建筑的誤區(qū).
2、恒久變易觀念
農(nóng)業(yè)社會(huì)人們滿足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢，大體呈靜定狀態(tài).這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念，《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”，“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”。董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等。反映在民間則是對(duì)器具追求“經(jīng)久耐用”，對(duì)統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對(duì)家族祈求延綿永久。
反觀建筑，恒久觀則導(dǎo)致“守常”意識(shí)的產(chǎn)生，如以不變應(yīng)萬變、世界在改變而我心以不變待之等心理。在中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想上，對(duì)一切的房屋、車、服、禮器等的制作都是采用一種靈活性很大的通用式設(shè)計(jì)，預(yù)計(jì)到使用情況有了變化時(shí)也可以同樣應(yīng)用.傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則就采用“通用式”設(shè)計(jì)思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛適應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。
與恒久觀相輔相成，變易觀念在中國(guó)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并形成“寓變易于保守之中”的特點(diǎn)。歷代革新，無不是托古改制，一直走“復(fù)古以變今”的思路.這正是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)養(yǎng)育的中華文化在古與今、常與變的問題上的獨(dú)特表現(xiàn)。
建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計(jì)原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化”建造方式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會(huì)心理的要求。空間與序列的豐富多彩最終落實(shí)到平實(shí)而定型的標(biāo)準(zhǔn)化框架之中，成為一種得心應(yīng)手的方式。
再深一層次，以不變應(yīng)萬變之心理，在對(duì)待事物上，則須有深刻的反觀內(nèi)省的能力，于是在中國(guó)對(duì)“參悟”情有獨(dú)鐘。注重感受、注重點(diǎn)撥與覺悟的思想，可以說貫穿于古代建筑的每一個(gè)層次。例如，中國(guó)建筑不注重外表直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會(huì)有一個(gè)個(gè)院落，使人一次次豁然開朗。建筑序列尤如一軸長(zhǎng)卷，且走且思， 道不盡則思不盡，一直達(dá)到高潮有豁然醒悟之感。這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得更為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫， 反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于建筑物本身的注視。
建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限“衍生”便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國(guó)古建群體獨(dú)有的內(nèi)涵。
3、中庸思想
“中庸”是中國(guó)人的基本精神之一。“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”，“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識(shí)”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。 在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥訥于言”。
施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)。可以認(rèn)為，君子之建筑亦是“訥之于言”的。中國(guó)建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質(zhì)的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古建必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。
二、宗法特征與建筑設(shè)計(jì)意念
中華民族以農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了氏族制度解體的過程，在這個(gè)過程中民族血緣紐帶解體的不充分決定了后世大量地保留了由氏族社會(huì)遺留下來的特征.主要由血緣家族組合而成的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村最終形成了中國(guó)千年不衰的宗法制度。
注重血脈相承的純正性以及長(zhǎng)幼尊卑的秩序倫常，成為維系宗法制度的必不可分的東西。“神不歆非類，民不祀非族”成為一種沿襲久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念。在中國(guó)，宗法制度兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經(jīng)動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)形式多有變遷，但構(gòu)成中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性組織——家族。
“家”在中國(guó)古代是社會(huì)的基本細(xì)胞。“家族”與國(guó)家在組織、結(jié)構(gòu)方面是一致的，國(guó)是大的家，家是小的國(guó)，具有“家國(guó)同構(gòu)”的特征。
在這樣一種社會(huì)特征之下，一切思考便均是由“家”開始的。家，是社會(huì)思考的基本單位。這一點(diǎn)，在建筑上有著深刻的反映。
以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。
在中國(guó)古代建筑中，有明顯的特點(diǎn)表明一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來，一切均以住宅概念為原型。西方的教堂不宜作為住宅，中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的.
在古代，住宅和房屋之間的含義是沒有分別的。最早的時(shí)候稱為“宮室”，后來叫作“居處”。居處就是生活起居，以至于包括一切戶內(nèi)工作的地方。在這個(gè)總概念之下，似乎無須再作什么房屋種類的詳細(xì)劃分。
三、結(jié)論
綜上所述，中國(guó)古典建筑體系是一套深受農(nóng)耕意識(shí)影響、與宗法社會(huì)相諧調(diào)的體系，它在設(shè)計(jì)意念上是以“家”為思維起點(diǎn)，以住宅為原型而不斷衍生的產(chǎn)物。
有此結(jié)論，則形成了一種古代建筑體系與社會(huì)文化之間關(guān)系的初步看法。隨著研究的廣泛和深入，希望能漸漸挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍，從而確立評(píng)判傳統(tǒng)建筑的一套評(píng)價(jià)體系。只有這樣，才能真正地取其精華，為今所用。
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