簡(jiǎn)析中國(guó)文化取向與社會(huì)互助
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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化：文化取向：社會(huì)互助
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國(guó)社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國(guó)目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題是否處理的完善。
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史階段，乃至對(duì)我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。
一、社會(huì)互助的定義
社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的表現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類(lèi)最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會(huì)互助層次分析
在我國(guó)的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中，社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過(guò)國(guó)家政策來(lái)發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會(huì)互助，僅從第一層次社會(huì)互助的角度來(lái)看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對(duì)于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國(guó)家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來(lái)源于內(nèi)心深處，來(lái)源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國(guó)社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問(wèn)題
因此，社會(huì)互助需要被提倡，社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱(chēng)為我國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題解決的好與壞。社會(huì)互助的問(wèn)題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在著多種慈善基金，但是與我國(guó)眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次，我國(guó)信息的宣傳力度不夠，尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開(kāi)始疏遠(yuǎn)，這對(duì)社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理，中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。
四、面對(duì)社會(huì)互助的重要性和問(wèn)題的突出，有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會(huì)互助
從原始人群開(kāi)始，人類(lèi)就過(guò)著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對(duì)群體的認(rèn)同感;人類(lèi)社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來(lái)，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來(lái)，所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢(shì)人群尋求幫助的信息平臺(tái)
我國(guó)弱勢(shì)人群非常多，這其中有很多需要社會(huì)救助的人群，這類(lèi)人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái)，常常不能讓社會(huì)其他成員所了解，因此，我國(guó)應(yīng)該建立這種類(lèi)似的信息平臺(tái)，在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢(shì)人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等，總之一定要本著對(duì)弱勢(shì)人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。
(三)加強(qiáng)儒家大同思想與現(xiàn)代化的結(jié)合，增強(qiáng)文化認(rèn)同感
孔孟儒家大同仁愛(ài)思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人，而如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及許許多多外國(guó)文化的進(jìn)入，使得我們開(kāi)始漸漸的淡忘了我們自己的傳統(tǒng)文化，這顯然是不正確的，對(duì)于自己的思想文化我們不應(yīng)該拋棄，應(yīng)該去其糟粕，取其精華，保留我們的文化精髓，增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感，友愛(ài)互助，建立和諧的美好家園。
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國(guó)社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國(guó)目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題是否處理的完善。
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史階段，乃至對(duì)我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。
一、社會(huì)互助的定義
社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的表現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類(lèi)最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會(huì)互助層次分析
在我國(guó)的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中，社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過(guò)國(guó)家政策來(lái)發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會(huì)互助，僅從第一層次社會(huì)互助的角度來(lái)看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對(duì)于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國(guó)家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來(lái)源于內(nèi)心深處，來(lái)源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國(guó)社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問(wèn)題
因此，社會(huì)互助需要被提倡，社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱(chēng)為我國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題解決的好與壞。社會(huì)互助的問(wèn)題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在著多種慈善基金，但是與我國(guó)眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次，我國(guó)信息的宣傳力度不夠，尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開(kāi)始疏遠(yuǎn)，這對(duì)社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理，中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。
四、面對(duì)社會(huì)互助的重要性和問(wèn)題的突出，有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會(huì)互助
從原始人群開(kāi)始，人類(lèi)就過(guò)著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對(duì)群體的認(rèn)同感;人類(lèi)社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來(lái)，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來(lái)，所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢(shì)人群尋求幫助的信息平臺(tái)
我國(guó)弱勢(shì)人群非常多，這其中有很多需要社會(huì)救助的人群，這類(lèi)人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái)，常常不能讓社會(huì)其他成員所了解，因此，我國(guó)應(yīng)該建立這種類(lèi)似的信息平臺(tái)，在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢(shì)人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等，總之一定要本著對(duì)弱勢(shì)人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。
(三)加強(qiáng)儒家大同思想與現(xiàn)代化的結(jié)合，增強(qiáng)文化認(rèn)同感
孔孟儒家大同仁愛(ài)思想和孝道倫理深深的影響著他們而后的世人，而如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及許許多多外國(guó)文化的進(jìn)入，使得我們開(kāi)始漸漸的淡忘了我們自己的傳統(tǒng)文化，這顯然是不正確的，對(duì)于自己的思想文化我們不應(yīng)該拋棄，應(yīng)該去其糟粕，取其精華，保留我們的文化精髓，增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感，友愛(ài)互助，建立和諧的美好家園。