論文關(guān)鍵詞:中國文化現(xiàn)代化　邏輯起點(diǎn)　推進(jìn)
　　論文摘要:中國文化的現(xiàn)代化是我國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要保證。中國文化現(xiàn)代化問題提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系，現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動和現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建互為動力，現(xiàn)代化的深入推進(jìn)客觀上為民族文化發(fā)揮作用提供了歷史機(jī)遇，現(xiàn)代化的目標(biāo)必然包括民族文化本身的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)和培育中國文化必須著眼于現(xiàn)代化，落腳于人的現(xiàn)代化，對于中國文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化。
中國文化現(xiàn)代化問題的提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系。文化現(xiàn)代化的目標(biāo)必須包括民族文化的時代化、當(dāng)代化，落腳于人的現(xiàn)代化。
一、文化與文化現(xiàn)代化的概念
(一)文化的一般定義
“文化”這一概念的內(nèi)涵、外延差異很大，所以有廣義、中義與狹義之分。“廣義的‘文化’著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛”，包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，所以又被稱作“大文化”;中義的文化，是把文化作為意識形態(tài)的觀念，局限于精神財富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造結(jié)果。而狹義的文化，是把文化作為具體的科學(xué)知識，包括對自然科學(xué)和社會科學(xué)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，以及對某種具體技能的掌握，所以又被稱作“小文化”。文化是影響和解釋人類生活方式的知識、制度和觀念的復(fù)合體。
(二)文化現(xiàn)代化的指向
馬克思主義認(rèn)為，人類社會是一個有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是它的三個組成部分。本文使用的文化概念，就主要是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對的文化概念，它只限于精神現(xiàn)象的領(lǐng)域，是中義的文化。對這一文化概念可以這樣理解:首先，要從社會制約性的角度，把文化看成是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的觀念形態(tài)的東西。一個社會占主導(dǎo)地位的文化性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)和政治狀況決定的。其次，對于人的生存來說，首要的是物質(zhì)需要，但人也有精神需要。文化就是人們?yōu)闈M足自身精神需要而進(jìn)行的精神活動及其結(jié)果。再次，人都是生活在一定的社會形式中，對文化的需要是人的一種社會需要，所以文化是社會性的精神生活，而不是純粹個人性的精神活動。最后，文化是一種精神性的力量，具有相對的獨(dú)立性和能動性，能夠為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。文化現(xiàn)代化是文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化。文化領(lǐng)域是文化的創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、服務(wù)、消費(fèi)和保存的領(lǐng)域。一般而言，文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代文化的形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和國際互動的復(fù)合過程。
(三)文化現(xiàn)代化的本質(zhì)
所謂文化現(xiàn)代化，其本質(zhì)就是，為了適應(yīng)現(xiàn)代民族和社會發(fā)展的要求，而不斷為傳統(tǒng)文化注人現(xiàn)代性，使其實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程，是文化要素的創(chuàng)新、選擇、傳播和退出，是文化創(chuàng)造力和文化生活質(zhì)量的持續(xù)提高。文化現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要組成部分，其基本特征是:第一，文化現(xiàn)代化必須以經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，既受其影響與制約，又對其有巨大的反作用。第二，文化現(xiàn)代化是最深層次的現(xiàn)代化，它的啟動相對于經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化而言較晚，其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程也更為復(fù)雜。第三，文化現(xiàn)代化由于其主體所處的社會歷史環(huán)境的不同，在模式、途徑和進(jìn)程中既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。第四，文化現(xiàn)代化的成果蘊(yùn)涵于特定民族的文化之中，其作用的發(fā)揮體現(xiàn)在該民族的社會實踐的方方面面。
二、中國文化現(xiàn)代化問題分析
中國文化現(xiàn)代化問題的提出與世界現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的歷史與邏輯聯(lián)系，以下本文就將從世界現(xiàn)代化進(jìn)程的宏觀視野出發(fā)探析這一問題。
(一)現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動與民族文化關(guān)系的發(fā)生
一方面，民族文化是啟動現(xiàn)代化的重要民族資源。現(xiàn)代化的啟動、推進(jìn)需要具備多方面的條件，民族國家的建立就是其中重要的一項。所謂民族國家是近代以來開始形成的“典型的正常的國家形式”它是振奮民族精神、提升民族凝聚力、動員和集中社會資源、提高經(jīng)濟(jì)和政治效率、整合統(tǒng)一語言基礎(chǔ)上的國民文化的最佳手段。現(xiàn)代化的歷史表明，沒有民族國家，現(xiàn)代化就不可能迅速進(jìn)行，因為現(xiàn)代民族國家能夠有效地動員自身的民族資源，這種對資源的動員與現(xiàn)代化關(guān)系緊密，是提升國家實力的原因之一。這里所說的民族資源當(dāng)然也包括民族文化。在世界現(xiàn)代化史中，西方國家的現(xiàn)代化與其民族文化是緊密關(guān)聯(lián)的，在中國的現(xiàn)代化史中亦是如此。
另一方面，民族文化的弘揚(yáng)與培育需要現(xiàn)代化作為保障。民族文化作為一個客觀存在，是以民族這個共同體形態(tài)為存在基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代意義上的民族文化，正是伴隨現(xiàn)代民族的形成應(yīng)運(yùn)而生。封建社會末期，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，以資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的現(xiàn)代民族作為民族新形態(tài)開始取代封建制民族。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族振興的需求，現(xiàn)代民族必須通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變革(即現(xiàn)代化)，建立統(tǒng)一的民族國家、統(tǒng)一的民族市場和有凝聚力的民族文化。因此，現(xiàn)代化又是資產(chǎn)階級在樹立現(xiàn)代民族文化，建構(gòu)民族國家的過程中的重要保障。近代中國的內(nèi)憂外患使得中華民族的生存遭遇到極大的威脅，在這種境況下，中國傳統(tǒng)文化的凝聚力與感召力一度減弱。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族經(jīng)過不屈不撓的抗?fàn)帲诂F(xiàn)代化進(jìn)程中實現(xiàn)了由被動向主動的轉(zhuǎn)變，解除了中華民族的生存危機(jī)，中國文化從而獲得了在現(xiàn)代社會存在的基礎(chǔ)，也獲得了啟動自身現(xiàn)代化進(jìn)程的條件。
(二)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)客觀上為民族文化的現(xiàn)代化提供了歷史機(jī)遇
一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，所導(dǎo)致的全球化趨勢彰顯了民族文化的功能。在全球化條件下，民族國家的發(fā)展不可能繼續(xù)在封閉、孤立的狀態(tài)下進(jìn)行。各個民族國家要生存、發(fā)展必須學(xué)會與其他民族國家交往，進(jìn)行合作與競爭。因此，民族國家外部的生存環(huán)境實際上可以說是一種交往實踐的環(huán)境。這種新的實踐環(huán)境從不同方面對民族國家提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化方面的挑戰(zhàn)主要有兩點(diǎn):其一，從總體上看，“全球化的效果將削弱‘所有’民族國家的文化向心力”。這是因為，日益擴(kuò)大的全球性交往，使得各個國家、民族的文化相互影響、相互滲透。全球化在推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明成果共享的同時，也對傳統(tǒng)的民族國家主權(quán)觀、安全觀和民族文化產(chǎn)生前所未有的沖擊，不可避免地淡化了人們的民族國家意識和愛國主義觀念。其二，從參與全球化的主體之間的關(guān)系來看，在全球性交往中，民族國家之間綜合國力的競爭相當(dāng)激烈，也表現(xiàn)在文化實力方面。尤其是包括中國在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國家，處于弱勢文明地位，在世界范圍內(nèi)的思想意識、價值觀念、行為方式的激烈碰撞中，更應(yīng)以不斷發(fā)展的民族文化作為參與全球競爭的助力。
另一方面，現(xiàn)代化引起的由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型為民族文化的現(xiàn)代化提供了歷史機(jī)遇。社會轉(zhuǎn)型是進(jìn)行現(xiàn)代化的民族國家必須面對的內(nèi)部環(huán)境。在社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之間的同質(zhì)整合關(guān)系遭到破壞，社會處于變動無序和多元重組的狀態(tài)。舊格局被打破，新秩序尚未建立，“道德失范”現(xiàn)象、社會的組織離散和價值迷失難以避免。這無疑會弱化民族凝聚力、向心力，如果不解決這些問題，社會轉(zhuǎn)型將無法成功，現(xiàn)代化進(jìn)程也必然受到阻滯。而民族文化具有相對穩(wěn)定性，運(yùn)用得當(dāng)可以發(fā)揮民族凝聚、精神激勵、價值整合、社會穩(wěn)定的功能，這恰恰可以解決社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問題。而且，由于后發(fā)現(xiàn)代化國家的社會轉(zhuǎn)型是在外來壓力和影響下啟動的，其現(xiàn)代社會因素不是產(chǎn)生自社會內(nèi)部，而是由外部傳人，因此“傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的過程在遲發(fā)展國家表現(xiàn)為現(xiàn)代因素本土化和本土因素現(xiàn)代化的復(fù)雜過程。”民族文化的現(xiàn)代化就更加必要了。
(三)現(xiàn)代化的目標(biāo)必然包括民族文化本身的現(xiàn)代化
民族文化能夠為現(xiàn)代化的推進(jìn)提供助力，同時它本身的現(xiàn)代化又是現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。這是因為:其一，從現(xiàn)代化運(yùn)動本身來說，現(xiàn)代化過程就是一個社會有機(jī)體不斷復(fù)雜化的過程，社會進(jìn)行不斷的分化與整合，經(jīng)過社會轉(zhuǎn)型，從而發(fā)展到更高級的階段。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是社會活動的三大領(lǐng)域，它們在社會的分化與整合中，具有保持一致性的要求，而社會轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互匹配關(guān)系的重新調(diào)整。因此，一般而言，經(jīng)濟(jì)增長首先引起物質(zhì)文化的增長與變化，然后才帶動制度與文化的適應(yīng)性變革。民族文化作為社會動員的重要力量，必須和經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相匹配，它本身的現(xiàn)代化也理應(yīng)是現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義。其二，從現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)展來說，最早開始的英國現(xiàn)代化源于社會內(nèi)部動力，而其他國家現(xiàn)代化的動力多來自外部壓力的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化一旦在某一國家出現(xiàn)，其他國家為了生存和自保，必然采用現(xiàn)代化之道，導(dǎo)致全球性連鎖反應(yīng)。而且，對于后發(fā)現(xiàn)代化國家而言，更沒有單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。因為，落后國家遇到的來自外部的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面的挑戰(zhàn)，是交織在一起的。
如果從學(xué)理上來論證這一點(diǎn)，還不足以使人信服，那么我們看一下具體的例證。事實上，共同形態(tài)的現(xiàn)代生產(chǎn)力作用于不同的社會結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，在不同的國際條件下，會形成多樣化的現(xiàn)代化發(fā)展模式。明治維新時期，日本針對當(dāng)時國內(nèi)全盤西化的傾向，提出“和魂洋才”的口號，所謂“和魂”就是在大量吸取西方政治、經(jīng)濟(jì)、文教制度的基礎(chǔ)上，將有利于提高民族凝聚力和向心力的“大和魂”即民族文化保留下來。這在當(dāng)時使日本民族保持了強(qiáng)大的民族凝聚力，在短時間內(nèi)取得了現(xiàn)代化的巨大成就，但也留下了隱患。
　　三、全面推進(jìn)中國文化現(xiàn)代化的著力點(diǎn)
近代中國，民族文化衰微，形如“一盤散沙”的中華民族在西方強(qiáng)勢文明的沖擊下處于極度的危難之際。中國共產(chǎn)黨正是在這樣的民族危難之際開始登上歷史舞臺的，從她創(chuàng)立的那一天起，就意識到民族文化對民族生存與發(fā)展所具有的不可替代的意義。
(一)弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化必須著眼于現(xiàn)代化
首先，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化的重要目標(biāo)是逐步實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化決不僅局限于物質(zhì)層面，局限于表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。這是包括中國在內(nèi)的遲發(fā)展國家普遍存在的一個問題，這些國家在物質(zhì)層面上尋求變革的欲望強(qiáng)烈，而在制度和觀念層面上卻趨于文化守成主義。這將會導(dǎo)致社會有機(jī)體分化不規(guī)則和整合不及時的情況，嚴(yán)重時會產(chǎn)生現(xiàn)代化的斷裂或中斷。整理和利用傳統(tǒng)文化中有利于培育當(dāng)代文化的資源，決不是簡單的向傳統(tǒng)的復(fù)歸。民族文化的傳統(tǒng)因素雖然暫時也可以發(fā)揮其民族凝聚等功能，但如果不逐步賦予其現(xiàn)代性，往往也會將現(xiàn)代化導(dǎo)向危險的境地，近代的日本就是明證。其次，中國文化的現(xiàn)代化是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雙向運(yùn)動的過程?，F(xiàn)代化進(jìn)程中必然會產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的矛盾，但傳統(tǒng)與現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中又是緊密聯(lián)系、難以割裂的?，F(xiàn)代社會是一個包含著傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的多種因素的復(fù)合性結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的因素不會完全消失。拋棄傳統(tǒng)去進(jìn)行現(xiàn)代化，只能走向淪為強(qiáng)勢文明附庸的道路，而拒斥現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則會在封閉與保守中滅亡。因此，中國文化的現(xiàn)代化必須堅持歷史繼承性與時代超越性的統(tǒng)一，使民族文化中的傳統(tǒng)因素與時代因素形成和諧的互動。第三，中國文化的現(xiàn)代化是一個艱難漫長的過程。中國文化的現(xiàn)代化，必須要按文化發(fā)展的規(guī)律來進(jìn)行，決不能急功近利，要在一定程度上超越現(xiàn)實功利性，應(yīng)著眼于中華民族生存發(fā)展的長遠(yuǎn)利益。同時，也應(yīng)認(rèn)識到中國文化的現(xiàn)代化具有相當(dāng)大的難度，因為“在一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”。所以，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化必須重在實踐，做大量基礎(chǔ)性工作，從而逐漸內(nèi)化于民族成員的思想、精神中，成為全民族共有的精神力量。
(二)中國文化的現(xiàn)代化必須落腳于人的現(xiàn)代化
弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化要重在實踐，首要的途徑就是將中國文化現(xiàn)代化的實踐落腳于人的現(xiàn)代化。這是因為:第一，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，實際上與人的現(xiàn)代化是一種同構(gòu)性的關(guān)系。由于一個民族歸根結(jié)底是由眾多的民族成員所構(gòu)成的，民族成員的素質(zhì)，直接決定了一個民族的生存與發(fā)展走向。因此，民族成員的素質(zhì)提升，是民族進(jìn)步、發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，要弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化，發(fā)揮中國文化的巨大力量還要靠中華民族成員的共同努力。而中華民族的強(qiáng)大、興盛又會給作為民族成員個體的人提供全面發(fā)展的環(huán)境與條件，二者相輔相成。第二，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化的實踐，需要高素質(zhì)的民族成員，其途徑就是推進(jìn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化運(yùn)動的系統(tǒng)中具有至關(guān)重要的地位。它不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，更是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的前提。事實上，人的現(xiàn)代化，也更多的表現(xiàn)在文化層面上。因此，推進(jìn)人的現(xiàn)代化是弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化的可靠途徑。第三，我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時，必須著力在國民教育和精神文明建設(shè)的全過程中，推進(jìn)人的現(xiàn)代化。教育與精神文明建設(shè)是民族文化薪火相傳、生生不息的保證，只有經(jīng)過長期的育人過程，才能真正使民族文化內(nèi)化于中華民族的每一代成員的思想中。教育內(nèi)容的現(xiàn)代性，直接關(guān)乎受教育者的現(xiàn)代性。所以，在教育與精神文明建設(shè)中，推進(jìn)人的現(xiàn)代化，就是弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化最可靠的落腳點(diǎn)。
(三)對于中國文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化
民族文化作為一種精神力量，運(yùn)用得當(dāng)可以對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，如果使用不當(dāng)則會產(chǎn)生巨大的破壞作用，必須謹(jǐn)慎從事。故此，對于中國文化的功能定位及其運(yùn)用必須理性化，也就是使用現(xiàn)代化的控制方式。這要求我們:一方面，要從理念上認(rèn)識到，現(xiàn)代化就是一個理性化的過程。精神力量也必須遵循現(xiàn)代社會發(fā)展的這一規(guī)律。但問題在子，民族文化在自身發(fā)展和功能發(fā)揮過程中容易出現(xiàn)非理性化傾向。因為，民族文化本身是包容多種理性和非理性精神因素的集合體。適當(dāng)?shù)姆抢硇跃褚蛩乜梢宰鳛槔硇跃竦难a(bǔ)充，對民族文化的發(fā)展及發(fā)揮作用產(chǎn)生良性推動。但如果任由非理性精神因素盲目增長，則會將民族精神的巨大力量導(dǎo)向?qū)γ褡迳姘l(fā)展不利的歧途。后發(fā)現(xiàn)代化國家往往表現(xiàn)出一種文化民族主義，容易產(chǎn)生極端或激進(jìn)的文化心態(tài)，使其民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)出非理性化的趨勢。其結(jié)果，有可能使民族文化成為極端民族主義的助力，也有可能使民族文化成為抗拒現(xiàn)代化進(jìn)程的阻力，同時也可能出現(xiàn)由于物質(zhì)條件的落后而片面夸大精神作用的錯誤。另一方面，在中國文化現(xiàn)代化的具體實踐中，要采取一些切實有效的措施。首先，在弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化的實踐中，根據(jù)時代的需要和中華民族生存、發(fā)展的需要，逐步為中國文化注人更多的理性精神因素。其次，對于中國文化精神力量的控制和使用，應(yīng)該做到因勢利導(dǎo)，在日常社會生活中要對民族成員進(jìn)行潛移默化的民族文化教育，在民族發(fā)展中遇到重大、突發(fā)事件時則要抓住時機(jī)，大力弘揚(yáng)民族文化，要將這兩個層面的工作統(tǒng)一起來，相互配合。第三，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代中國文化，切忌做表面文章，流于形式，使民族成員產(chǎn)生逆反心理。同時，也要用之有度，不能無限夸大精神力量的作用，使民族成員長期保持精神亢奮狀態(tài)。只有適當(dāng)、合理的運(yùn)用民族文化的力量，才能使我們的社會保持結(jié)構(gòu)上的彈性與張力。