摘要：擁有健康心智和人格的兒童關(guān)乎社會、民族和國家的未來。越來越技術(shù)化的教育讓兒童在復(fù)雜多變的時代迷失方向，呵護(hù)其健康成長的精神家園正在遭受侵蝕?；貧w兒童的本性，以兒童而非成人的眼光看待兒童的成長過程，給兒童更多的自由發(fā)展空間，用美育陶冶兒童的心靈，用傳統(tǒng)經(jīng)典培育兒童的思維、啟迪智慧，從而讓兒童找到通往高貴靈魂的通途。

　　關(guān)鍵詞：精神家園;兒童發(fā)展;侵蝕;重建

　　兒童獨(dú)立于成人，擁有自己獨(dú)立的人格、話語體系、生活態(tài)度和審美情趣。他們有自己獨(dú)特的需求和渴望，在他們的精神家園里只有天真無邪、自由純凈、快樂游戲和美好想象。教育應(yīng)當(dāng)從精神和心靈上給予兒童關(guān)懷與呵護(hù)，成人應(yīng)當(dāng)從兒童的情感世界出發(fā)，給他們更多的理解和關(guān)愛，以構(gòu)建豐盈的兒童精神家園。然而，當(dāng)今兒童賴以生存和發(fā)展的精神家園正在遭受侵蝕，如何守護(hù)和建設(shè)好兒童的精神家園，成為教育工作者、父母及教育機(jī)構(gòu)的共同心愿。

　　一、精神家園與兒童發(fā)展

　　兒童的精神家園是兒童認(rèn)知能力、情感、意志、心理需求水平以及個性構(gòu)成的意識綜合體。兒童精神家園建設(shè)關(guān)乎兒童身心的健康成長，關(guān)乎兒童的天性發(fā)展，關(guān)乎兒童未來人生道路的選擇。人是一切民族和社會發(fā)展的核心內(nèi)容，而兒童的發(fā)展又是人的發(fā)展中極其重要的組成部分。關(guān)于兒童的發(fā)展權(quán)，國際《兒童權(quán)利公約》指出：“教育目的應(yīng)該是最充分地發(fā)展兒童的個性、才智和身心能力，培養(yǎng)以人權(quán)、基本自由、本土文化、各國文化、男女平等、自然環(huán)境等方面的尊重。”[1]在兒童的發(fā)展過程中，要滿足兒童接受一切形式教育的權(quán)利，也要充分發(fā)展兒童的身體、心理、精神和道德。

　　兒童的發(fā)展離不開成人，面對紛繁復(fù)雜的外部世界，兒童的精神世界容易受到不良風(fēng)氣的影響，兒童的精神家園容易遭受侵蝕，從而影響兒童的發(fā)展。家長與教育者應(yīng)當(dāng)從兒童的情感、心理、道德等內(nèi)在精神與天性和諧發(fā)展出發(fā)，對兒童的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，使兒童對自身發(fā)展有明確的選擇，逐步培養(yǎng)其良好的社會適應(yīng)能力，為造就對社會有用的人才奠定良好基礎(chǔ)。那種一切以兒童為中心，一味強(qiáng)調(diào)兒童生存天性，只考慮兒童價(jià)值觀的做法不利于兒童的發(fā)展。同樣，強(qiáng)調(diào)以成人價(jià)值觀影響兒童價(jià)值觀，忽視兒童精神世界，否定兒童個性發(fā)展，也對兒童的發(fā)展十分有害。成人需要用兒童發(fā)展觀來衡量和考慮兒童的發(fā)展，要從兒童自身的情感、心理、志趣出發(fā)，而不用成人思維方式去左右兒童的發(fā)展。關(guān)心兒童的精神生活，認(rèn)識兒童精神生活的特點(diǎn)和規(guī)律，構(gòu)建兒童良好的精神家園，這樣有利于幫助兒童過一種更幸福、更充實(shí)的物質(zhì)和精神生活，從而發(fā)展和提高兒童的各種心理品質(zhì)和人格境界，有利于兒童發(fā)展成為健全的人，為兒童成為未來社會中合格的公民、成為國家有用的人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、兒童精神家園的侵蝕

　　早在18世紀(jì)，盧梭就提出：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。”[2] 我們要塑造兒童，不應(yīng)當(dāng)按照成人的意志去塑造，違背兒童的天性拔苗助長，讓他們承受與年齡不符的壓力。當(dāng)前“以學(xué)習(xí)為中心”“以成人為中心”“以職業(yè)為中心”等兒童教育思想正侵蝕著兒童的精神家園，讓兒童無法享受純真的童年時光，影響著兒童天性的發(fā)展。

　　1.以學(xué)習(xí)為中心的教育

　　當(dāng)前有些學(xué)校片面追求兒童的學(xué)業(yè)成績，忽視了對兒童心靈的呵護(hù)。中國的教育正處在一個十字路口，雖然不少有識之士呼吁改革以考試為中心的教育體制，但回到學(xué)生數(shù)量龐大的現(xiàn)實(shí)，通過考試進(jìn)入大學(xué)卻不失為相對公平的錄取方式。正因?yàn)橐ㄟ^統(tǒng)一的高考，達(dá)到某個統(tǒng)一的分?jǐn)?shù)，才能被大學(xué)錄取，于是從幼兒園，甚至從出生前的胎教，父母就開始讓孩子為未來做準(zhǔn)備，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是為了讓孩子在未來的競爭中立于不敗之地。小學(xué)要應(yīng)付來自不同方面的教學(xué)質(zhì)量檢查，而學(xué)習(xí)成績是一個重要的指標(biāo)。到了初中競爭變得更為激烈，為了讓孩子能進(jìn)入理想的高中，父母在孩子身上投入更多。高中是孩子進(jìn)入大學(xué)前最緊張，也是最壓抑的階段，為了考出好成績，從早到晚他們沉浸在題海戰(zhàn)術(shù)中。家長、學(xué)校將更多的精力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績上，忽視孩子身心的健康發(fā)展。學(xué)生考上好學(xué)校，對家長和學(xué)校而言是雙贏局面，但對孩子而言人生有很多缺失，不是用學(xué)習(xí)成績可以彌補(bǔ)的。在以學(xué)習(xí)為中心的教育中，兒童的精神世界被忽視，兒童的個性也沒有得到充分發(fā)展。

　　2.以成人為中心的教育

　　縱觀當(dāng)今社會，各種各樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)，教育日趨功利化。中國教育的競爭從進(jìn)入幼兒園就開始了。很多時候，拔苗助長式的教育讓兒童不堪重負(fù)，為了兒童的“健康成長”，父母把他們送入各種英語、奧數(shù)、音樂、繪畫等培訓(xùn)班，他們就像工廠流水線上的產(chǎn)品，一個個地被打磨，最后出廠，但這樣生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不過是一件缺乏活力與思維的產(chǎn)品而已。雅斯貝爾斯指出：“教育不是訓(xùn)練，也不應(yīng)該成為訓(xùn)練。訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合。”[3](P719)教育的過程，也是學(xué)習(xí)人類歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程，這種學(xué)習(xí)不是枯燥的記憶訓(xùn)練，不需要一遍又一遍的死記，而需要兒童用心去理解、領(lǐng)悟和感受。望子成龍是中國傳統(tǒng)文化中父母對子女的普遍心態(tài)和期望，但在當(dāng)今工具化的教育中，面對社會帶來的強(qiáng)烈沖擊，兒童唯有以心靈的柔性去應(yīng)對。

　　3.以職業(yè)為中心的教育

　　兒童在不同的成長階段對職業(yè)有不同的理解。兒童對于工作的最初理解還是模模糊糊的，作為父母，應(yīng)當(dāng)讓他們?nèi)ンw驗(yàn)和了解不同的職業(yè)，學(xué)到有用的知識，讓他們在比較和鑒別中，形成自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出：“教育有兩種基本類型，一是教養(yǎng)性教育，一是職業(yè)性或者生存性的教育。”[4](P10)前者重在個人人格的完滿，后者重在個體現(xiàn)實(shí)生存的適應(yīng)。毫無疑問，這兩種教育傾向應(yīng)該互為補(bǔ)充，融為一體。教養(yǎng)性教育給予兒童足夠的人文關(guān)懷，而職業(yè)性或生存性教育可以讓兒童在參與未來社會的活動中找到自己人生的定位，找到成為社會一份子的立足點(diǎn)。當(dāng)下中國的兒童教育，缺失的不是職業(yè)性或者生存性的教育，而是教養(yǎng)性教育。一味地讓兒童追求不知能否實(shí)現(xiàn)的夢想，或是否能從事的工作而盲目投入，讓他們失去了教養(yǎng)性教育從心靈上的呵護(hù)，培養(yǎng)出來的兒童只能是為日常生活奔波的工具人，無法體驗(yàn)人生的美好。以職業(yè)為中心的教育嚴(yán)重?fù)p害了兒童的精神和思想，妨礙了兒童心智健全的成長。

　　三、兒童精神家園的回歸與重建

　　現(xiàn)行的小學(xué)素質(zhì)教育要求：“全面將德、智、體、美、勞熔于一爐，將智力因素與非智力因素結(jié)為整體，從認(rèn)知、情感、技能和行為習(xí)慣等方面培養(yǎng)教育，加強(qiáng)綜合訓(xùn)練，不可厚此薄彼。”[5] 然而現(xiàn)實(shí)教育中厚此薄彼的事情常有發(fā)生，兒童家長及社會看重的還是兒童學(xué)業(yè)成績，忽視了兒童的精神世界。我們要通過給兒童愛的教育、給兒童自由的空間、以美育培育兒童心智、以經(jīng)典閱讀提升兒童靈魂等，實(shí)現(xiàn)兒童精神家園的回歸與重建。

　　1.給兒童以愛的教育

　　愛是一切教育的前提和出發(fā)點(diǎn)。家長們常常以成人的口吻對兒童進(jìn)行訓(xùn)斥和說教，讓他們感覺不到父母對他們的愛，在極端的情況下還會滋生兒童心中的恨。父母毫無疑問非常關(guān)心自己的孩子，送他們?nèi)⒓痈鞣N培訓(xùn)班，卻忽視了孩子精神上的需要和內(nèi)心渴求。“望子成龍”思想給兒童帶來一種精神上的折磨。在這種教育下，兒童感到自卑、脆弱和不安全，這些會對兒童的心理產(chǎn)生刺激作用，只能起到適得其反的教育效果。本來已經(jīng)殘缺的童年(之所以說殘缺，是因?yàn)閮和驯缓棋臅?、作業(yè)，以及父母和老師的期待所淹沒，他們已失去無憂無慮的童年)，再加上這樣那樣的指責(zé)，無形的壓力變成了囚禁兒童的枷鎖。因此，兒童教育中應(yīng)遵循正面引導(dǎo)的原則。當(dāng)務(wù)之急是要打開通往兒童心靈的那扇窗，讓陽光照射進(jìn)來，讓他們感受到冬天里那一絲暖意。與兒童的溝通和交流，要從心開始，用愛去塑造兒童的個性，用廣博的知識去引導(dǎo)，使其用兒童的想象力去發(fā)現(xiàn)世界的美，那種美不是成人世界里的美，也不是成人展現(xiàn)給他們的美，而是兒童天性中對美的自然的認(rèn)識。

　　2.還兒童自由的空間

　　現(xiàn)在的中國兒童沒有很多時間來拓展學(xué)習(xí)以外的能力，一個主要原因是作業(yè)占據(jù)了兒童生活中很大的一部分。雖然給小學(xué)生減負(fù)的呼聲時常出現(xiàn)，但面對殘酷的教育競爭，父母、學(xué)校、老師都不敢掉以輕心。福祿倍爾于1840年建立幼稚園，其目的就是“通過游戲和作業(yè)對幼兒提供心理訓(xùn)練”。這里所說的作業(yè)，就是通過手工等實(shí)踐性活動來進(jìn)行個人的培養(yǎng)，每一種作業(yè)都按照兒童心理的進(jìn)步和發(fā)展而定。但現(xiàn)在學(xué)校的作業(yè)是為了給予兒童不斷反復(fù)的、機(jī)械的訓(xùn)練，這恰恰是違背教育規(guī)律，也遭到很多教育工作者的反對。盧梭說：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，簡直是最愚蠢的事情。”[2](P91)物化的社會造就物化的學(xué)校，進(jìn)而培養(yǎng)出物化的兒童。兒童從進(jìn)入幼兒園開始，就已經(jīng)被預(yù)先設(shè)計(jì)好的教育體制禁錮住了，就要開始為將來的人生做準(zhǔn)備。有些幼兒園已經(jīng)將漢字和英語學(xué)習(xí)納入了兒童的日常學(xué)習(xí)中，在大人眼里語言的學(xué)習(xí)是越早越好。生活在父母、老師和學(xué)校殷殷期待中的兒童，已經(jīng)被權(quán)威、偏見和無知扼殺了可持續(xù)發(fā)展的乖巧天性。

　　3.以美育培養(yǎng)兒童的心智

　　當(dāng)下中國過于技術(shù)化和功利化的教育將兒童局限在比較狹小的空間里，缺少思維和想象，因此兒童需要美育來平衡、激活他們的想象力。據(jù)中國音樂家協(xié)會的統(tǒng)計(jì)，目前中國學(xué)鋼琴的人數(shù)已超3000萬人，并且以少年兒童居多。如此龐大的群體并不能說明中國兒童正在接受音樂的熏陶，相反，很多是父母替兒童做出的選擇，兒童被鋼琴“綁架”，每天被迫進(jìn)行訓(xùn)練以通過每年的等級考試。這樣的音樂訓(xùn)練很難開啟兒童的心智，高強(qiáng)度的過級訓(xùn)練會讓兒童失去音樂帶來的美的陶冶，會讓他們產(chǎn)生對音樂的厭煩情緒，美育也就很難浸入兒童的心靈，更不會牢牢扎根。考級過后，很多兒童早就忘記了自己曾經(jīng)“熱愛”的鋼琴。蘇格拉底說：“兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮。” [6](P110)文藝之美，足以喚醒兒童身上沉睡的細(xì)胞，激活兒童的心靈，激發(fā)兒童的身體，使他們的身心都接受美育的熏陶。藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)，音樂對于兒童的陶冶如同生命中的水，它可以開啟兒童的心智，讓音樂細(xì)胞在兒童身上萌芽，引導(dǎo)兒童進(jìn)入更復(fù)雜的學(xué)習(xí)，也讓兒童在紛亂嘈雜的世界中找到一份寧靜。

　　4.以經(jīng)典閱讀提升兒童靈魂

　　兒童的教養(yǎng)性教育不僅來自正規(guī)的教育，也來自經(jīng)典閱讀。“經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其穿越時空所呈現(xiàn)出來的恒久的生命意義。”[4](P302)讀經(jīng)典的書籍，讓兒童能從古人的智慧中尋找到開啟心靈的鑰匙，增長他們的才智。施特勞斯指出：“自由教育在于以特有的小心，研讀最偉大的心靈所留下的偉大的書。”[7](P3)然而日益嚴(yán)重的功利性閱讀傾向，阻礙了兒童對經(jīng)典的閱讀。兒童被種類繁多的教材參考書、考試輔導(dǎo)書所困，平時還要參加各類培訓(xùn)班，無暇顧及經(jīng)典閱讀。經(jīng)典的書籍都是歷久彌新的思想，反映了人類重要?dú)v史時期的重要成果，包含了豐富的人文信息。經(jīng)典書籍的閱讀能滋養(yǎng)人的心靈，提升人的精神境界。經(jīng)典閱讀為兒童提供了精神動力和道德基礎(chǔ)，它潛移默化地培養(yǎng)了兒童的進(jìn)取精神，形成兒童符合社會行為與規(guī)范的道德意識。經(jīng)典閱讀也是“靈魂轉(zhuǎn)向”的一種方式，讓兒童從混沌中找到指引自己方向的明燈，從而走向通往理性的高貴靈魂。

　　四、結(jié)語

　　兒童精神家園的建設(shè)關(guān)乎兒童未來的發(fā)展，關(guān)乎教育“培育人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)乎一個民族和國家的未來走向。兒童精神家園的建設(shè)，兒童的健康發(fā)展，需要教育者始終把培養(yǎng)健全心智和人格的兒童放在心中，讓兒童按照自己的天性、自己的方式和速度發(fā)展，而不是以成人的快速度和高競爭性為參照。拓展兒童心靈發(fā)展的空間，不用成人的意識去有意無意地壓制兒童的個性發(fā)展，給兒童應(yīng)得的來自成人心中純凈的愛，消除兒童與成人間那道隱形的門檻。成人(包括教育者及父母)要尊重兒童、理解兒童，不以自己的意志為兒童設(shè)計(jì)“美好的未來”。幫助兒童回歸到呵護(hù)其生命本真的精神家園，重建兒童精神世界，既是教育者的責(zé)任，又是時代發(fā)展對教育的要求。

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