試論中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于家庭倫理道德

　　【摘 要】何謂國(guó)家，先有家才有國(guó)，而國(guó)穩(wěn)定了才有家，家庭穩(wěn)定了才會(huì)有國(guó)，家庭是國(guó)家中最小的群體，是社會(huì)的組成細(xì)胞，更是作為一個(gè)倫理實(shí)體的存在，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系盛行的今天，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德的建設(shè)在當(dāng)今時(shí)代下，更是賦予了十分重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭道德建設(shè)是建設(shè)國(guó)家的一個(gè)基礎(chǔ)，是國(guó)人人格產(chǎn)生的發(fā)源地，更是世界觀形成的重要環(huán)節(jié)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)家庭道德的建設(shè)起到了基礎(chǔ)性作用，而在加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)更是具有重要意義。

　　【關(guān)鍵詞】家庭;傳統(tǒng)文化;家庭倫理道德

　　中共中央在2001年9月頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出要把公民道德建設(shè)放在突出位置來(lái)抓，大力提倡家庭美德的建設(shè)。傳統(tǒng)的家庭倫理道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要構(gòu)成元素，在繼承與批判傳統(tǒng)的家庭倫理道德的同時(shí)，更要將家庭倫理思想、馬克思主義實(shí)踐觀與時(shí)代因素相結(jié)合共同構(gòu)建屬于我國(guó)的新型家庭倫理道德，這對(duì)我國(guó)構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)主義與和諧社會(huì)具有積極意義。

　　一、家風(fēng)的建設(shè)對(duì)家庭倫理道德觀念的形成起著至關(guān)重要的作用

　　“正家而天下定”，正是在敘述家庭與社會(huì)的關(guān)系，一個(gè)家庭倫理道德的形成在很大的程度上會(huì)影響一個(gè)家族的子子孫孫，會(huì)影響一個(gè)家族的興旺發(fā)達(dá)，古代很多圣賢的人都有自己的家風(fēng)，這些家風(fēng)是從自己的日常實(shí)踐中孕育而生的家庭倫理道德的總結(jié)。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”更是對(duì)君臣，父子，夫婦，長(zhǎng)幼，朋友有了一個(gè)更仔細(xì)的界定。這些古代的名著中無(wú)一不體現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中關(guān)于家庭倫理道德建設(shè)的內(nèi)容，這是我國(guó)的瑰寶，也是我們中華民資的瑰寶，正是有了這些大家的敘述，可以讓我們現(xiàn)代的家庭倫理道德得到了借鑒與學(xué)習(xí)的對(duì)象，讓我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中依然有著心里的道德約束。這些理論都對(duì)中國(guó)人人格的塑造與世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

　　二、家庭倫理道德的建設(shè)對(duì)職業(yè)道德與社會(huì)公德的形成起著基礎(chǔ)性作用

　　家庭是個(gè)人道德的起步階段，是個(gè)人自出生以來(lái)進(jìn)入的第一個(gè)社會(huì)場(chǎng)所，而個(gè)人職業(yè)道德與社會(huì)公德的初步形成階段都是在家庭中完成的，在這個(gè)初級(jí)階段中，盡管我們的的道德看起來(lái)并不成熟，但卻是后來(lái)形成職業(yè)道德與社會(huì)公德的基礎(chǔ)。我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于誠(chéng)信有很多名言，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”何為君子，這讓我聯(lián)想到不積跬步無(wú)以至千里，千里之行始于足下，一點(diǎn)點(diǎn)提高自己，一點(diǎn)點(diǎn)積累，不斷地學(xué)習(xí)比自己好的人身上的優(yōu)點(diǎn)，修持自身，這也可能就是古代圣賢們所說(shuō)的圣賢之道了?？磥?lái)古人已經(jīng)將家庭倫理道德的建設(shè)看作是社會(huì)公德與職業(yè)道德的基礎(chǔ)了。而在當(dāng)代社會(huì)，我們可以從家庭倫理道德中找到一些可以移形幻影的方法，比如將對(duì)父母的孝順轉(zhuǎn)換為對(duì)老板，對(duì)公司的忠誠(chéng)，從這一角度上說(shuō)，“孝”又被賦予了很多外延的意義，更加深刻了他本身的含義。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”“舉斯心加諸彼”，將站在別人的角度上思考問(wèn)題引入現(xiàn)代社會(huì)中，可以更好地與人和睦，與人為善，在職業(yè)道德與社會(huì)公德的建設(shè)中更加鮮明，也對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)更加有利，也對(duì)自身的道德起到了提升的作用，更加推動(dòng)了家庭倫理道德建設(shè)，也更加說(shuō)明了家庭倫理道德建設(shè)是作為職業(yè)道德與社會(huì)公德的基礎(chǔ)而存在。而當(dāng)前的社會(huì)中，公德的缺失，職業(yè)道德的違背，在一定程度上說(shuō)明我國(guó)在一些優(yōu)秀的家庭倫理道德方面沒(méi)有予以繼承，更是對(duì)現(xiàn)代人道德滑坡的一個(gè)警示，我們應(yīng)該在自身上找到不足，改正我們身上所有的有悖家庭倫理道德，職業(yè)道德與社會(huì)公德的行為，應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行檢討與反思。

　　三、現(xiàn)代家庭生活中倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容

　　馬克思認(rèn)為的實(shí)踐觀在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中得到了很好的詮釋，符合現(xiàn)代發(fā)展，符合現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)的好的道德標(biāo)準(zhǔn)被留下來(lái)，成為社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，我們要結(jié)合與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理文化，抵制那些不利于社會(huì)進(jìn)步，不符合時(shí)代進(jìn)步的道德，根據(jù)實(shí)踐的要求建立屬于我們現(xiàn)代的家庭倫理道德建設(shè)。恩格斯曾經(jīng)在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中提到“如果只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”首先我們知道了有愛(ài)情才會(huì)有婚姻，不要為了結(jié)婚而結(jié)婚，而是應(yīng)該遵循內(nèi)心的愛(ài)去結(jié)婚，找到自己的人生伴侶，過(guò)幸福的生活，在婚姻中也不應(yīng)該太注重物質(zhì)享受，要體現(xiàn)互相的尊重與平等，做到相敬如賓，雖然婚姻是受法律的制約，但是我們依然要重視道德層面的制約，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)一個(gè)家庭的責(zé)任與義務(wù)，共同來(lái)維護(hù)家庭的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。在鄰里關(guān)系中，要和睦鄰居與自己的關(guān)系，互相幫助，建立起一個(gè)和諧的鄰里關(guān)系，更好地體現(xiàn)家庭倫理道德建設(shè)的重要性。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　社會(huì)的發(fā)展需要各個(gè)層面的發(fā)展，同樣社會(huì)和諧的發(fā)展更是建立在每個(gè)和諧的個(gè)體身上，和諧的家庭關(guān)系，和諧的鄰里關(guān)系，這一個(gè)個(gè)和諧的個(gè)體構(gòu)成了和諧的整體，和諧的家庭要靠家庭倫理道德來(lái)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，在社會(huì)主義新時(shí)期，建設(shè)和諧的社會(huì)主義文化需要對(duì)家庭倫理道德進(jìn)行建設(shè)，這也更加證明了家庭倫理道德建設(shè)是必要的。

　　參考文獻(xiàn)

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