試論中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本特征及其影響

　　摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值，主要是指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們以自身需求為基礎(chǔ)的對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主要有以下特征：道德至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，群體至上的價(jià)值取向和家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值模式。這樣的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀一方面有利于人們重視道德的作用、群體的利益，另一方面也壓抑了人們的物質(zhì)利益需求、忽視了法律的作用，將個(gè)人消融在群體之中，限制了個(gè)人的全面自由發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀 道德 群體 家國(guó)同構(gòu)

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本界定

　　價(jià)值是客體滿足主體某種需求的屬性，價(jià)值具有層次性、多元性、動(dòng)態(tài)性等特征。價(jià)值觀是主體以自身多種需求為基礎(chǔ)對(duì)客體的觀點(diǎn)和看法，因此，人們的價(jià)值觀也是分層次的、多元的和動(dòng)態(tài)的。如對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以是真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，也可以是物質(zhì)、精神的標(biāo)準(zhǔn)，還可以是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)同一事物評(píng)價(jià)的價(jià)值取向可以是個(gè)人的角度，也可以是群體的角度。對(duì)事物的評(píng)價(jià)模式也是多樣的，可以是家國(guó)同構(gòu)的模式，也可以是家國(guó)各異的模式。

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主要是指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們以自身多種需求為基礎(chǔ)的對(duì)事物的觀點(diǎn)和看法。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著明顯的階級(jí)分層和等級(jí)秩序，因此，與之相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也是不同的，有著等級(jí)層級(jí)差別之分。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀既有作為意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)的主流價(jià)值觀，也有零散的非主流價(jià)值觀。作為意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)的主流價(jià)值觀是指經(jīng)過(guò)思想家系統(tǒng)化、理論化的、為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的、成為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀主要為統(tǒng)治階層所掌握。而零散的非主流的價(jià)值觀主要是在民間流行的社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣，它沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒(méi)有形成普遍的社會(huì)心理，因此，這種價(jià)值觀主要存在于一般貧民階層。本文討論的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀主要是作為意識(shí)形態(tài)的主流價(jià)值觀，即以儒家思想為主體的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本特征

　　(一)道德本位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

　　相比世界其他文化，中國(guó)文化較早地?cái)[脫了對(duì)神的權(quán)威的崇拜，而是以禮樂(lè)教化為中心來(lái)支撐人們的精神信念，維持社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)定，這使得儒家精神具有非宗教的早熟理性特征?！蹲髠鳌防镎f(shuō)，古有三不朽：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值宣言，并為歷代統(tǒng)治階級(jí)和正統(tǒng)思想家們所吹捧，成為傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀。因此，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本特征就是：以倫理道德作為評(píng)價(jià)事物的根本標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)。在事物的道德價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的選擇上，表現(xiàn)為重義輕利、重理輕欲、重德輕法。

　　1.重義輕利。“義利之辯”是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要命題，“義”者，宜也，意思是正當(dāng)、合理、且應(yīng)當(dāng)做的舉動(dòng)或行為。孟子將“義”與“禮”、“廉”“恥”合在一起，稱為“四維”，后來(lái)儒家又將“義”與“仁”、“理”、“智”、“信”合在一起，稱為“五常”。因此，“義”主要是一種道德價(jià)值，是人們的思想、行為應(yīng)該符合的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。而“利”主要是指人們所獲得的物質(zhì)利益和實(shí)際好處，是一種物質(zhì)價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)和主流思想家們?yōu)榱司S護(hù)社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定，便于其統(tǒng)治，往往表現(xiàn)為崇義貶利、尚義反利的傾向。“君子喻于義、小人喻于利”“王何必曰利，亦有仁義而已矣”。孔孟的共同主張都是舍利取義，即在道德價(jià)值和物質(zhì)利益的兩難選擇中，道德價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，要舍棄物質(zhì)利益，選擇仁義道德。重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得人們形成羞于談利的社會(huì)心理，奉行“不言利”“恥言利”的行為規(guī)范。

　　2.重理輕欲。“理”與“欲”的爭(zhēng)論實(shí)際上是“義”與“利”爭(zhēng)論的派生，只不過(guò)是“理”更加強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化當(dāng)時(shí)的倫理道德。“理”是絕對(duì)的主體：“理是本”“理終為主”;“理”又是天、地、人的最高主宰。而“理”的內(nèi)容就是倫理道德原則：“天理，只是仁義禮智之總名”。重“理”輕“欲”的價(jià)值取向，認(rèn)為仁義理智高于一切，要求人們“寡欲”、“節(jié)欲”、“滅欲”，以符合仁義的道德規(guī)范，也就是人們常說(shuō)的“存天理、滅人欲”。

　　3.重德輕法。道德和法律是進(jìn)行社會(huì)約束的兩種重要手段。道德是指主要通過(guò)人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)風(fēng)俗和社會(huì)輿論的方式來(lái)規(guī)范和調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)等。它是人們自己提出和要求的、約束、規(guī)范個(gè)人和社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，因此它不具有強(qiáng)制性。而法律則是由統(tǒng)治階級(jí)制定，依靠警察、監(jiān)獄等國(guó)家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范和活動(dòng)規(guī)則，因此它具有一定的強(qiáng)制性，如果違背法律條文，就要受到暴力機(jī)關(guān)的相應(yīng)制裁。但是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們普遍缺乏法律觀念和法律思維，人們?cè)谛袨橹?，通常考慮的不是是否違法，而是是否符合社會(huì)倫理習(xí)俗;若是出現(xiàn)了問(wèn)題，也不習(xí)慣于訴諸法律的裁決，而選擇或者被選擇由長(zhǎng)輩、族長(zhǎng)或一些德高望重的人來(lái)出面調(diào)解。至于調(diào)解時(shí)所采用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是參考法律規(guī)范，而是運(yùn)用日常生活中的倫理道德。黑格爾就說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定。……那乃是一個(gè)國(guó)家的道德……這道德包含有臣對(duì)君的義務(wù)，子對(duì)父、父對(duì)子的義務(wù)以及兄弟姊妹間的義務(wù)。”因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，道德規(guī)范實(shí)際上具有相當(dāng)于法律的效力，這樣就片面夸大了道德的功能，導(dǎo)致對(duì)法律建設(shè)的忽視。

　　重義輕利、重理輕欲、重德輕法的價(jià)值觀一直是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀，它對(duì)中華民族的思想觀念、行為規(guī)范和社會(huì)心理等都產(chǎn)生了重大影響。因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，倫理原則成了絕對(duì)的價(jià)值尺度，這也決定了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理性質(zhì)。

　　(二)群體至上的價(jià)值取向

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的一個(gè)重要區(qū)別就是，西方社會(huì)歷來(lái)比較注重個(gè)體價(jià)值，保障個(gè)體利益。從古希臘時(shí)期的全城邦公民民主選舉、民主投票，以維護(hù)個(gè)體權(quán)利;到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期提倡個(gè)性解放、個(gè)人自由，以尊重個(gè)體價(jià)值;再到18世紀(jì)發(fā)展為利己主義、個(gè)人主義，都認(rèn)為個(gè)體有著獨(dú)立的存在合理性和獨(dú)特的價(jià)值，應(yīng)該充分尊重個(gè)體價(jià)值和保障個(gè)體利益。而群體至上是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)根本取向，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)體不能獨(dú)立存在，而必須依附于家族、國(guó)家等群體之中，個(gè)體只是家族、國(guó)家大集體中的小小一份子，群體有著超越個(gè)體的絕對(duì)價(jià)值，因此，人們應(yīng)該首先維護(hù)集體的利益，為了集體價(jià)值可以壓制、泯滅自我價(jià)值。這就形成了以泯滅個(gè)體價(jià)值為前提的集體主義，并且產(chǎn)生了公私對(duì)立、崇公抑私的文化觀念，認(rèn)為群體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益絕對(duì)服從于群體利益，從而使個(gè)體消融于虛幻的群體之中。

　　重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向，是由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治統(tǒng)治的需要決定的。首先是由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式所決定的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，家庭是獨(dú)立的生產(chǎn)單位，在分散的土地上耕作，生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)單，以農(nóng)耕為主，兼搞家庭手工業(yè)、家畜養(yǎng)殖業(yè)，來(lái)滿足一個(gè)家庭正常的生活、生產(chǎn)需要，并且產(chǎn)品僅供自己消費(fèi)，基本上不從事商品生產(chǎn)。由于小農(nóng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)十分脆弱，抵御自然災(zāi)害的能力十分低下，遇到災(zāi)害年頭，就可能顆粒無(wú)收，以至于背井離鄉(xiāng)，逃荒乞討。因此，個(gè)體獨(dú)立的生存狀態(tài)非常艱難，必須依靠群體才能維持生存。其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血親宗法制度也是強(qiáng)調(diào)群體至上的價(jià)值取向。在每一家族中，為了實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部的安定有序和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，發(fā)展壯大家族的整體實(shí)力，往往都非常強(qiáng)調(diào)維護(hù)家族的整體利益，而忽略個(gè)人訴求和個(gè)人利益。最后，更重要的是，群體本位的價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)封建專制統(tǒng)治的需要。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家族宗法制度的基礎(chǔ)上，形成了封建專制的政治統(tǒng)治，封建專制的主要表現(xiàn)就是絕對(duì)王權(quán)和官僚等級(jí)制度，它實(shí)際上是一種大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度。統(tǒng)治階級(jí)為了防止地方分裂，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的安定有序和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，往往強(qiáng)調(diào)群體利益、國(guó)家利益過(guò)于個(gè)人利益，個(gè)體必須服從并服務(wù)于群體。

　　(三)血親擬制的價(jià)值模式

　　1.血親擬制，愛有差等。由于中國(guó)古代氏族社會(huì)的瓦解極不徹底，原始的血緣關(guān)系和宗法關(guān)系也就沒(méi)有得到徹底瓦解，而是在封建社會(huì)里長(zhǎng)期延續(xù)，并在社會(huì)關(guān)系中占支配地位。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣為紐帶的宗法社會(huì)，是在家族的宗法制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此人們總習(xí)慣于將一切社會(huì)關(guān)系用帶有血緣關(guān)系的詞匯進(jìn)行“比擬”，以突出親密性和可靠性，如“師父”、“師兄”、“父母官”、“子民”等日常用語(yǔ)都帶有血緣比擬的色彩。在中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想中，家庭倫理關(guān)系不只是純粹的生物性的血親傳承，更重要的是社會(huì)性的道德恩親關(guān)系，所以家庭倫理關(guān)系自然就有親疏遠(yuǎn)近之別，儒家也明確提出“親親為大”、“急親賢之為務(wù)”。因此，血緣擬制的過(guò)程是將私人領(lǐng)域的血緣、倫理關(guān)系在公共領(lǐng)域泛化、濫用的過(guò)程，它不可避免地將處理家庭關(guān)系、血緣關(guān)系中的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到公共領(lǐng)域和社會(huì)范圍，用道德的準(zhǔn)則和血親血情的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)處理社會(huì)關(guān)系和公共事務(wù)。這樣，就不可避免地是以“自己”為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)擬制社會(huì)關(guān)系，來(lái)層層擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系，離自己越近，血親關(guān)系越深，道德標(biāo)準(zhǔn)也就越寬松。因此，這種血親擬制的判斷標(biāo)準(zhǔn)是有差等的，所形成的社會(huì)關(guān)系也是有差等的。

　　2.君父一致、家國(guó)同構(gòu)。君父一致、家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。由于原始的血緣關(guān)系和宗法關(guān)系在封建社會(huì)里長(zhǎng)期延續(xù)，血緣關(guān)系成為社會(huì)的紐帶，家族成為社會(huì)的基本細(xì)胞組織，并且推廣到社會(huì)領(lǐng)域，使社會(huì)結(jié)構(gòu)成為放大的家族結(jié)構(gòu)。從生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，每個(gè)家庭都是自給自足的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)小小的生產(chǎn)單位，而每家每戶又處在整個(gè)大家族的關(guān)系網(wǎng)中，多個(gè)大家族就可以形成一個(gè)自然村落，再往外擴(kuò)展就是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是由家庭到宗族，宗族到國(guó)家這樣層層擴(kuò)展開來(lái)的，家庭往外擴(kuò)大就是宗族，宗族再往外擴(kuò)大就是國(guó)家，因此，君主就是這個(gè)擴(kuò)大了的家庭的家長(zhǎng)。在這種層層擴(kuò)展的關(guān)系網(wǎng)中，人與人之間有很強(qiáng)的隸屬依附關(guān)系，人們的社會(huì)地位和尊卑等級(jí)也非常森嚴(yán)，為了維系這種關(guān)系，統(tǒng)治者就將用來(lái)規(guī)范家庭宗族內(nèi)部的倫理道德準(zhǔn)則推廣到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，使之成為維護(hù)封建秩序的一種思想觀念上的統(tǒng)治工具，從而也形成了家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值模式。

　　因此，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念認(rèn)為，從修身到齊家，從治國(guó)到平天下是一個(gè)水到渠成、順理成章的提升過(guò)程。原先的“親親、尊尊”的意思是指在家庭結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)之中，對(duì)跟自己有血緣關(guān)系的親屬者親，對(duì)自己宗族中輩分高者尊，現(xiàn)在也隨之變成在國(guó)家這樣的大社會(huì)結(jié)構(gòu)中，對(duì)帝王君主親、對(duì)權(quán)高位重者尊。例如從對(duì)家庭、宗族的“孝”可以推至對(duì)君主、國(guó)家的“忠”。因?yàn)?ldquo;孝”本意是為子養(yǎng)父之意，強(qiáng)調(diào)的是子輩對(duì)父輩的服從和奉養(yǎng)，但如果能做到對(duì)家庭、宗族、國(guó)家的孝，就不會(huì)“犯上”，就不會(huì)“作亂”，就會(huì)忠于職守、忠于國(guó)家。因此，“忠”是“孝”的擴(kuò)展，“忠”將“孝”的服從對(duì)象由家庭、宗族擴(kuò)展到君主、國(guó)家，兩者都蘊(yùn)含著下對(duì)上的自覺服從，絕對(duì)服從。

　　(四)世俗實(shí)用的價(jià)值目的

　　中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀它沒(méi)有過(guò)分的宗教迷狂，而是非常強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中的世俗實(shí)用性，它以理性精神對(duì)抗宗教迷狂，以人本抵制神本主義。孔子講：“未知生，焉知死”，敬鬼神而遠(yuǎn)之，重視人事，從而開創(chuàng)了中國(guó)世俗實(shí)用的價(jià)值傳統(tǒng)。中國(guó)人的宗教意識(shí)淡薄，而且往往抱著世俗的、實(shí)用的心理對(duì)待宗教，儒釋道兼容并蓄，純粹的信仰理念非常淡薄，信仰宗教的目的也是為了祈求神靈保佑現(xiàn)實(shí)幸福，即所謂的有災(zāi)有病就拜佛，沒(méi)災(zāi)沒(méi)病忘了佛。

　　同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀世俗實(shí)用的價(jià)值目的使得人們以“經(jīng)世致用”“廣大高明而不離日用”作為為評(píng)價(jià)事物的目標(biāo)。一切知識(shí)、理論、事物必須在現(xiàn)實(shí)生活中的有一定的實(shí)用價(jià)值，才算是有用的東西;人們也只關(guān)心各種與日常倫理社會(huì)關(guān)系有關(guān)的思想學(xué)說(shuō)，而不關(guān)心對(duì)客觀自然的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，缺乏嚴(yán)密的邏輯思維訓(xùn)練和對(duì)自然科學(xué)執(zhí)著追求的熱情。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響

　　第一，道德至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有利于提高人的道德修養(yǎng)和思想覺悟，也利于人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的穩(wěn)定。但也導(dǎo)致人的價(jià)值活動(dòng)的單一化，使得主體對(duì)客體的多層次、多元化的評(píng)價(jià)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為單一的、一元的道德評(píng)價(jià)。本來(lái)人們的價(jià)值觀念是一個(gè)多對(duì)象、多層次、多元化的體系，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也是多元的，如有真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)、精神的標(biāo)準(zhǔn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的標(biāo)準(zhǔn)等。但中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀卻樹立了一個(gè)絕對(duì)的倫理的價(jià)值尺度，并將它作為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切事物。以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為絕對(duì)價(jià)值尺度，使人們形成羞于言利的社會(huì)心理，人們的物質(zhì)生活和正當(dāng)利益要求受到嚴(yán)重壓抑。實(shí)際上，在一般民眾的世俗生活中，儒家理想中道德標(biāo)準(zhǔn)是很難實(shí)現(xiàn)的，人們只能表面上奉行無(wú)所不在的道德，實(shí)際上追求欲望的滿足，從而造成了“滿口仁義道德，一肚子男娼女盜”的假道德，導(dǎo)致了外圓內(nèi)方、世故圓滑的人格和人性的虛偽。同時(shí)，道德至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大了道德的功能，以道德代替法律，而忽視了法律的建設(shè)。

　　第二，群體至上的價(jià)值取向認(rèn)為群體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，要求個(gè)人利益絕對(duì)服從于群體利益，這一方面有利于顧全大局、保障群體利益，利于社會(huì)統(tǒng)治。另一方面也使個(gè)體消融于虛幻的群體之中，導(dǎo)致人的抽象化，使個(gè)人的自我價(jià)值和個(gè)性發(fā)展受到全面壓抑?，F(xiàn)代社會(huì)的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人，不僅要求道德觀念的完善，而且要求智力的充分發(fā)展，身體的健康發(fā)育，美好的精神追求，勞動(dòng)能力的不斷提升等等，這都要關(guān)注個(gè)體的正當(dāng)利益，使得個(gè)體得到全面自由的發(fā)展。

　　第三，家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值模式使得父為子綱的倫理規(guī)范擴(kuò)展到君為臣綱的社會(huì)約束，使家長(zhǎng)式的家庭統(tǒng)治模式擴(kuò)展為等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)統(tǒng)治秩序，從而是人們都陷入層層擴(kuò)展、層層分化的人倫關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人必須在他的等級(jí)位分內(nèi)安分守己，中規(guī)中矩，而缺乏自由流動(dòng)、自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，個(gè)人的個(gè)性、才能、欲望、自由都得不到應(yīng)有的尊重和保護(hù)，使得個(gè)體成為維護(hù)社會(huì)安定有序的犧牲品。

　　第四，世俗實(shí)用的價(jià)值目的使得人們?nèi)狈﹂L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目光和深度思考的邏輯，而只是抱著極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)，急于求成、急功近利。對(duì)事物不探究“是什么”、“為什么”，而只求對(duì)自己有用，能給自己帶來(lái)實(shí)際好處。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅不追求純粹知識(shí)性的理論體系的完善，忽視邏輯性的認(rèn)知方法，還反對(duì)沒(méi)有日用效果的發(fā)明創(chuàng)造，或沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀世俗實(shí)用的價(jià)值目的，一方面阻止了形而上學(xué)的泛濫，提供了有效的人生哲學(xué)和早期相對(duì)發(fā)達(dá)的實(shí)用技術(shù);另一方面它也阻礙了中國(guó)人思辨理性的發(fā)育健全和知識(shí)性理論體系的發(fā)展完善，反過(guò)來(lái)又阻礙了實(shí)用技術(shù)的進(jìn)一步深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店.2009.

　　[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱.南京：江蘇教育出版社.2005.

　　[3]郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2009.

　　[4]李軍.中西文化比較.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010.

　　[5]徐行言.中西文化比較.北京：北京大學(xué)出版社.2004.

　　[6]楊春時(shí).中國(guó)文化轉(zhuǎn)型.哈爾濱：黑龍江教育出版社.1994.

　　[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)?生育制度.北京：北京大學(xué)出版社.1998.

　　[8]戴茂堂、江暢.傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó).武漢：湖北人民出版社.2001.

　　[9]鄭曉江、鐘向東.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的思考. 學(xué)術(shù)月刊.1986(4).

　　[10]汪燕.從不同價(jià)值領(lǐng)域看中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2002(6).

　　[11]李明華.論中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本特征.青海社會(huì)科學(xué).1992(2).

　　[12]李明華.論中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成和發(fā)展.社會(huì)科學(xué)家.1992(12).

　　[13]賴傳祥.中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.哲學(xué)動(dòng)態(tài).1994(11).

　　[14]錢再見.人的現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向.南京社會(huì)科學(xué).2002(12).

　　[15]馮霞.中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀比較研究.廣西社會(huì)科學(xué).2009(10).