美國(guó)作為一個(gè)只有200年歷史的國(guó)家，美國(guó)并不像中國(guó)一樣擁有悠久的歷史文化底蘊(yùn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于美國(guó)文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　美國(guó)文化論文篇1

　　從影視作品簡(jiǎn)析美國(guó)文化價(jià)值觀

　　[摘要]影視作品就像歷史文化的一面鏡子，透過影視作品我們可以了解不同文化背景下人們的生活觀念與態(tài)度。美國(guó)的影視作品之所以俘虜了全球人的眼球，一個(gè)重要的因素就是將美國(guó)文化價(jià)值觀巧妙地貫穿于其中。本文從捍衛(wèi)夢(mèng)想、追逐民主自由以及人性的光輝三個(gè)方面對(duì)美國(guó)影視作品中的文化價(jià)值觀進(jìn)行了分析與總結(jié)，讓我們?cè)谕ㄟ^影視作品了解美國(guó)文化的同時(shí)，也能對(duì)自己的人生觀、價(jià)值觀有重新的定位與思考。

　　[關(guān)鍵詞]影視作品;美國(guó)文化;價(jià)值觀

　　美國(guó)的大部分影視作品都是選用親情、友情、愛情、正義以及科幻為線索。大規(guī)模耗資制作的華麗場(chǎng)面，再加上其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的優(yōu)勢(shì)，使美國(guó)文化中的個(gè)人主義、英雄主義、自由與民主借助影片完整地展現(xiàn)在觀眾眼前，由此引起人們的思索與探究。美國(guó)影視作品傳達(dá)出的道德關(guān)懷和人道主義，物質(zhì)進(jìn)步和增長(zhǎng)以及追求自由與平等的價(jià)值觀都值得觀眾借鑒和學(xué)習(xí)，而這些不僅是美國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的支柱，同時(shí)也成為世界上大多數(shù)國(guó)家所樂意標(biāo)榜的完美價(jià)值觀。

　　一、美國(guó)的文化價(jià)值體系

　　美國(guó)文化體系的構(gòu)建大多數(shù)來源于它的移民文化，所以美國(guó)的文化被稱作一個(gè)“大熔爐”[1]。美國(guó)的傳統(tǒng)文化大多數(shù)是盎格魯撒克遜人從他們的原住地所帶來的，盡管融入了許多移民國(guó)的文化，大體上還是以英國(guó)的傳統(tǒng)文化為主。自由女神像，芭比娃娃，《美國(guó)哥特式》，野牛鎳幣和山姆大叔被視為美國(guó)傳統(tǒng)文化的五大象征，由此派生出的民主政體、自由原則、個(gè)人主義和英雄主義也就成了美國(guó)傳統(tǒng)和主流的文化價(jià)值觀。由于美國(guó)是一個(gè)新興的資本主義國(guó)家，傳統(tǒng)文化保留的時(shí)間也相對(duì)較短。美國(guó)的現(xiàn)代文化也是由傳統(tǒng)文化逐漸過渡而來，主要表現(xiàn)在美國(guó)夢(mèng)，自由與平等，道德主義與人道主義之上。無論是美國(guó)人，還是亞洲和拉美人，他們都把美國(guó)看成是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的搖籃，并想通過自己的努力在這片土地上有所獲。同時(shí)，作為一個(gè)建立在自由之上的國(guó)家，自由與平等同樣在美國(guó)文化體系中占據(jù)了最重要的位置，這是由于早期的美國(guó)殖民大多數(shù)來自殖民國(guó)的中下層階級(jí)，他們嚴(yán)格反對(duì)“舊世界”的許多不平等現(xiàn)象，希望實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，即自己管理自己的生活。大多數(shù)美國(guó)人都有著虔誠(chéng)的宗教信仰，因此道德主義和人道主義也被視為美國(guó)文化價(jià)值觀中的一個(gè)重要組成部分?？偟膩碚f“美國(guó)的現(xiàn)代文化正在從隔閡走向統(tǒng)一”[2]。當(dāng)然這與美國(guó)的社會(huì)體制的改革密不可分。

　　二、從影視作品透視美國(guó)文化價(jià)值觀

　　(一)捍衛(wèi)夢(mèng)想

　　1.不同人的不同夢(mèng)想

　　電影雖作為一門視聽藝術(shù)，但是在物欲橫流的今天，大多數(shù)電影也不過是人們?cè)陂e暇之余以供消遣娛樂的玩物。但是對(duì)于真正讓人看后有啟示、有收獲的電影還是一樣會(huì)得到觀眾的熱衷與好評(píng)。美國(guó)的大部分影視作品都在造夢(mèng)，它并不僅僅局限在某一小小的部分。有希望實(shí)現(xiàn)種族平等的夢(mèng);有渴望過上富足生活的夢(mèng);有盼望登上萬眾矚目的舞臺(tái)，成為明星的夢(mèng);也有期望拯救全人類，探索未知世界的夢(mèng)。而這些無一例外地都從另一個(gè)角度彰顯了美國(guó)人的個(gè)人主義和英雄主義的價(jià)值觀。無論是哪種意義上的夢(mèng)，人們都籠統(tǒng)地把它稱作現(xiàn)代意義上的“美國(guó)夢(mèng)”。盡管不同的人對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)有自己不同的理解，但是他的軸心始終不會(huì)改變，美國(guó)這塊土地提供一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)給人們，即“人人都有成功的希望和創(chuàng)造奇跡的可能”[3]。

　　2.從《阿甘正傳》淺析阿甘的永不放棄

　　美國(guó)的許多電影都對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”有一個(gè)非常完美的詮釋。影片《阿甘正傳》和《當(dāng)幸福來敲門》就是展現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的典型。在《阿甘正傳》中阿甘由始至終都貫穿著“笨有笨的作為”這一思想。盡管他是一個(gè)智障兒，但是憑著對(duì)生活永不放棄的信念，他順利地完成了大學(xué)學(xué)業(yè)并參了軍，最終還成為人們心目中的戰(zhàn)斗英雄。命運(yùn)對(duì)每個(gè)人來說都是未知數(shù)，我們永遠(yuǎn)無法知道等待我們的下一站會(huì)是什么。上帝為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，也會(huì)記得幫你打開一扇窗，透過窗戶，陽(yáng)光依然可以照進(jìn)來。阿甘的故事教會(huì)人們只要敢想敢做，一切皆有可能。

　　3.從《當(dāng)幸福來敲門》中解讀克里斯是如何捍衛(wèi)夢(mèng)想

　　另一部將現(xiàn)代意義上的“美國(guó)夢(mèng)”詮釋得很完美的電影就是The pursuit of happiness，美國(guó)電影《當(dāng)幸福來敲門》取材于真實(shí)的故事。故事的主人公就是當(dāng)今著名的投資專家Chris grander。這部電影屬于勵(lì)志電影，但是卻與簡(jiǎn)單地描述個(gè)人了奮斗與夢(mèng)想的勵(lì)志電影截然不同。它成功地刻畫了一位瀕臨破產(chǎn)，老婆棄家，只有和兒子相依為命的窮酸落魄業(yè)務(wù)員的形象，最后是如何憑借自己的努力成為知名的金融投資家的故事，而這一過程沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志與精神的支柱，常人是很難做到，兒子就是他不斷奮斗下去的動(dòng)力?？死锼乖谟捌姓f：“我生活的這一部分叫做搭公車;我生活的這一部分叫做冒傻氣;我生活這一部分現(xiàn)在的一部分叫做疲于奔命，我生命中這個(gè)階段的階段叫做幸福?！边@部影片不是一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，腳踏實(shí)地抑或是憑借聰明的才智去獲得成功。這里的幸福不是一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)方向，更是一種責(zé)任，一種權(quán)利。追逐夢(mèng)想不是一味地行走，偶爾也需要停下來思考一下，人生的目標(biāo)究竟是什么，有夢(mèng)想就要好好地去捍衛(wèi)它。

　　(二)追逐民主自由

　　1.美國(guó)文化價(jià)值體系中的自由與民主

　　平等與自由是美國(guó)人一直以來普遍認(rèn)同的觀念，美國(guó)人雖然沒有統(tǒng)一的思想，但卻有普遍認(rèn)同的觀念，即以平等和自由為中心的價(jià)值體系。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》更是將平等與自由放在了首位，他明確地指出“我們認(rèn)為以下這些真理是不言而喻的：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾啥豢赊D(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追逐幸福的權(quán)力?！泵绹?guó)的自由與民主似乎就是上帝賜予他們的光環(huán)。在好多美國(guó)電影的開始，都有過這樣的一幕，在一片金色的光芒中，一個(gè)象征著美國(guó)人民爭(zhēng)取自由、對(duì)美好生活的向往與追求的女神像高高地聳立在紐約港口的自由島上。因此民主與自由也就被反復(fù)地穿插在影視作品中。

　　2.在《肖申克的救贖》中安迪和瑞德對(duì)自由的追求

　　說到美國(guó)文化中的追求自由，同樣也會(huì)把大多數(shù)觀眾的視覺拉回到1994年上演的《肖申克的救贖》當(dāng)中?！坝幸环N鳥兒是永遠(yuǎn)也關(guān)不住的，因?yàn)樗拿科鹨矶颊礉M了自由的光輝。”這部電影用第三人稱的旁白描繪了肖申克監(jiān)獄所發(fā)生的故事，以瑞德的視角描繪了安迪的所作所為和因?yàn)樗玫骄融H的肖申克監(jiān)獄的人們。本片最能吸引觀眾的還是主人安迪公強(qiáng)大的內(nèi)心的力量和對(duì)自由生活的執(zhí)著。他說人生可以簡(jiǎn)單地歸于兩個(gè)選擇：忙著活，或者忙著死。影片的整個(gè)過程中我們可以看到主人公渴望自由的執(zhí)著從來沒有停止過?；?9年用石錘鑿出一個(gè)洞，是什么給了他動(dòng)力，是內(nèi)心的希望的火種?！癋ear can hold you prisoner，hope can set you free.”這也是作品本身所要告訴人們的。

　　(三)人性的光輝

　　1.人性的光輝是美國(guó)電影持久不衰的秘訣

　　美國(guó)的電影自始以來雖然在極力制造各種英雄神話，以各種視覺效果打造影片的獨(dú)特文化。如《真相至上》《戰(zhàn)馬》《泰坦尼克號(hào)》《2012》《驚濤大冒險(xiǎn)》《危情時(shí)速》等。但無論是法制題材的電影抑或是一些巨型的災(zāi)難片、科幻片，他之所以吸引觀眾的注意力，一個(gè)重要的秘訣就是將人性的光輝巧妙地穿插在了整部影片當(dāng)中。

　　2.《綠里奇跡》中黑人死囚約翰及監(jiān)獄長(zhǎng)的身上所呈現(xiàn)出的人性的光輝

　　拍攝于1999年的《綠里奇跡》，它同1994年的《肖申克的救贖》一樣同屬監(jiān)獄題材的電影。監(jiān)獄，是最陰暗恐怖的場(chǎng)所，充滿恐懼又令人毛骨悚然。盡管在這樣的地方，也不乏閃耀著人性的光輝。在《綠里奇跡》中，黑人死囚犯約翰·科菲相貌恐怖，體形碩大，但卻身上有著溫暖的愛心和神奇的力量，他和監(jiān)獄長(zhǎng)保爾·艾治科姆一起誠(chéng)心地幫助死囚們平靜地、安心地走過了人生最后的旅途，演繹出一段感人的故事。而中國(guó)恰巧相反，盡管監(jiān)獄中也有許多感人的故事，但是因?yàn)榻虠l主義的影響，很少有人去觸及。

　　3.《泰坦尼克號(hào)》中人性的真、善、美

　　影片《泰坦尼克號(hào)》是一部里程式的電影，自1997年上映至今，一直為人們津津樂道，這部電影之所以震撼人心，不僅僅是因?yàn)閭ゴ蟮膼矍?，還有人性。“讓婦女和兒童先上”而不是“領(lǐng)導(dǎo)先走”。這是在船沉沒的那一刻，霍利克用錢收買大副要求先上救生艇這一戲劇沖突強(qiáng)烈地表現(xiàn)了出來。在生死面前男士們自己浸在水中，讓婦女兒童先上救生艇，他們克服了人性的自私，他們都是英雄。在“泰坦尼克號(hào)”沉沒的那個(gè)瞬間，船上相擁赴死的老年夫婦，母親講著故事和兩個(gè)孩子一起葬身海底，牧師在最后一刻還不忘給予人們精神的安慰，這都顯示出人類那無與倫比的偉大和無畏，他們就像會(huì)思考的蘆葦在自然的毀滅中迸發(fā)出了撼天動(dòng)地的力量。一場(chǎng)災(zāi)難，見證了人的脆弱，但也同樣見證了人性本身所含有的真、善、美。關(guān)于人性的主題，無論電影、電視劇、動(dòng)畫片，總會(huì)讓人看后有思考、有收獲，也會(huì)成為人們永久歌頌的美話佳談。

　　4.從《拯救大兵瑞恩》中看硝煙彌漫中閃爍的人性的光輝

　　《拯救大兵瑞恩》在大多數(shù)觀眾眼中，它不過是一部精心制作的美國(guó)愛國(guó)主義宣傳片。但如果仔細(xì)觀看，將會(huì)領(lǐng)悟影片其深層次的含義。一個(gè)母親有四個(gè)兒子參戰(zhàn)，三個(gè)同時(shí)戰(zhàn)死，于是美國(guó)參謀總長(zhǎng)下令無論如何要將身陷前線的第四個(gè)兒子安全撤回。作為現(xiàn)代民主的發(fā)源地之一，美國(guó)的立國(guó)精神就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值。盡管“戰(zhàn)爭(zhēng)沒有仁慈，殺戮沒有良知，但硝煙彌漫中仍閃耀著人性的光輝”[4]。八個(gè)去救一個(gè)人，為的是不讓一個(gè)年老體衰的母親，經(jīng)歷所有兒子都命喪戰(zhàn)場(chǎng)的噩耗，相信看過此片的大多數(shù)男性也會(huì)在此片中找到自己的影子。[5]

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　美國(guó)的影視作品憑借其別具一格的文化特色在全球范圍內(nèi)樹立了標(biāo)桿。美國(guó)影視作品所反映出的尋求夢(mèng)想，追逐自由以及對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重等價(jià)值觀已成為全球文化價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。欣賞影視作品不僅可以幫助我們不斷提高對(duì)美國(guó)文化的深入了解，而且可以掌握語(yǔ)言本身的應(yīng)用能力。大多數(shù)影視作品中都對(duì)中美文化的差異及沖突進(jìn)行了描寫和探討，了解不同的文化背景、歷史背景和地理區(qū)域的差異，可以有效地促進(jìn)跨文化交流的順利進(jìn)行。取其精華，去其糟粕，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

　　美國(guó)文化論文篇2

　　淺談美國(guó)多元文化教育

　 摘 要：多元文化教育是美國(guó)現(xiàn)代教育的一種基本取向，學(xué)習(xí)風(fēng)格理論和多元智能理論為之提供理論基礎(chǔ)。本文介紹了美國(guó)多元文化教育的產(chǎn)生背景、教育方法、及其為我國(guó)多民族教育提供的有益啟示。

　　關(guān)鍵詞：多元文化教育;教育方法

　　美國(guó)，多元文化教育被認(rèn)為是一種教育概念，一種思想，一種教育改革和過程。美國(guó)研究多元文化教育的著名專家詹姆斯·班克認(rèn)為，在學(xué)校中無論性別、種族、民族的學(xué)生都應(yīng)該享受平等的受教育的權(quán)利。他還認(rèn)為多元文化教育的概念應(yīng)該是廣義的。按照克瑞斯汀(Christine,1999)的觀點(diǎn)，美國(guó)的所謂多元文化教育是指“基于對(duì)民主的珍視和信仰，在有文化差異的社會(huì)中和多種文化相互依賴的世界中確認(rèn)文化多元化的一種教學(xué)和學(xué)習(xí)取向”。所以，多元文化課程是多元文化教育理論的一種必然產(chǎn)物。

　　一、美國(guó)多元文化教育產(chǎn)生的背景

　　自20世紀(jì)60年代以來，世界移民風(fēng)起云涌，第三世界國(guó)家的人口紛紛涌入美國(guó)，30%以上的美國(guó)居民由歐洲白種人后裔的“少數(shù)民族”組成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前美國(guó)大約有270多個(gè)民族，逐漸構(gòu)成了新的少數(shù)民族群體。隨著美國(guó)少數(shù)民族數(shù)量的增長(zhǎng)，以及在國(guó)家中扮演的角色重要性的提高，他們迫切要求在教育中體現(xiàn)自己民族文化的特殊性并提高其地位，這直接推動(dòng)了美國(guó)多元文化教育的迅速發(fā)展。

　　(一)教育民主化的深入是主要因素

　　從某種意義上來說，現(xiàn)代教育的發(fā)展過程就是教育的民主化過程。在20世紀(jì)50年代以前，教育民主化主要體現(xiàn)為“個(gè)體取向”：追求個(gè)體受教育權(quán)利的尊重和教育機(jī)會(huì);的均等化。50年代以后，人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地意識(shí)到，離開種族文化的平等與教育的“反種族主義”。

　　(二)在學(xué)校教育中樹立全球意識(shí)正成為公民的一種緊迫任務(wù)

　　因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓匠浞终J(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球，而這個(gè)地球正面臨諸如：臭氧層、污染、貧窮和疾病、核武器、全球性饑荒、艾滋病、國(guó)際恐怖主義等許多問題。人類要解決這些問題，就需要全球性的合作，而這種合作就需要人們具有一定的跨文化理解能力。這種能力在學(xué)校教育中的培養(yǎng)則要求實(shí)行多元文化教育。

　　(三)美國(guó)的在校學(xué)生在構(gòu)成上具有明顯的異質(zhì)結(jié)構(gòu)

　　美國(guó)學(xué)校的在校學(xué)生中大約有25%的兒童來自少數(shù)民族。而且這個(gè)比例有增無減。據(jù)估計(jì)，到2020年在校學(xué)生中有色人種學(xué)生將超過30%。研究者認(rèn)為，教育應(yīng)直面這種存在而加以改革。如果學(xué)校教育不實(shí)行多元文化教育，那么種族歧視、黑社會(huì)等社會(huì)問題就會(huì)日益嚴(yán)重。美國(guó)人一貫主張民主、強(qiáng)調(diào)人權(quán)。在這樣復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)成中消除社會(huì)偏見，尊重人們的生活選擇，讓所有人享有平等的機(jī)會(huì)以使其在智力、社會(huì)能力和個(gè)人成長(zhǎng)等方面的潛力都得到最充分的發(fā)揮，就成為公民的一種迫切要求。

　　二、美國(guó)教育者采用的多元文化教育方法

　　多元文化教育思想認(rèn)為學(xué)生不論性別、種族、民族都應(yīng)該有平等受教育機(jī)會(huì)。多元文化教育力圖使多種群體的學(xué)生在學(xué)業(yè)上獲得成功的發(fā)展機(jī)會(huì)，提高不同性別、不同民族和不同文化群體的學(xué)生以及一些特殊學(xué)生的素質(zhì)。美國(guó)許多教師進(jìn)行多元文化教育時(shí)，所采用的教育方法如下：

　　(一)因材施教法

　　是對(duì)特殊的、文化上有差異的學(xué)生的教學(xué)。它的主要目的在于幫助有色人種的學(xué)生、低收入家庭的學(xué)生和接受特殊教育的學(xué)生掌握和吸收知識(shí)，并在現(xiàn)存的社會(huì)中獲得成功。這種方法認(rèn)為，美國(guó)與西方文化為公民提供了大量的機(jī)遇，并且表明在文化發(fā)展中處于領(lǐng)先地位。那些學(xué)業(yè)未成、事業(yè)未就的學(xué)生，更希望在他們的文化背景與學(xué)校之間架設(shè)起座座橋梁，以便使學(xué)校課程成為更有用的東西?？梢苑Q為“橋梁”的東西包括基于學(xué)生學(xué)習(xí)方式上的教育策略、相關(guān)的文化材料、用學(xué)生的母語(yǔ)來授課以及其他方式的補(bǔ)習(xí)計(jì)劃等。教師采用這種方法，常常對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)期望很高，他們相信傳統(tǒng)的學(xué)業(yè)課程對(duì)所有的學(xué)生都是適合的，只是不同的學(xué)生需要不同的方法。因此，他們并不主張改變學(xué)習(xí)科目的重點(diǎn)和內(nèi)容，僅僅是將它們用更有效的方法傳授給構(gòu)成多樣化的學(xué)生。如果這些學(xué)生能在學(xué)校里獲得一個(gè)高分，那么，這些學(xué)生無論其文化背景如何，都能走向生活并獲得他們所要得到的東西。

　　(二)情感活動(dòng)互動(dòng)法

　　它試圖通過課堂的教學(xué)與活動(dòng)，在不同民族的成員之間培養(yǎng)起積極的人際關(guān)系，增強(qiáng)每一個(gè)學(xué)生的自我意識(shí)。在這里，教師所關(guān)注的主要是學(xué)生們的相互感受和交往。人際關(guān)系課包括消除成見、比較個(gè)體之間的異同，以及學(xué)生所屬的種族團(tuán)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。許多學(xué)校在多元文化教育的名義之下所做的工作，大部分實(shí)際上是人際關(guān)系，如舉辦民族集會(huì)節(jié)或某個(gè)團(tuán)體特殊的慶祝活動(dòng)，主要目的是聯(lián)絡(luò)感情，消除成見，以利學(xué)生對(duì)本民族、本社團(tuán)已經(jīng)做出的貢獻(xiàn)產(chǎn)生良好印象和感覺。人際關(guān)系方法對(duì)教師之所以有吸引力，是因?yàn)樗麄儼颜麄€(gè)美國(guó)社會(huì)看作是公平和開放的。他們認(rèn)為，學(xué)生之間的不和諧，如種族性謾罵、活動(dòng)場(chǎng)上的分離狀態(tài)等，乃是誤解和虛妄的成見導(dǎo)致的結(jié)果。因此，他們相信，只要向?qū)W生提供有關(guān)不同民族、種族和社團(tuán)情況的正面教育，增加實(shí)際接觸的機(jī)會(huì)，這種不和諧狀況就會(huì)得到消除。

　　(三)多元文化方法

　　這種方法旨在重新建構(gòu)整個(gè)教育過程，提高質(zhì)量和促進(jìn)社會(huì)文化的多元化發(fā)展。它所倡導(dǎo)的課程內(nèi)容，是圍繞著美國(guó)不同的種族和民族，不分男女，殘廢人以及不同的社會(huì)階層而重新組織起來的。這種方法特別提倡，學(xué)校的教職員隊(duì)伍應(yīng)包括各類人才，具備不同的教學(xué)能力，要打破傳統(tǒng)的指任角色的觀念，使教學(xué)以學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格為基礎(chǔ)，適應(yīng)學(xué)生的技能水平，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極思考和分析活生生的現(xiàn)實(shí)。尤其鼓勵(lì)那些非英語(yǔ)的學(xué)生保持其母語(yǔ)，并且鼓勵(lì)所有學(xué)生習(xí)得多種語(yǔ)言。在多元文化課堂教學(xué)中，學(xué)生們將習(xí)慣于把不同的觀點(diǎn)都看作是“正確”的，他們辯論不同的觀點(diǎn)并思考多樣性是否實(shí)際上意味著“怎樣都行”。這種方法特別注重促進(jìn)所有各不相同的民族、社團(tuán)的學(xué)生都取得平等的學(xué)業(yè)成績(jī);學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)也不會(huì)因民族、團(tuán)體的不同所形成的人際關(guān)系而居于榜尾。此外，采用多元文化方法，體現(xiàn)多元文化性，學(xué)校全部課程會(huì)在吸收單個(gè)民族和社團(tuán)研究成果的基礎(chǔ)上加以重寫。

　　三、美國(guó)多元文化教育在實(shí)施中面臨的問題

　　多元文化教育的蓬勃發(fā)展一直在理論、概念、研究和決策方面，而不在教師和行政人員能夠在中小學(xué)易于貫徹執(zhí)行的實(shí)際策略的研制方面。對(duì)待一種思想，教師與行政人員在能夠看到它如何在學(xué)校里或課堂上起作用之前，往往會(huì)采取冷漠的態(tài)度。許多教師尤其是那些數(shù)學(xué)和理科教師對(duì)多元文化教育感到迷惑不解，這種迷惑不解的表現(xiàn)形式常常是對(duì)多元文化教育的抵制。即使教師對(duì)多元文化教育有深刻的理解和認(rèn)同，他們的教學(xué)仍面臨著艱巨的任務(wù)，即內(nèi)容整合、知識(shí)構(gòu)建和教學(xué)方法的變革等。隨著美國(guó)種族構(gòu)成的不斷變化，多元文化教育模式將更趨于多樣化，但問題依然存在，而且會(huì)繼續(xù)面臨各種新的挑戰(zhàn)。

　　四、多元文化教育對(duì)我國(guó)教育的借鑒作用

　　多元文化教育的目的是，繼承各民族優(yōu)秀遺產(chǎn)，加強(qiáng)各民族間的文化交流，促進(jìn)多民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族相互尊重、平等、友好與和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家在多元一體格局下的各民族大團(tuán)結(jié)。我國(guó)也是一個(gè)多民族國(guó)家，長(zhǎng)期以來都在不斷努力探索少數(shù)民族教育發(fā)展的途徑與措施。經(jīng)過建國(guó)50多年的建設(shè)與發(fā)展，少數(shù)民族教育在數(shù)量與規(guī)模上已不是主要問題，其關(guān)鍵是如何切實(shí)提高教育的質(zhì)量。美國(guó)學(xué)者曾在 1993-1995年期間對(duì)美國(guó)黑人兒童進(jìn)行了大量的問卷調(diào)查研究，結(jié)果顯示，學(xué)生們普遍認(rèn)為如果在學(xué)校中能學(xué)到他們自己的文化和其他族群文化內(nèi)容的話，學(xué)校教育就會(huì)對(duì)他們更有興趣和吸引力，也會(huì)與他們更加相關(guān)和使他們更加投入。

　　少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就的低落并非因其來自于貧困的文化背景，而是因?yàn)樗麄兊奈幕蛯W(xué)校文化不同之故。而這主要是學(xué)校的責(zé)任，因?yàn)閷W(xué)校的教育遠(yuǎn)離他們的生活文化背景，使他們時(shí)常面對(duì)“文化中斷”帶來的諸多困惑，從而影響他們獲得高學(xué)業(yè)成就。雖然我國(guó)的少數(shù)民族教育與國(guó)外相比有諸多的差異，但世界上任何國(guó)家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中進(jìn)行的。我國(guó)民族教育也要考慮和適應(yīng)各民族文化環(huán)境，提高學(xué)校教育對(duì)少數(shù)民族文化的適應(yīng)性，克服學(xué)校教育的“文化中斷”。

　　眾所周知，我國(guó)學(xué)校正規(guī)課程以漢語(yǔ)為信息載體，絕大多數(shù)地區(qū)使用全國(guó)統(tǒng)編教材，課程內(nèi)容也主要以漢文化為背景。對(duì)于少數(shù)民族兒童來說，往往與所學(xué)課程存在一定的文化隔膜。比如有學(xué)者曾指出，在小學(xué)教材中，讓藏族兒童背誦李白、杜甫的詩(shī)歌而不談《格薩爾王》，這樣的課程遠(yuǎn)離了藏族兒童的生活空間，很難讓藏族兒童感興趣。因此，民族教育必須對(duì)因?yàn)槲幕町惗斐傻奈幕裟づc中斷給予充分關(guān)注，改革現(xiàn)有教育中不能反映民族文化的大一統(tǒng)的課程模式，提高課程對(duì)少數(shù)民族文化的適應(yīng)性。目前，我國(guó)正在大力推行新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為了使學(xué)校課程更好的反映文化、地區(qū)、學(xué)生之間的差異，確立了國(guó)家課程、地方課程、學(xué)校課程三級(jí)課程、三級(jí)管理的課程開發(fā)與管理機(jī)制，這為建立既體現(xiàn)民族文化特色又反映現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的民族中小學(xué)課程體系提供了課程空間和制度保障。

　　他山之石，可以攻玉。美國(guó)多元文化的教育至少能給我們以下幾點(diǎn)啟示：打破單一設(shè)置民族文化課程的開發(fā)模式;在保持必要張力的原則下，嘗試整合模式，通過多種途徑將少數(shù)民族文化的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合;將多種課程形式作為民族文化的載體，關(guān)注活動(dòng)課程、潛在課程、非正式課程;充分利用各種課程資源，探索地方與學(xué)校層面的課程開發(fā);重視教師在課程開發(fā)中的作用，使之成為課程開發(fā)主體。

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