歐洲西方建筑文化論文

　　歐洲建筑是分布在歐洲的古代建筑的統(tǒng)稱。下文是學習啦小編為大家整理的關于歐洲西方建筑文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　歐洲西方建筑文化論文篇1

　　論西方建筑中的解構主義

　　摘要：解構主義是對正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標準進行批判性地繼承與發(fā)展，所謂的正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標準就是現(xiàn)代主義、國際主義的原則與標準。解構主義形式的實質(zhì)是對于結構主義的破壞、分解與重組，因此，它具有很大的隨意性和個人性的特征。作為后現(xiàn)代景觀之一的“解構主義”思潮對文學、哲學、政治都產(chǎn)生了不可估量的重要影響。

　　關鍵詞：解構主義;正統(tǒng);創(chuàng)新

　　一、解構主義的起源

　　解構主義哲學主要是以人文哲學為背景而產(chǎn)生的，其作為一種設計風格的探索興起于20世紀80年代，但是它的哲學淵源則可以追溯到20世紀60年代，而解構主義的直接來源是法國哲學家雅克・德里達不滿于貫穿西方幾千年來的哲學思想，基于對語言學中的結構主義的批判而提出了“解構主義”的理論，對于那種傳統(tǒng)的亙古不變的哲學信念發(fā)起的挑戰(zhàn)，1967年以《文字與差異》、《論文字學》、《語音與現(xiàn)象》這三部書的出版正式宣告解構主義的誕生。

　　雅克・德里達以人的永恒參與為由，認為書寫語言使符號呈現(xiàn)出難以抹滅的物質(zhì)銘刻，認為作品的意義是多樣化的、無止盡的、模糊的。同時，他強調(diào)符號不能使概念有意義，認為語言是一種開放的、變異的、無中心含義的結構狀態(tài)。他還認為建筑的目的是控制整個社會的溝通與交流。因此，反對現(xiàn)代主義建筑的壟斷地位，反對現(xiàn)代主義的權威地位，反對把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對立起來的二元對抗方式?？偠灾梢钥闯鼋鈽嬛髁x的特點就是反中心、反權威、反二元對抗、反非黑即白的理論。

　　二、什么是解構主義

　　解構主義實質(zhì)上是對于結構的破壞、分解與重組，是對正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標準的批判、繼承和發(fā)展。按照解構主義理論，可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程稱之為解碼。解構主義的設計師們的共同點是賦予設計藝術作品各種各樣的形態(tài)，運用相貫、偏心、反轉、回轉等手法，使其作品具有不安定且富有運動感形態(tài)的傾向。解構主義風格的設計作品大都具有無絕對權威、個人的、非中心的、恒變的、沒有預定設計、多元化的、非同一化的、破碎的、凌亂模糊等特點。大多數(shù)的作品看似凌亂無章，而實質(zhì)有內(nèi)在的結構因素和總體考慮的高度理性化特點。

　　三、建筑上的解構主義浪潮

　　二十世紀是各種風格與各種主義百家爭鳴的時期，這一時期產(chǎn)生比以往更多的設計風格和流派，集中地反應了各種流派設計思潮對建筑觀念的挑戰(zhàn)與探索，同時，造就了一代又一代的杰出天才建筑設計師。在解構哲學的發(fā)展影響波及到建筑后，越來越多的表現(xiàn)在建筑上，建筑理論家將解構主義理論引入建筑理論，這一理論解放了設計者被傳統(tǒng)的結構主義完整性的約束，設計手法越來越讓人耳目一新，其代表人物如弗蘭克・蓋里、伯納德・屈米、彼得・埃森曼等。解構是文化的重構者，建筑元素的交叉、重疊和碰撞成為設計的整合過程和結果。雖然形態(tài)表面似乎呈現(xiàn)某種無序狀態(tài)，但是其內(nèi)部的邏輯及思辨過程卻是清晰統(tǒng)一的。解構主義建筑實踐過程追尋各種各樣的手法，創(chuàng)造出同經(jīng)典建筑模式完全相反的充滿矛盾、沖突、變異乃至怪誕的建筑形態(tài)，但是建筑理論家們將這些建筑師統(tǒng)稱為解構主義建筑師，而這支流派則被命名為“解構主義”流派。

　　被認為是世界上第一位解構主義建筑設計家弗蘭克・蓋里在他的設計中就采用了解構主義方式，即把完整的現(xiàn)代主義、結構主義建筑整體破壞處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)。蓋里的作品相當獨特，極具個性，他通常使用多角平面、傾斜的結構、倒轉的形式以及多種物質(zhì)形式并將視覺效應與用到圖樣中去。他1978年設計的位于洛杉磯自己的寓所，使用了包括金屬瓦楞板、鐵絲網(wǎng)的色彩鮮艷的工業(yè)材料，是最早的解構主義作品之一。1998年弗蘭克・蓋里設計和建造完成的所羅門・古根海姆博物館，集中了他后期解構主義的思想，整個建筑在河邊，采用了彎曲、扭曲、變形、有機狀、各種材料混合拼用等手法。

　　20世紀80年代，建筑理論家伯納德・屈米、彼得・埃森曼與德里達開始有所接觸并相互影響。屈米把德里達的解構主義理論引入建筑理論，他認為應該把許多存在的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的建筑因素重新構建，利用更加寬容的、自由的、多元化的方式來建造新的建筑理論框架。伯納德・屈米的作品重新定義建筑在實現(xiàn)個人和政治自由中的角色。自20世紀70年代起，屈米就聲稱建筑形式與發(fā)生在建筑中的事件沒有固定的聯(lián)系，他的作品強調(diào)建立層次模糊、不明確的空間。在屈米的理念中，建筑的角色不是表達現(xiàn)存的社會結構而是作為一個質(zhì)疑和校訂的工具存在。

　　還有我們所熟知的央視大樓是典型的解構主義建筑，同時也是最受爭議的建筑之一。它是由荷蘭著名建筑師雷姆・庫哈斯設計的。庫哈斯認為，在摩天大樓的設計中“大多數(shù)只是按照預先的方式進行布置，在其中進行的只是慣常的活動”他覺察到摩天大樓的創(chuàng)造模式已成為定式，應該有新的創(chuàng)作邏輯與思路，同時，在對于高層建筑的高度問題上，他認為不必“參與對終極高度的無謂競爭”，而是建造“具有象征意義的建筑群”。

　　四、解構主義建筑的發(fā)展及問題

　　總的來說，現(xiàn)在的解構主義具有無規(guī)則、殘缺、突變、矛盾、獨特的特點，打破傳統(tǒng)顛倒傳統(tǒng)元素，然后重組一種新的風格，這種模式順應了現(xiàn)代人們不斷追求創(chuàng)新，追求標新立異，追求釋放自我的時代。雖然其在聲勢上很大，在建筑設計探索之路上具有很大的影響。但是解構主義本身存在著一系列的問題。解構主義建筑理論試圖從建筑語言上重組建筑，實現(xiàn)建筑意義的真實表達，雖然實現(xiàn)了反正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標準的建筑模式，但是同時造就了光怪陸離的建筑景觀和對解構主義的錯誤認識。從為數(shù)不多的優(yōu)秀作品中可以看出解構主義建筑是現(xiàn)代主義風格之外的一種理性風格，從某種層面上來說，解構主義建筑作品對現(xiàn)代主義建筑形成了很大的沖擊。但是由于解構主義本身的一些問題以及人們的錯誤理解，比如：結構過于復雜、工程造價昂貴增加工程技術的難度以及形式的破碎與城市現(xiàn)有的形態(tài)顯得格格不入，無法成為城市的有機組成部分。“解構主義”這個詞，在國內(nèi)很是時髦，被看成是后現(xiàn)代的核心思想，人們將其理解為“破壞”，意思是要拆除一切既定的原有的結構或者模式，實則不然，解構主義不僅僅是在破壞同時也在建造著?；蛟S荷蘭建筑師雷姆・庫哈斯為我國設計的央視大樓引起廣大人們的關注并將成為解構主義建筑在新世紀的一個里程碑性的建筑。打破了傳統(tǒng)摩天大樓的呆板布局，給大家耳目一新的感覺。但是這次設計造價也相當驚人，像這樣的建筑是否真的具有現(xiàn)實意義?當然從建筑學角度分析，它的確是建筑形式上的大突破，具有很大的進步意義。

　　五、結語

　　綜上所述，雖然解構主義自身存在一些缺陷和爭議，但是，解構主義是在現(xiàn)代主義面臨危機，而后現(xiàn)代主義又被人們所厭惡之時，作為一個后現(xiàn)代時期的設計探索形式之一而產(chǎn)生的。在建筑理論方面，它敢于打破正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標準，使建筑設計師門從傳統(tǒng)的建筑模式中釋放出來，對新世紀的建筑發(fā)展起著很大的促進作用。

　　參考文獻：

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　　[4]徐津 建筑的解構與解構的建筑――思想及作品解析|D|天津大學博士論文，2002

　　歐洲西方建筑文化論文篇2

　　淺談西方建筑文化對中國建筑的影響

　　【摘 要】 隨著歷史不斷地向前推移，在中西文化不斷地摩擦和沖擊過程中，中國的建筑文化受西方建筑的影響比較嚴重?，F(xiàn)階段，中國建筑在處理本土和外來建筑文化問題上出現(xiàn)很多缺陷，不但使許多地區(qū)的本土特色受到了極大的沖擊，而且嚴重影響了我國文化的傳承與發(fā)展。本文簡要介紹了我國建筑文化的發(fā)展歷程，講述了中國建筑如何受到西方建筑文化的影響，最后針對我國建筑文化的發(fā)展提出了幾點建議。在如今中西文化相互融合的時代，處理好繼承傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化與創(chuàng)新時代文化三者的關系意義重大。

　　【關鍵詞】 中西結合、建筑、傳承與融合

　　一、中國建筑文化的發(fā)展

　　放眼中國幾千年的建筑文化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國的建筑文化基本上是呈現(xiàn)一個相對保守的態(tài)勢，幾乎是沒什么變化和突破，好壞之分也只能從建筑的用料和做工質(zhì)量來分辨，在文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式上并沒有什么區(qū)別。雖然經(jīng)歷了無數(shù)朝代的更迭和社會的變革甚至民族的分裂與融合，但由于我國社會制度仍然沒有打破封建社會的桎梏，所以整個社會從上到下的建筑風格和文化并沒有發(fā)生很大的變動。封建制度是中國建筑文化的基礎，封建皇權的統(tǒng)治使人民無力反抗，甚至有人認為封建制度永遠不會滅亡，所以，中國的建筑文化作為一種傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的繼承與傳承下漸漸達到了頂峰。即使如此，中國早在近代之前也存在過西方風格的建筑，但是數(shù)量和規(guī)模都受到了統(tǒng)治階級的限制，比如其中具有代表意義的圓明園中長春園的海晏堂，這個建筑是由意大利人郎世寧為代表的多人共同設計而成，是典型的意大利巴洛克風格，但這個建筑仍然不是完全意義上的西式風格，因為建筑材料和許多裝飾花紋都是使用的琉璃瓦等中國特色材料。所以，中國封建社會這段時期內(nèi)的西方風格建筑并沒有在中國得到發(fā)展，相反卻受到了中國建筑文化的影響，造就了不少中西合璧的建筑風格。

　　中國的建筑文化出現(xiàn)變革的分水嶺大約在改革開放前后。封建統(tǒng)治時期的城市建筑以皇城宮殿、貴族官邸、封建園林、宗教寺廟以及君王陵墓為主，這些造就了中國建筑文化的精華，是中國幾千年人民智慧的結晶?？梢园l(fā)現(xiàn)，我國古代的建筑是按照一種輻射式的鋪設方式，以某一個重大建筑為中心，向四周蔓延的結構形式。很明顯，這種建筑風格是為了維護集權式的政治體制，為了方便統(tǒng)治者對周圍事物的管理。除了這種城市建筑的功能性需求，這種輻射式的結構也體現(xiàn)了人民對對幸福生活的向往。比如，人們會圍繞宗教寺廟、家族宗祠或是官府居住，這樣不但可以就近祈福、朝圣，而且還可以獲得更加平靜的生活。

　　而改革開放之后，我國的建筑文化已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變換，隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國也邁入了以經(jīng)濟建設為中心的經(jīng)濟高速發(fā)展社會，城市建筑的鋪設機構也由原來的輻射式變成了分散式。即使在大型城市，也很難見到巨型的建筑群，無論是政府、企業(yè)或是交通樞紐，已經(jīng)開始向城市的邊緣遷移。這樣，城市建筑的文化表現(xiàn)力開始由原先的核心建筑群向普通的建筑轉移，單體建筑越來越凸顯自我，從造型、結構到色彩內(nèi)容都開始豐富起來。城市建筑群眾的標志性建筑越來越多，新式建筑的興起也越來越頻繁，這些都是社會制度和社會文化變更的直接體現(xiàn)，中國已經(jīng)完全擺脫封建社會為了統(tǒng)治階級的自身利益而延續(xù)下來的建筑群結構，進入了當前城邦集中式建筑與農(nóng)村散點式建筑相結合的新型建筑群結構。

　　二、西方建筑文化對我國建筑的影響

　　西方各種各樣的文化開始進入中國是在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，這次戰(zhàn)爭打開了中國的國門，中國的傳統(tǒng)建筑文化也開始受到西方文化的影響。中國的傳統(tǒng)建筑文化講究的是“中和”和“中庸”，這與西方建筑自由和開放的審美觀形成了強烈的對比和沖擊。而第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，我國更是越來越受到西方近代工業(yè)文明的與先進科學和技術的影響，于是，我國的傳統(tǒng)建筑文化開始與西方建筑文化相融合，并且開始轉型為更加符合時代要求的新式建筑。

　　中西建筑文化強烈的沖擊從鴉片戰(zhàn)爭一直持續(xù)到19世紀20年代。在這期間，西方風格的建筑在中國發(fā)展較快，但在中國廣闊的疆域中仍屬于稀奇建筑。由于我國當時經(jīng)濟和社會的落后，以及帝國主義的入侵，這段時間興建的建筑大多受到外國人的控制，由為西方設計，中國人施工。主要表現(xiàn)為：

　　1、辦公類。中國最早的辦公類西方建筑要屬傳播西方教義的教堂，這類建筑帶有極強的西方文化特色，但是精神的寄托并不是西方列強所需要的。為了追求更多剩余價值和物質(zhì)利益，西方列強開始興建與洋務運動相關的辦公類建筑。眾所周知，我國最早的辦公建筑就是封建時期的政府官員審案辦案的衙門，這些建筑都形似目前老北京的四合院，中間的大院四周是平房型建筑，具有非常濃厚的中國建筑文化風味。中西文化沖擊后，受到國外建筑文化的影響，我國也開始修建多層的樓房與大院相結合的辦公類建筑，高層樓房屬于西方風格，而大院式的格局則帶有中國風味，這種建筑則屬于中西建筑文化相結合的產(chǎn)物。

　　2、住宅類。住宅類的建筑變化比較明顯的就是上海的里弄式建筑，它最早起源于歐洲聯(lián)排式的木板式建筑，由于木材容易著火發(fā)生火災，1870年上海里弄建筑基本都變成了石庫門住宅。這些建筑在總體的排列方式上是歐洲的早期聯(lián)排式，但是每一個建筑的平面結構則是中國北方傳統(tǒng)的四合院結構，但是在細節(jié)和裝飾方面又具有南方傳統(tǒng)特色。這種借鑒了歐洲風格的新式石庫門建筑，整體建材使用了石頭和磚料，具有更加豐富的歐洲風格的鐵門和裝飾，最大的變化就是陽臺的添加。我們熟知的中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開地點興業(yè)路76號石庫門就是一處當時最典型的中西結合的石庫門建筑。

　　在很長一段時間內(nèi)，中西方建筑文化的交流如同交響樂一般，不同音調(diào)和旋律此起彼伏，中國建筑文化在傳承發(fā)揚本土特色的同時，受到了非常強烈的西方建筑文化的影響。

　　三、我國建筑的發(fā)展前景

　　我國建筑文化的發(fā)展還有很長的路要走，每一種風格的建筑都是上百年甚至幾千年的沉淀才能延續(xù)下來，而且受到各種各樣的因素影響和制約。因此，在分析了中外建筑文化差異和沖擊的基礎上，對我國建筑的發(fā)展進行了以下幾個方面的思考：

　　首先，建筑文化必須傳承和延續(xù)本土的特色文化，中國的城市建筑文化具有幾千的輝煌歷史，更應該充分的體現(xiàn)出來?，F(xiàn)階段我國大多數(shù)城市缺乏這種突出本土建筑文化特色的政策，許多地區(qū)由于受到外來建筑文化的影響和沖擊，已經(jīng)開始逐漸喪失本土民族特色。我國建筑文化的“本土性”和“國際性”分辨不夠清晰，開發(fā)商也受到外來建筑設計開放性的影響，盲目的追求外來建筑文化。所以，城市建筑在學習借鑒國外優(yōu)良特質(zhì)的同時必須追求本土特色。

　　其次，一座城市的文化的表現(xiàn)首當其沖的就是當?shù)氐慕ㄖ幕?，城市建筑的風格與特質(zhì)也反映出城市人民的素質(zhì)和價值取向。建筑文化的發(fā)展是城市多方面共同作用的產(chǎn)物，比如地理位置、歷史背景、風土人情、氣候變化，宗教信仰、風俗習慣、政治特色等。所以，每一座建筑的興起必須講求物質(zhì)功能的完善、科學技術的先進，最重要的是豐富的文化內(nèi)涵。

　　總結

　　在西方建筑文化面前，我們一定要提高警惕，在積極、主動的學習其精髓的同時，一定要摒棄照搬照抄的做法，對外來的文化要有針對性的加以利用，而非全盤推行。最重要的是保證本土建筑文化特色可以繼續(xù)傳承下去，結合西方先進的設計理念的基礎上鼓勵創(chuàng)新。中國的建筑需要新的一代人進行傳承和發(fā)揚，走出現(xiàn)階段我國建筑文化低沉期，走向一片新的光明。

　　參考文獻

　　[1] 曹葉成.淺析西方建筑文化對現(xiàn)代中國傳統(tǒng)建筑文化的影響[J].城市建設理論研究(電子版).2012，(14).23-25

　　[2] 季富政.浸染――也談西方建筑文化對中國的影響[J].建筑與文化.2011，(12).38-39