青年亞文化，是通過(guò)風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于青年亞文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　青年亞文化論文篇1

　　淺論青年亞文化的媒體特征

　　摘 要：本文從青年亞文化受不同時(shí)代媒體類型變遷影響關(guān)系入手，揭示青年亞文化即便具有自我生成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，但與媒體的變遷也有深刻的文化互動(dòng)關(guān)系，在這樣的關(guān)系中，不同媒介時(shí)代的青年亞文化都具有明顯的各自特點(diǎn)，從而呈現(xiàn)不同的青年亞文化的媒體特征和多義傾向。

　　關(guān)鍵詞：青年亞文化;媒體特征;話語(yǔ)權(quán);新媒體;多義性

　　和國(guó)外的青年亞文化一樣，中國(guó)的青年亞文化也是隨著大眾文化的勃興而生成的，它的存在與媒介文化息息相關(guān)，與大眾傳媒的變化與沿革保持著緊密的關(guān)系，青年亞文化生命體中保留著大量的媒體特征。這些媒體特征，有大眾文化生成的共性內(nèi)容，也有青年亞文化發(fā)展變異產(chǎn)生的特質(zhì)。

　　需要我們關(guān)注的是，當(dāng)前媒介文化本身也經(jīng)歷著多重變化，媒體的存在方式不斷推新，媒介的存在方式的生成，影響著青年亞文化人群的塑形。報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視影響下的受眾和新媒體影響下的受眾，有著不僅僅是審美方式上的差異，在行為方式、思維方式、信息接收方式及反饋方式上都有巨大的不同。同時(shí)，媒體的話語(yǔ)權(quán)掌握和信息發(fā)布方式也在發(fā)生顛覆性變化。從“他媒體”到“自媒體”，從傳統(tǒng)的把關(guān)至上的媒體發(fā)布流程到當(dāng)下隨手拍隨手發(fā)布的新流程，這是一場(chǎng)真正意義上的媒體權(quán)力革命。

　　也正因?yàn)槊襟w本身的變化轉(zhuǎn)向，才深刻影響青年亞文化的存在形式和特征。本文以此為切入口，初步探討青年亞文化的媒體特征。

　　一

　　最早提出青年文化的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.帕森斯，而社會(huì)學(xué)意義上的青年文化緊緊依托經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)、人類學(xué)。它從階級(jí)和國(guó)家政治的角度看待青年工人階級(jí)和青年無(wú)產(chǎn)者的生活形態(tài)和階級(jí)意識(shí)。因而，在對(duì)西方資本主義制度進(jìn)行文化批判時(shí)，這些青年文化人群被學(xué)院精英認(rèn)定為“反文化”、“幻覺(jué)文化”、“墮落文化”，是“垮掉的一代”[1]。這種20世紀(jì)60年代生成的新型文化被認(rèn)為是“相對(duì)普遍的富足，大眾文化的發(fā)展，戰(zhàn)前與戰(zhàn)后兩代人之間的裂痕，延伸的中等教育以及以青年為中心的文化形式的出現(xiàn)”[2]。在人們心目中，青年亞文化人群“群魔亂舞”，是“享樂(lè)主義擴(kuò)展的結(jié)果，是上層階級(jí)早已實(shí)踐了的放蕩行為的民主化過(guò)程”[3]。這段表述可謂青年亞文化的幾個(gè)特征。一是言明了青年亞文化的社會(huì)角色，邊緣化的角色。二是言明了青年亞文化和社會(huì)主流文化的關(guān)系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亞文化的表達(dá)方式，是“群魔亂舞”式的享樂(lè)和行為上的放逐。四是青年亞文化的社會(huì)作用，是解構(gòu)文化和文化幻覺(jué)的溫床。

　　這是早期對(duì)青年亞文化的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)段，青年亞文化成為西方主流社會(huì)話語(yǔ)的“他者”，完全可以隨意妖魔化的對(duì)象。

　　但隨著大眾文化的成熟，尤其是進(jìn)入新的媒體時(shí)代，青年亞文化似乎也在發(fā)生角色的變化。“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富于意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位，曖昧狀態(tài)與具體矛盾相應(yīng)”[4]。青年亞文化不再作為一個(gè)搗蛋鬼的角色出現(xiàn)，而是問(wèn)題的反映者出現(xiàn)，它的存在就是復(fù)雜性、矛盾性、曖昧性文化問(wèn)題的本身，這樣的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是文化認(rèn)知上的進(jìn)步。“亞文化是現(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)特方面，建立在對(duì)普通文化認(rèn)同中包含的價(jià)值多樣化的接受上。”[5]同時(shí)，亞文化的潛在功能是揭示母文化中隱藏的或未決的矛盾。

　　從“裂痕”到“協(xié)商”，從“文化垮掉”到“文化母體問(wèn)題的揭示和解決”，青年亞文化的身份變化正是這樣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。

　　二

　　眾傳媒與青年亞文化的關(guān)系是歷史形成的。“媒體在現(xiàn)代社會(huì)中充當(dāng)一種核心角色。因?yàn)椴煌膩單幕蜕鐣?huì)階級(jí)過(guò)著非常不同的生活。有著不同的世界觀，大眾媒體為不同群體理解其他群體的生活提供了手段”[6]，在紙媒時(shí)代，紙媒是文化生產(chǎn)和文化把關(guān)的產(chǎn)物，更屬于主流意識(shí)根植的文化場(chǎng)域。所以，紙媒尤其是大眾報(bào)紙和大眾雜志，對(duì)待青年亞文化的態(tài)度是“他者”的認(rèn)知。在這個(gè)認(rèn)知框架里，青年亞文化人群，是接近被污名的邊緣文化群體，和主流文化人群相對(duì)立。被邊緣化的亞文化人群，少有自己的話語(yǔ)權(quán)，難以掌握屬于自己的大眾媒介。他們能夠表達(dá)自己的，除了自己身體符號(hào)之外，就是不會(huì)被大眾文化直接接納的“符號(hào)體系”。在這個(gè)紙媒當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，文字是權(quán)力的重要工具，而青年亞文化人群既不能完全運(yùn)用文字，也不能完全主導(dǎo)話語(yǔ)。所以，紙媒與亞文化之間的關(guān)系主要是排斥和規(guī)訓(xùn)的關(guān)系。

　　進(jìn)入以音畫(huà)符號(hào)為載體的電影電視時(shí)代，對(duì)青年亞文化人群而言，無(wú)疑是文化上的福音。音畫(huà)符號(hào)是直觀的符號(hào)體系，而且更能直接為青年亞文化運(yùn)用。在電影電視作品中，大都市的神話敘事離不開(kāi)亞文化的“起筆”和“奇觀”，這也是文化多樣化的價(jià)值探索和藝術(shù)塑形。正因?yàn)槿绱?，亞文化與城市音像發(fā)生了廣泛的交集，“都市是這種過(guò)分促進(jìn)所有個(gè)人生活的真正場(chǎng)所”[7]，都市是亞文化展示的空間，亞文化又是都市文化的產(chǎn)物。通過(guò)這樣的推演，讓青年亞文化人群看到了實(shí)現(xiàn)自我的可能。電視電影無(wú)疑放大了這種可能性，甚至將這種可能性轉(zhuǎn)換成合理性。

　　進(jìn)入新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言是文化上的一次重要轉(zhuǎn)型。

　　1.青年亞文化人群從惡名走向了化名

　　新媒體時(shí)代，對(duì)于青年亞文化人群而言，最大的變化是，真正屬于人的延伸的新媒體，被青年亞文化人群掌握了。他們來(lái)到網(wǎng)絡(luò)世界，拋掉了大眾傳媒給予的一切命名，他們首先是自我命名。我們稱之為“網(wǎng)名”，很多傳媒學(xué)者稱這樣的行為叫“匿名”，有學(xué)者認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)的交流有最突出的匿名性”、“與面對(duì)面交流是完全不同的，與那些署名的紙媒交流也是差異甚大”[8]。對(duì)于絕大多數(shù)的主流社會(huì)人群而言，隱匿自我的真名實(shí)姓，是一種自我保護(hù)和身份轉(zhuǎn)移。而對(duì)于青年亞文化人群而言，這不能稱之為匿名，而應(yīng)該是“化名”?；菑?qiáng)調(diào)個(gè)體審美和文化訴求的表達(dá)手段之一，主要不是保護(hù)自我，青年亞文化人群更強(qiáng)調(diào)自我炫耀和自我滿足。所以，他們的化名，總能體現(xiàn)這個(gè)人群的文化價(jià)值觀和心理狀態(tài)。因?yàn)?ldquo;這些亞文化群體被諸多權(quán)力機(jī)構(gòu)以各種方式所認(rèn)定、確認(rèn)、污名化、邊緣化或者‘對(duì)待’”[9]。所以，無(wú)論是匿名，還是化名，都是去污名化的一種努力，這是新媒體帶給亞文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式給自己起一個(gè)或多個(gè)表達(dá)自己文化要求和審美意愿的網(wǎng)名，從而以這個(gè)身份在虛擬世界獲得文化身份，這就是亞文化人群的文化選擇。“身份不明的社區(qū)”成為扮演他人者的天堂”[10]。

　　2.青年亞文化人群獲得話語(yǔ)權(quán)

　　如果說(shuō)新媒體以媒體形式的“天然”合理性賦予青年亞文化人群自我命名的權(quán)力，那么，這一權(quán)力并不是所有文化權(quán)力中最重要的權(quán)力。文化話語(yǔ)權(quán)力最重要的權(quán)力是三類，首先是文化話語(yǔ)生產(chǎn)權(quán)，其次是文化話語(yǔ)作用權(quán)，最后是文化話語(yǔ)解釋權(quán)。傳統(tǒng)媒體正是以傳播權(quán)、把關(guān)權(quán)、解釋權(quán)的權(quán)威身份作用于我們這個(gè)社會(huì)。新媒體的不斷翻新，導(dǎo)致青年亞文化人群在這三方面不斷掌握著一部分自主權(quán)。

　　首先，傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)生產(chǎn)，是由專業(yè)的生產(chǎn)者來(lái)完成，專業(yè)的生產(chǎn)者并不掌握所有話語(yǔ)權(quán)，卻掌握著優(yōu)先話語(yǔ)權(quán)，媒體尤其是主流媒體更是如此。亞文化人群介入新媒體的文化生產(chǎn)，呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。博客、微博、微信、跟帖等等，都能看到帶有明顯亞文化特征和審美取向的文化符號(hào)。從數(shù)量到質(zhì)量，從宏觀影響到微觀影響，都顯示出亞文化人群的符號(hào)生產(chǎn)能力和愿望[11]。

　　其次，傳統(tǒng)媒體得以支撐，依靠追求平衡而展開(kāi)的文化把關(guān)[12]。很多文化傳媒研究者對(duì)新媒體出現(xiàn)的擔(dān)憂，就是認(rèn)為新媒體的監(jiān)管難度大，而且從電子郵件到微信，似乎解決了人際傳播和大眾傳播的無(wú)縫對(duì)接，雙劍合一，監(jiān)管難度不斷提升[13]。青年亞文化的蕪雜性和多元性，在傳統(tǒng)媒體的把關(guān)體系中，會(huì)多層過(guò)濾，而新媒體弱化了把關(guān)，敞開(kāi)式的話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制，幾乎是即時(shí)性的呈現(xiàn)。把關(guān)作為傳媒生產(chǎn)流程的一環(huán)，固定了一整套文化機(jī)制，而這對(duì)于亞文化個(gè)體而言，從自律到自覺(jué)地遵循外在于個(gè)體的把關(guān)機(jī)制，無(wú)疑是難事。也故如此，把關(guān)對(duì)亞文化的弱性制約，導(dǎo)致了亞文化的影響力事實(shí)上的蔓延。如果說(shuō)，亞文化以往階段面臨的危機(jī)是無(wú)話語(yǔ)權(quán)的危機(jī)，在新媒體時(shí)代就是泛話語(yǔ)權(quán)的危機(jī)。

　　同時(shí)，對(duì)文化的解釋，也明顯有了多義性。理解，從接受美學(xué)的角度而言，本來(lái)就是受眾或讀者的個(gè)體完成的事情。“公眾成員沒(méi)有被概念化為文化的傀儡，而是被概念化為能夠重新闡釋主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)以滿足自身需要的積極主體”[6]。然而，對(duì)一則新聞、一首詩(shī)、一幅畫(huà)、一個(gè)符號(hào)、一個(gè)電影的解釋，主流媒體往往要事先給出一個(gè)定義。這對(duì)接受美學(xué)而言是不可想象的。對(duì)于青年亞文化人群而言，更是不可想象的。在他們看來(lái)，一旦掌握了可以發(fā)言的媒體，那么，如何解讀、如何闡釋完全是自己的事情。一般情況下，權(quán)威的主流媒體解讀體系和非權(quán)威的亞文化人群解讀體系產(chǎn)生越來(lái)越大的分歧和隔閡。

　　3.青年亞文化人群開(kāi)始再次分解

　　如果說(shuō)，青年亞文化人群在新媒體時(shí)代最大的變化是什么，那就是亞文化人群內(nèi)部再次分解。這是很奇特的文化現(xiàn)象。“亞文化一詞原本意指的與媒體和消費(fèi)工業(yè)產(chǎn)品的那種約定方式，已經(jīng)變得更加寬泛了，并導(dǎo)致了日常文化領(lǐng)域的多元化和碎片化。”[9]青年亞文化隨著時(shí)代的變遷和媒體的更迭，也在發(fā)生著重要的分解，它的內(nèi)部發(fā)生著以年齡、性別、興趣、文化立場(chǎng)、實(shí)際利益、符號(hào)價(jià)值為界限的區(qū)隔，最終，形成了不是以大眾文化和亞文化為區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)的文化類型，這就是粉絲文化，“由于粉絲是所有媒介技術(shù)的先行實(shí)踐者，他們的美學(xué)和文化政治在很大程度上送達(dá)了公眾對(duì)主導(dǎo)媒介和草根媒介之間的關(guān)系的理解”[14]。通過(guò)媒介的引導(dǎo)，通過(guò)粉絲文化的生成，亞文化和主流文化之間的文化格局發(fā)生了變化。

　　三

　　綜上所述，在大眾傳媒不斷更新的趨勢(shì)下，青年亞文化產(chǎn)生的三個(gè)方面的轉(zhuǎn)向必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是青年亞文化對(duì)主流文化的均質(zhì)化。也就是說(shuō)，因?yàn)樾旅襟w的存在，主流大眾文化和亞文化之間的界限變得越來(lái)越模糊。

　　第一，青年亞文化人群和主流人群在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，呈現(xiàn)混名狀態(tài)。我們知道，傳統(tǒng)大眾媒體把主流和非主流文化用一整套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)劃分得非常清晰，主流大眾文化的特征和亞文化特征也是迥然有別。也故如此，主流文化的命名機(jī)制和亞文化的命名機(jī)制更是截然不同。然而，新媒體讓大眾具備了傳播流程的重要身份，其中也包括掌握了新的命名文化機(jī)制。在這個(gè)新機(jī)制面前，主流大眾的命名和亞文化的命名都具有化名性，都具備個(gè)體的特征，甚至都能在新媒體的虛擬世界里掌握自我命名的快感。從網(wǎng)絡(luò)世界里，一切命名，都是化名，即便是實(shí)名，也和化名等量齊觀。所以，命名文化的內(nèi)在合一導(dǎo)致主流大眾與亞文化人群之間不但難以區(qū)別，甚至界限模糊。

　　第二，青年亞文化人群不再是文盲或者不學(xué)無(wú)術(shù)者，截至2013年12月，高中及以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到較高水平，初中占36.0%，高中、中專、技校占31.2%，大專占10.1%[5]，大學(xué)本科占10.8%。學(xué)生依然是中國(guó)網(wǎng)民中最大的群體，占比25.5%。在新媒體時(shí)代，生活方式和審美方式的不同，已經(jīng)慢慢被大眾接受，被大眾媒體認(rèn)同。也故如此，亞文化人群的文化創(chuàng)意和時(shí)尚先鋒性，總能被文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒所借用，形成新的文化消費(fèi)品。尤其在文化創(chuàng)意方面，亞文化總能形成文化奇觀。

　　第三，新媒體的出現(xiàn)，激發(fā)了話語(yǔ)的熱情。當(dāng)下的文化人群，首先不是考慮話語(yǔ)權(quán)的獲取，話語(yǔ)權(quán)可以通過(guò)購(gòu)買通信工具、電腦或手機(jī)，就能掌握一種新的話語(yǔ)權(quán)。網(wǎng)民的意見(jiàn)，包括大眾人群和亞文化人群的意見(jiàn)，在同一個(gè)平臺(tái)上呈現(xiàn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，話語(yǔ)走向了新的樣態(tài)、新的修辭、新的語(yǔ)法、新的接受互動(dòng)習(xí)慣、新的語(yǔ)義形成、新的話語(yǔ)權(quán)博弈格局。網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)的話語(yǔ)態(tài)勢(shì)，從而也改變了亞文化人群的話語(yǔ)生成機(jī)制。

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　　青年亞文化論文篇2

　　青年亞文化中的偶像崇拜

　　【摘 要】本文以周杰倫為例探討青年亞文化中的青春偶像崇拜現(xiàn)象，認(rèn)為青春偶像崇拜是一種新偶像崇拜，它是借助大眾傳媒操作的、以大眾文化為基本模式展開(kāi)的，其本質(zhì)上是一種文化商業(yè)活動(dòng)。

　　【關(guān)鍵詞】青年亞文化 青春偶像 偶像崇拜

　　青年亞文化，是通過(guò)風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)，屬一般發(fā)生在當(dāng)代都市文化環(huán)境中、以青年為文化主題的一種非主流文化活動(dòng)。青春偶像崇拜，是青年亞文化的一個(gè)重要內(nèi)容。偶像崇拜是與自我反叛意識(shí)矛盾的，但在青年亞文化運(yùn)動(dòng)中，正是從自我反叛運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)了青春偶像崇拜的社會(huì)心態(tài)。

　　21世紀(jì)以來(lái)的華語(yǔ)樂(lè)壇，出現(xiàn)了這樣一位歌手，他的音樂(lè)紅遍了大江南北，他的粉絲數(shù)量成千上萬(wàn)，他的言行舉止成為青少年們競(jìng)相模仿的對(duì)象，甚至他的歌詞會(huì)被選入考試題、成為論文的研究對(duì)象。很顯然，這個(gè)人已經(jīng)超出一個(gè)簡(jiǎn)單的流行歌手的范疇。如今他已出道12年，可以說(shuō)他已經(jīng)成為E時(shí)代的一個(gè)精神偶像，成為眾多青年青春歲月的一個(gè)符號(hào)性人物，他就是周杰倫。以他為例來(lái)探討我們這個(gè)時(shí)代青春偶像崇拜這一重要文化現(xiàn)象，無(wú)疑是再合適不過(guò)的。

　　偶像崇拜活動(dòng)自古就有，然而在傳統(tǒng)的偶像崇拜活動(dòng)中，偶像更多的處于一種虛擬的，存在于繪畫(huà)、雕塑等傳統(tǒng)造型藝術(shù)形式，具有超現(xiàn)實(shí)性與超生活性，通常情況下他向崇拜者表現(xiàn)出神圣而完滿的神性光輝，而其影響方式也多為精神上與人格化對(duì)崇拜者的感化。然而青春偶像崇拜則大大不同。從更深的社會(huì)文化層面看，青年亞文化是弱勢(shì)群體抵抗霸權(quán)的結(jié)果，是社會(huì)變遷和危機(jī)的癥候和隱喻，是發(fā)生在符號(hào)層面的對(duì)霸權(quán)和主導(dǎo)文化的抵抗。

　　在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)人從傳統(tǒng)規(guī)則中解放出來(lái)成為一個(gè)真正獨(dú)立自由的人，這個(gè)社會(huì)鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性，但卻沒(méi)有給渴望張揚(yáng)個(gè)性的青少年們更多的支持，使這一代青年人成為不同于父母那一輩人的缺乏信仰的無(wú)依無(wú)靠的精神漂泊者與孤獨(dú)者。80、90后的年輕人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的偶像與信仰嗤之以鼻，不愿被所謂的“主義”、“路線”等政治社會(huì)的教條所束縛，他們熱愛(ài)自由、熱愛(ài)青春、熱愛(ài)享受、熱愛(ài)娛樂(lè)，卻缺少了支持這些新觀念的精神支柱。

　　于是，演藝明星、粉絲文化、青春偶像等社會(huì)現(xiàn)象在這種背景下迅速成為青少年人群中的風(fēng)潮。而周杰倫作為2000年出道的一個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性與反叛精神的歌手，某種程度上是一個(gè)必然的成為了“80后”與“90后”的精神偶像。當(dāng)懵懂的青少年們一方面處于青春的叛逆期，渴望打破傳統(tǒng)與教條，張揚(yáng)自我，享受青春的活力與激情，另一方面又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中應(yīng)試教育的枯燥與無(wú)聊，父母的管教與監(jiān)督、期望與督促，這就使他們普遍有幻想與標(biāo)新立異的念頭。

　　他們?nèi)ヂ?tīng)90年代的流行音樂(lè)，無(wú)法體會(huì)其中的深情脈脈，只感到充斥于樂(lè)壇的千篇一律“情感歌曲”的無(wú)聊與媚俗。然而這時(shí)候在臺(tái)灣出來(lái)這樣一位年輕人，他與青少年們年齡相仿，他的音樂(lè)天馬行空、不拘一格，充滿著幻想與個(gè)性。他的歌曲很多是在當(dāng)時(shí)華語(yǔ)樂(lè)壇還很新潮的節(jié)奏布魯斯曲風(fēng)，他的咬字模糊不清卻別有一番風(fēng)味，更令人歡喜的是他的音樂(lè)題材突破了傳統(tǒng)深情的港式情歌，題材既有浪漫青春歌曲，例如《簡(jiǎn)單愛(ài)》、《晴天》、《七里香》，又有異域風(fēng)情的抒情歌曲，例如《愛(ài)在西元前》、《夜曲》;既有以反映家庭、親情為主題的歌曲，例如《爸，我回來(lái)了》、《爺爺泡的茶》、《外婆》，又有反映社會(huì)問(wèn)題或具有深度思考的快節(jié)奏饒舌，例如《止戰(zhàn)之殤》、《以父之名》、《梯田》;既有描述幻想世界的快歌，例如《半獸人》、《忍者》、《雙節(jié)棍》，也有純抒情性的鋼琴伴奏的歌曲，例如《黑色幽默》、《安靜》、《擱淺》。這些歌曲一經(jīng)推出，立刻引發(fā)了的轟動(dòng)效應(yīng)，華語(yǔ)樂(lè)壇徹底被這個(gè)年輕人給顛覆了，它不僅憑著這些歌曲贏得無(wú)數(shù)粉絲，更引發(fā)華語(yǔ)樂(lè)壇的變革，掀開(kāi)了華語(yǔ)流行音樂(lè)新的篇章。

　　青春偶像崇拜是一種新偶像崇拜，它是借助大眾傳媒操作的、以大眾文化為基本模式展開(kāi)的，其本質(zhì)上是一種文化商業(yè)活動(dòng)。青年亞文化作為一種叛逆的向傳統(tǒng)文化具有挑釁色彩與顛覆意圖的非主流文化，是青少年們對(duì)社會(huì)主流文化與價(jià)值觀的抵抗。新時(shí)代的青少年們渴望青春與自由，反感現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑與教條，不滿于父母為自己定下的目標(biāo)，內(nèi)心深處不愿意走入成人世界中的勾心斗角與追名逐利，他們渴望永遠(yuǎn)活在幻想世界的單純與無(wú)拘無(wú)束，渴望自己個(gè)性的棱角不被世俗所磨平，所以他們的青春偶像與傳統(tǒng)是如此的格格不入。但是當(dāng)傳統(tǒng)主流文化面對(duì)青年亞文化時(shí)符號(hào)層面的抵抗時(shí)，這些老謀深算、老練世故的商人、學(xué)者們當(dāng)然有其應(yīng)對(duì)的方法。他們將這種對(duì)傳統(tǒng)的侵蝕和對(duì)神圣秩序和體制的削弱的亞文化進(jìn)行收編，其方式主要有兩種：意識(shí)形態(tài)收編與商業(yè)收編。

　　所謂意識(shí)形態(tài)收編，是指支配集團(tuán)(警察、媒介、司法系統(tǒng)等)對(duì)異常行為貼“標(biāo)簽”并重新界定，對(duì)亞文化的風(fēng)格進(jìn)行鋪天蓋地的報(bào)道、抨擊，引發(fā)了社會(huì)中的“道德恐慌”，他們利用手中掌握的大眾傳媒將亞文化風(fēng)格進(jìn)行了妖魔化、庸俗化和瑣碎化的處理，又把亞文化風(fēng)格納入到了自己可以理解的范圍內(nèi)。

　　聯(lián)系周杰倫的例子我們就不難理解，當(dāng)周杰倫剛出道的時(shí)候，伴隨著無(wú)數(shù)青少年?duì)幭喑绨菽７碌氖蔷薮蟮臓?zhēng)議與批評(píng)聲，然而12年過(guò)去了，周杰倫剛出道時(shí)非主流的音樂(lè)如今卻已經(jīng)成為了這個(gè)時(shí)代最主流的音樂(lè)，這些年間無(wú)數(shù)和周杰倫有相似特點(diǎn)的歌手活躍于歌壇，而周杰倫自己的音樂(lè)卻沒(méi)有了當(dāng)初的那種顛覆性。也許是迫于輿論的壓力，也許是娛樂(lè)圈多年的浸染，如今的周杰倫早已不同于當(dāng)時(shí)的周杰倫，現(xiàn)在的他唱歌口齒越發(fā)的清楚，中國(guó)風(fēng)更是迎合了主流文化的認(rèn)同，沒(méi)有這一層次的轉(zhuǎn)變，周杰倫只能永遠(yuǎn)當(dāng)一個(gè)青春偶像而被時(shí)代淘汰，只有向主流文化靠近，他才真正能坐穩(wěn)天王的位置，然而如今這一代年輕人再聽(tīng)他現(xiàn)在的歌已經(jīng)找不到當(dāng)初的感覺(jué)了，這也是不可避免的，因?yàn)橹髁魑幕阎芙軅惡臀覀兩砩系睦饨侵饾u磨平了，我們和自己的偶像最終還是被主流意識(shí)形態(tài)成功收編了。

　　主流文化收編青年亞文化的另外一種重要形式就是商業(yè)收編。

　　當(dāng)亞文化群體產(chǎn)生出新的、對(duì)抗性的意義方式，這些風(fēng)格很快就被流行市場(chǎng)“收集”，以用于交易和商業(yè)開(kāi)發(fā)。通過(guò)市場(chǎng)收編，亞文化風(fēng)格的意義不再是顛覆性的，而是“被重新向支配意識(shí)形態(tài)靠攏”，亞文化風(fēng)格從反叛風(fēng)格變成了消費(fèi)風(fēng)格。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)商業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)，而亞文化本身首先關(guān)注的也是消費(fèi)層面。亞文化一方面批判商品社會(huì)的庸俗與乏味，另一方面又不得不依靠商品的載體來(lái)傳遞文化信息，因此在這種情況下，我們很難將商品的剝削與亞文化的原創(chuàng)性劃出界限來(lái)分離，亞文化嶄新風(fēng)格的包裝與傳播無(wú)可避免的要與商品的生產(chǎn)、包裝、營(yíng)銷過(guò)程有著密切的關(guān)系。因此，在這個(gè)過(guò)程中，青年亞文化的顛覆與反叛的力量就逐漸被削弱，這就是商業(yè)的收編。周杰倫12年的音樂(lè)路程又一次驗(yàn)證了這一理論。

　　當(dāng)他剛出道時(shí)，無(wú)論形象還是作品無(wú)疑都是非主流的、顛覆性的，具有很強(qiáng)個(gè)性色彩與獨(dú)立風(fēng)格，又因?yàn)樽陨聿湃A橫溢加上作品符合新時(shí)代的需要，因此受到了青年們的熱烈追捧，非主流的音樂(lè)逐漸的引領(lǐng)了新的潮流變成了主流，在這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)閵蕵?lè)圈的浸染與媒體輿論的影響，當(dāng)然也有周杰倫自身選擇的原因，他的音樂(lè)作品由當(dāng)年的天馬行空、不拘一格逐漸向商業(yè)化、主流大眾化的方向變?nèi)?，某種程度上這種趨勢(shì)也是不可避免的。

　　獨(dú)立音樂(lè)人不依靠商業(yè)炒作即使能受到歡迎也很難長(zhǎng)時(shí)間流行，而周杰倫在音樂(lè)道路上越走越遠(yuǎn)時(shí)卻不得不考慮更多商業(yè)的因素，特別是當(dāng)他自己當(dāng)老板后，要考慮自己?jiǎn)T工的收益，就更要向商業(yè)化的音樂(lè)邁進(jìn);同時(shí)，廣告代言的增多、做音樂(lè)賣唱片不賺錢都使得這個(gè)當(dāng)年一心躲在錄音棚里寫歌的音樂(lè)奇才開(kāi)始一步步遠(yuǎn)離音樂(lè)人這個(gè)身份，開(kāi)始向一個(gè)娛樂(lè)明星、電影明星、廣告寵兒的身份轉(zhuǎn)變。周杰倫對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)終究抵不過(guò)大眾傳媒、主流文化、商業(yè)文化的侵蝕，他現(xiàn)在的專輯歌曲儼然已經(jīng)沒(méi)有以前的創(chuàng)造力與革新力，變得更加的口水化與主流化，曾經(jīng)一張專輯首首主打的音樂(lè)天才如今只能偶爾寫出那么一兩首好歌了。

　　而他的歌迷們也長(zhǎng)大了，從單純的學(xué)生時(shí)代走向復(fù)雜、世俗的社會(huì)，他們不會(huì)再為哪個(gè)明星偶像而瘋狂，生活上的壓力使他們首先考慮的是自己的生計(jì)，青年們?cè)?jīng)的叛逆也被時(shí)間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)所改變，他們最終還是得面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走上工作崗位，曾經(jīng)的青年亞文化主體們最后還是拼命忙著掙錢，過(guò)著不同于理想世界的世俗化商業(yè)化的生活。

　　當(dāng)曾經(jīng)的青春偶像與青年們逐漸成長(zhǎng)與成熟，青年亞文化最終還是不可避免的被主流文化所同化，而成長(zhǎng)后這些青年人們最終會(huì)變成社會(huì)的主流人士，當(dāng)他們的下一代又有了新的亞文化和新的叛逆的青春偶像時(shí)，他們也會(huì)無(wú)法接受，這就是年齡代溝的形成。對(duì)于青春偶像崇拜，無(wú)論是成年人還是青少年都應(yīng)該有個(gè)正確的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)它，青春偶像崇拜是當(dāng)代文化生活基本矛盾的產(chǎn)物，它有自己的社會(huì)文化基礎(chǔ)，有必然產(chǎn)生并存在下去的道理。成年人不必過(guò)分擔(dān)憂亞文化對(duì)青少年的不良影響，青少年也不能沉迷于追星等活動(dòng)中荒廢學(xué)業(yè)。

　　任何人都有自己的青春歲月，這段時(shí)光是人一輩子最美好的與最難忘的回憶，而一個(gè)人青春時(shí)期的偶像、青春回憶的符號(hào)，比如周杰倫，他的音樂(lè)是一代人青春歲月的一個(gè)重要符號(hào)，這樣一位文化偶像，雖然無(wú)法超越時(shí)代也沒(méi)辦法避免被取代的命運(yùn)，但是他卻必將成為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典被人們所記住。當(dāng)80、90后人到中年時(shí)，還是會(huì)想起和懷念年輕時(shí)哼唱的那些歌曲以及追過(guò)的那些偶像，那時(shí)流行便成為了經(jīng)典。

　　參考文獻(xiàn)

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　　②迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京大學(xué)出版社，2009