淺談青海民俗文化與社會發(fā)展論文
淺談青海民俗文化與社會發(fā)展論文
由于生活中“世界屋脊”的青藏高原上的青海人民，受到氣候，地域的影響，加上青海那悠久的歷史歲月的沉淀，逐步形成了特色的青海民俗文化。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于青海民俗文化與社會發(fā)展論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
青海民俗文化與社會發(fā)展論文篇1
青海安多藏族服飾民俗文化功能芻議
摘要：本文將服飾作為一種符號，從民族社會學(xué)的角度，對青海安多藏族服飾文化的族微標(biāo)識功能、身份標(biāo)志功能、禮俗規(guī)范功能、祈福求吉功能及裝飾審美功能等進(jìn)行闡釋，以此來揭示安多藏族服飾深厚的文化意義。
關(guān)鍵詞：安多藏族;服飾;文化功能
“功能”簡而言之就是作用，是指任何系統(tǒng)中的某一組成部分對整體系統(tǒng)或系統(tǒng)的某些部分所具有的作用或產(chǎn)生的影響。在功能學(xué)派看來，一切文化和社會現(xiàn)象都有存在的現(xiàn)實意義和不可缺少的作用。因此他們主張以功能的眼光解釋動態(tài)的文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，強調(diào)把文化作為滿足需要而產(chǎn)生的合成體來理解。功能學(xué)派的倡導(dǎo)者馬林諾夫斯基就認(rèn)為“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗一人體或心靈的習(xí)慣，他們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們看法是對的，一定都是在活動者，發(fā)生作用，而且是有效的。
文化要素的動態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就在研究文化的功能。”這段話告訴我們：文化只有在直接的或間接的滿足了人類的各種需要時，才有可能留存和傳播，如果失去了這種功能，文化就會在人類歷史上消失。
服飾作為文化的物質(zhì)載體，是通過一定的材料，以一定的色彩、款式結(jié)構(gòu)組合起來，具有相應(yīng)的功能的系統(tǒng)。作為一種無聲的語言，它或顯或隱地時時透露著種種文化信息，發(fā)揮著多重的文化功能。服飾不僅為人類提供御寒、遮羞、護(hù)體的功效，還通過一定物化與符號形態(tài)進(jìn)行著社會與文化的信息交流。作為物質(zhì)層次和觀念層次有機結(jié)合的服飾文化現(xiàn)象，安多藏族服飾也必然通過各種形式來表達(dá)其豐富的文化涵義。概括地說，安多藏族服飾的文化功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、族徽標(biāo)識功能
服飾從誕生起，就具有標(biāo)識作用。遠(yuǎn)古時期，各氏族部落成員之間用以區(qū)別各自身份的重要標(biāo)志便是服飾，每一個氏族部落成員會嚴(yán)格按照其所在群體中約定俗成的方式來著裝，以求得所在群體的接納和認(rèn)可。服飾作為折射主體認(rèn)同方式的意念情感符號，具有了向心排異的族徽符號功能?！抖Y記·王制》中曾記載“披發(fā)紋身”的東方夷人，“雕題交趾”的南方蠻人，“披發(fā)衣皮”的西方戎人和“衣羽毛穴居”的北方狄人，這便是最明顯的例證。“一個民族之所以無需語言便可與另一個民族相區(qū)別，原因就在于他們各自享有不同的服飾符號。”
閉在古代史籍中，以民族服飾特征來命名的稱謂已是屢見不鮮。如：“黑苗”、“紅苗”、“青苗”、“紅頭瑤”、“白頭瑤”、“白褲瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“白彝”、“黑彝”等不一而是。據(jù)地方民族志記載，藏族、彝族、苗族等少數(shù)民族各有近百種服飾式樣，這些服飾式樣分屬于族內(nèi)不同的一百多個支系。而據(jù)調(diào)查，西藏的珞巴族服飾，至今仍留存著部落間的區(qū)分。
安多藏族服飾具有典型的民族性特點。其“頭飾與服飾一起組合為民族識別的標(biāo)志，同時也成為區(qū)別同一民族內(nèi)部不同支系的標(biāo)志。”它的“族徽”標(biāo)識有著各種各樣的表現(xiàn)形式。反映在款式形制上，長袍、長袖、大襟、右衽等基本特征已烙印了鮮明的民族特征，它是本民族生活、歷史的見證;反映在頭飾上，辮套作為一個重要的組成部分，成為識別民族支系或民族地域的重要標(biāo)志。生活在海南藏族自治州的農(nóng)區(qū)藏族(即絨哇)所用辮套呈長方形，寬4寸，長自后脊背至辮梢。由兩側(cè)相仿的“加龍”和相夾其問的“拉序”組成，“加龍”為一對，用彩線刺繡分隔成幾個框，佩以許多的珊瑚串，其間鑲嵌綠松石或其它寶石。
“拉序”上同樣用彩線繡成框，框內(nèi)佩戴八九個拓邊碗形、直徑3寸左右的銀盾做裝飾，向下至膝窩外續(xù)以紅穗交綹。而牧區(qū)藏族(即卓華)的辮套有大小兩種樣式，大辮套呈長方形，中央布有形如碗狀的大銀盾6個，周圍分別排列有23個小銀盾，辮套下方續(xù)以紅穗纓子。小辮套呈正方形，上鑲以各種珍貴的瑪瑙、珊瑚、綠松石等為飾，下方也續(xù)紅穗纓子。如在婦女辮梢末尾看到名為“加龍”的辮套，就可判斷其為絨哇藏族，而看到綴滿銀盾的“門丹”辮套就可判斷其為卓華藏族。而生活在海北藏族自治州的華銳藏族婦女的辮套較為復(fù)雜，由辮筒(藏語稱“加盛”)和三大片(藏語稱“阿熱”)組成。辮筒一般寬約3寸，長約3尺，成對地佩戴在胸前。三大片中間的一片最大，叫“斗哈”，寬約5寸，長約3尺;兩邊兩片叫“阿熱”，寬約4寸，長約2尺。三片用繩子連接成“小”字形，佩戴在身后和兩側(cè)。
另外，獨具特色的狐皮帽也成為區(qū)分民族支系的標(biāo)志之一，如農(nóng)區(qū)藏族多將一張狐皮分為左右兩半，可做成兩頂狐皮帽。用料多為軟緞、織錦緞等，帽筒高約二十厘米，圍帽筒上卷一周，后有一開口，兩邊各綴以一彩帶，頂口皺褶成簇角，總體成鐘形，下口續(xù)以狐皮，上翻后戴用;牧區(qū)藏族多將一整張狐皮做成一頂帽子，帽體高大，帽頂為圓形，多用數(shù)片色彩各異的綢緞疊壓而成，看上去像一朵綻放的鮮花，異常美觀。諸如此類的外部顯性表征，既是安多藏族族內(nèi)不同支系的標(biāo)識，也是成員間相互認(rèn)同其身份的重要符號。
在歷史上，和諸多游牧民族一樣，青海安多藏族由于部落化生存與族群間的地域之爭，常常引發(fā)大小規(guī)模不一的戰(zhàn)爭，此時服飾就成為了區(qū)分部落與族群的最形象的標(biāo)志。安多藏族服飾作為一種標(biāo)志，對外用以區(qū)別其他民族，對內(nèi)是互相認(rèn)同的旗幟，結(jié)成整體的紐帶。
這種不斷強化的凝聚力，使相同部落里的人相互認(rèn)同接納、團(tuán)結(jié)一致，而對其它族群的人抱有戒備甚至排斥的防御心理，這種“只認(rèn)彩衣而不認(rèn)人”的做法，即使在今天，也可以讓我們毫不費力地在眾多的人群中，以鮮明的服飾特征分辨出安多藏族不同地域的特殊屬性。不同部落有不同部落的標(biāo)識，不同支系有不同支系的標(biāo)識。這種標(biāo)識不得隨意更改或變化，否則將違背群體意志，遭到群體成員的譴責(zé)和非難。因為它更多地承載了各自不同的血緣和文化歸屬。
二、身份標(biāo)志功能
服飾除了具有族徽標(biāo)識功能外，還有識別人的性別、年齡、職業(yè)、婚姻狀況、宗教派別等的符號意義。
服飾的最初、最基本的符號意義，便是對性別的標(biāo)識。我們從服飾發(fā)展史中得知，人類發(fā)明服飾的最初功能之一，便是遮羞的需要。在原始社會早期，人類過著群居的生活，并不具備羞恥心理。后來隨著社會的進(jìn)步，人類對自身特別是男女在生理和社會分工的角色地位有了認(rèn)識以后，服飾區(qū)別男女性別角色的意義才得以形成。諸多民族選擇男女服飾有別，其實是服飾作為特定禮儀文化約定的一種選擇。
對安多藏族而言，早期的游牧生活在服飾上打下了深刻的烙印。在自然環(huán)境艱苦惡劣、生產(chǎn)力水平又極端低下的原始社會，藏族先民既要狩獵放牧以維持生存，又要為生殖繁衍而爭奪異性，于是英勇強悍就成為衡量一個男人的價值標(biāo)準(zhǔn)。服飾也就相應(yīng)成為了張揚勇敢和力量的重要手段。他們將動物毛皮制成寬松厚重的長袍，將狩獵所得的骨角、牙齒作為吉祥飾物，充分顯示自己的勇猛和威武。
由此獵物的皮毛、骨角等成為安多藏族服飾的特殊裝飾，也成了男子服飾標(biāo)志的一個重要組成部分。隨著人類精神生活的發(fā)展，安多藏族服飾的性別區(qū)分包含了更多的文化意義，反映出社會以及男女對各自角色的審美、觀念和心理的趨向。男性較之女性服飾的款式較為簡便，講究英武有力，突出實用、便捷的原則。而女性的服飾飾物豐富，裝飾繁復(fù)，色彩明快強烈，以充分顯示女性聰慧、靈巧、勤勞為基本格調(diào)?？梢哉f，安多藏族服飾作為文化符號最顯著的意義就是對性別的表達(dá)。
青海民俗文化與社會發(fā)展論文篇2
淺談青海民俗文化的發(fā)掘與青海旅游業(yè)的發(fā)展
摘要：青海少數(shù)民族眾多，民俗歌舞、民族服飾和民族體育項目種類繁多、特色鮮明，這些民俗資源是發(fā)展青海旅游業(yè)的重要基礎(chǔ)。本文首先介紹了青海旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，然后將青海的民俗資源進(jìn)行了分類，最后根據(jù)青海地區(qū)的優(yōu)勢和發(fā)展中的不足提出了青海旅游業(yè)發(fā)展的建議。
關(guān)鍵詞：青海;民俗;旅游;文化 隨著國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，青海的旅游業(yè)取得了飛躍發(fā)展。青海地處世界第三極的青藏高原，獨特的地理位置和環(huán)境氣候孕育了青海地區(qū)獨特的旅游資源。青海地區(qū)少數(shù)民族的歌舞、服飾等具有鮮明的特色，也是發(fā)展民俗旅游的一大優(yōu)勢。因此如何發(fā)掘青海民俗文化的資源，開拓青海旅游業(yè)的發(fā)展值得思考。
一、青海旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
(一)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對薄弱
旅游景點的各項基礎(chǔ)設(shè)施對于旅游業(yè)的發(fā)展極其重要，因為旅游景點的交通、購物等是否方便直接影響了游客的數(shù)量。而青海地區(qū)雖然具有較高的觀光價值，但是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上還存在滯后。目前青海地區(qū)省內(nèi)的旅游車輛線路較少，省外進(jìn)入青海的旅游客車也很少。在青海旅游景區(qū)內(nèi)的大部分交通線路，都是直通景區(qū)與市中心的，而很少有連通各個景區(qū)的環(huán)形線路，這對于游客游覽各個景區(qū)帶來了不便。交通的不發(fā)達(dá)直接影響了青海旅游業(yè)的發(fā)展。
(二)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)過于簡單
青海省內(nèi)的旅游資源非常豐富，不僅有塔爾寺、鳥島、日月山和青海湖這樣有名的自然觀光景點，還具有豐富的人文、民俗旅游資源，這些多元化的旅游資源，為青海省開發(fā)旅游業(yè)提供了良好的條件。然而目前青海地區(qū)的旅游業(yè)仍以自然觀光的旅游項目為主，沒有充分利用青海的旅游資源，這對于游客的吸引力太過于簡單，限制了青海旅游業(yè)的更好發(fā)展。
(三)各類旅游人才極度缺乏
在青海旅游業(yè)的發(fā)展中，缺乏一批旅游業(yè)人才，具體有行政管理人才、旅游規(guī)劃人才，以及各個行業(yè)的服務(wù)人員，從科學(xué)規(guī)劃管理到酒店、農(nóng)家樂的服務(wù)隊伍都需要一大批旅游從業(yè)人員，這也是制約青海旅游業(yè)發(fā)展的一大因素。文化旅游、民俗旅游、休閑旅游、運動旅游是青海旅游業(yè)發(fā)展的趨勢，這也需要綜合素質(zhì)較高的旅游人才參與其中，為青海旅游的科學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
二、青海民俗旅游資源介紹
(一)民族歌舞景觀
在青海地區(qū)少數(shù)民族眾多，民間流行著很多民族歌曲和舞蹈，有關(guān)部門在上世紀(jì)八十年代對青海地區(qū)的民族歌舞種類進(jìn)行了統(tǒng)計，結(jié)果顯示有民歌上萬首以及千余種民族舞蹈。其中藏族的牧民其本上人人都是能歌善舞，另外還有蒙古族、撤拉族和土族都有著豐富的歌舞資源。一到了民族節(jié)日，青海民間到處都是載歌載舞的人們，體現(xiàn)了高原民族群眾的豁達(dá)、開朗的性情。青海地區(qū)不僅歌舞資源豐富，而且各民族的舞蹈都別具一格，具有鮮明的特色。其中藏族舞蹈奔放熱情，撒拉族的歌舞溫婉抒情，土族的舞蹈純樸簡單。青海的民族歌舞景觀可稱為青海地區(qū)人文旅游資源中的特色代表項目，充分展示了青海地區(qū)的民族特色和各民族人民的風(fēng)采。
(二)體育娛樂景觀
青海地區(qū)地處海拔位置較高的高原上，在這種自然條件下生活的各族人民發(fā)明了許多體育娛樂活動，不僅可以豐富他們的業(yè)余勞動生活，還能鍛煉身體、增強體質(zhì)。其中比較具有代表性的活動有，蒙古族、藏族的拔河、摔跤、射箭、賽牛、賽馬，還有土族的輪子秋等等。藏族的賽馬活動是青海草原上最盛大的節(jié)日活動，另外射箭和賽馬也是比較著名的體育活動。而土族的輪子秋項目，是土族傳統(tǒng)的娛樂活動，其風(fēng)格獨特，在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和全國農(nóng)民運動會上產(chǎn)生了很大影響，是東方民族傳統(tǒng)體育項目的特色之作。這些運動都能夠號召較多的群眾參與，活動氣氛熱烈，同時又具有參與性、觀賞性、競技性、地域性和民族性，因此作為旅游項目比較合適。
(三)民俗商品景觀
作為旅游的人文景觀，具有民族特色的民俗商品本身具有藝術(shù)性與實用性的統(tǒng)一，同時也是外來游客購物的主要選擇，既是傳播民族文化的一種方式，也是游客作為紀(jì)念的一種方式。青海地區(qū)的民俗商品有手工工藝品和土特產(chǎn)兩大類。青海地區(qū)獨特的高原地理位置，青藏高原的氣候孕育了許多動植物特產(chǎn)，例如麝香、鹿茸、耗牛肉、牛絨、雪蓮、蟲草、青稞、人參果、枸杞以及一些加工產(chǎn)品，比如一些藏藥和臧酒等，因其稀有而很珍貴。青藏高原特有的地理位置和環(huán)境氣候，讓這些純天然無污染的綠色產(chǎn)品廣受現(xiàn)代人的喜愛，是一項重要的民俗景觀資源。
(四)民族服飾景觀
青海地區(qū)少數(shù)民族的服飾不僅種類多樣，而且各具特色，在色彩上繽紛艷麗，在款式上獨特新奇，觀賞價值極高，是青海地區(qū)民俗景觀的一道獨特的風(fēng)景線。藏族和土族的民族服飾是其中比較突出的，藏族服飾大多數(shù)為藏袍，藏服的最大特點是裝飾品多。男人的服飾上一般是腰間配有精致的藏刀，而婦女的服飾上則配有寶石和銀飾。藏族人喜歡用衣服上的裝飾來變現(xiàn)家庭的富有，尤其在參加大型活動時更是注重藏袍上的裝飾。而土族的婦女服飾較有特色，一般頭上是織錦氈帽，身上的花袖衫則是五彩繽紛，還配有繡花的腰帶，下身服飾一般是黑藍(lán)色，腳上穿著繡花鞋，整體服飾非常精致秀美。
三、青海旅游業(yè)發(fā)展建議
(一)轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識
在現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的追求越來越高的背景下，旅游不僅是一種文化也是一種時尚。在旅游的過程中感受不同文化的熏陶，體驗不同的風(fēng)土人情，也是一種時尚。因此要想發(fā)展青海旅游業(yè)就需要把握旅游業(yè)發(fā)展的趨勢，抓住青海的特色，同時以游客的需求為基礎(chǔ)來開拓青海旅游的市場。因此，提高對旅游業(yè)的科學(xué)認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念是青海旅游業(yè)主管部門的首要任務(wù)。
(二)合理開發(fā)青海民俗旅游資源
青海地區(qū)的民俗資源豐富，這也是青海旅游的一大特色，所以首先可以精心打造一些民俗旅游產(chǎn)品。在青海的民族歌舞、服飾、體育項目中精心挑選出具有代表性的作為青海旅游品牌，同時開發(fā)一些民俗商品，全面提高青海旅游業(yè)的知名度。其次要對青海民俗旅游區(qū)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，青海地區(qū)少數(shù)民族分布廣泛而分散，加上旅游交通不便，這制約了青海發(fā)展民俗旅游。因此，可以根據(jù)具體情況劃分出河湟地區(qū)土族和撒拉族民俗旅游區(qū)、西寧民俗旅游區(qū)、玉樹民俗旅游區(qū)、黃南民俗旅游區(qū)和環(huán)湖地區(qū)民俗旅游區(qū)，科學(xué)規(guī)劃交通線路，為青海旅游分發(fā)展提供便利。
(三)大力做好宣傳促銷工作
包裝和宣傳是旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措，青海要抓住自己的旅游特色，將民族歌舞、民族服飾和民族運動這些民俗文化，以及高原綠色食品作為宣傳的重點，充分借助網(wǎng)絡(luò)和媒體的力量，全方位、多渠道的宣傳青海，讓更多的游客走進(jìn)青海，大力促進(jìn)青海旅游業(yè)的發(fā)展。
總而言之，青海地區(qū)的民俗旅游資源豐富而珍貴，科學(xué)規(guī)劃青海地區(qū)的旅游資源，適度開發(fā)合理利用是青海旅游也發(fā)展的宗旨。只要抓住青海的特色，同時加強宣傳，并在交通等基礎(chǔ)設(shè)施上加以完善就能夠讓青海在旅游業(yè)的發(fā)展中充分展示其獨特的風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)：
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