關于大學民俗文化論文范文3000字(2)
關于大學民俗文化論文范文3000字
民俗文化論文篇3
淺議民俗文化旅游資源開發(fā)
摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進步，我國各個領域均得到了很好的發(fā)展。與此同時，也更加重視民俗文化旅游方面的發(fā)展。廣西因其獨有的特色，在民俗文化旅游行業(yè)中一直備受關注。本文通過查閱相關資料，簡要介紹了廣西民俗旅游文化資源及其特征、廣西民俗文化環(huán)境保護與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展方面的內容，并提出了行之有效的三、促進廣西民俗文化旅游資源開發(fā)的相關措施，以期能夠為促進我國廣西民俗旅游文化方面的發(fā)展提供有價值的參考。
前言
廣西民俗旅游文化資源具有悠久的歷史，并且極具特點，然而目前來看現(xiàn)有的旅游資源已經(jīng)難以滿足社會發(fā)展要求和發(fā)展趨勢，加強該方面的開發(fā)力度可謂已經(jīng)是勢在必行。為了能夠使此方面建設得以保證，我國在民俗文化旅游方面不斷加大資金、技術以及人才方面的支持，且已經(jīng)小有成就，但依然存在很多待優(yōu)化之處。
一、廣西民俗旅游文化資源及其特征
(一)發(fā)展歷史悠久
我國有著上下五千年的歷史，根據(jù)相關研究發(fā)現(xiàn)，在70萬年前，我國廣西地區(qū)已經(jīng)有了原始人類在當?shù)厣ⅲ诰嘟?萬6000年左右，廣西人們已經(jīng)逐漸開始農業(yè)、制陶業(yè)、畜牧業(yè)方面的發(fā)展，經(jīng)過不斷的發(fā)展，在3000年前，廣西地區(qū)正式步入文明社會。在我國歷史中，先秦時期、戰(zhàn)國時期時代，廣西均為重要的領地，而在秦始皇統(tǒng)一天下后，廣西即被劃分至桂林郡，廣西簡稱“桂”也是由此而來。壯族是我國重要的民族之一，其所繼承的文化即是來源于此，如較受關注的龍母文化、青銅文化以及大石鏟文化等，這其中青銅文化也發(fā)生了轉變，分支出銅鼓文化以及花山文化。廣西人們也為后代留下了很多賞心悅目的物質文化遺產、非物質文化遺產。
(二)文化資源品位高
廣西文物遺產眾多且極具意義。通過研究廣西文化可以發(fā)現(xiàn)，其不僅擁有著重要的歷史文化價值，同時也兼具著時代革命意義，我國曾明確為桂林正名，使其成為了我國首批歷史文化名稱，由此也可以看出廣西文化資源品味之高、吸引力之強。在舊石器時代，柳江人洞穴遺址、龍勝龍脊梯田、興安秦代水利工程靈渠、欽州劉馮故居、梧州龍母廟以及四恩寺和中山紀念堂均具有極強的科考價值，同時也具有很好的藝術價值和歷史價值。廣西文化旅游資源之所有在全國能夠脫穎而出，其中也因為其具有革命色彩和革命精神，如在當?shù)貍涫荜P注的百色起義遺址，其是隨著百色齊毅紀念館而建立的，也在一定程度上豐富了旅游資源。
(三)民俗活動多種多樣
八桂大地偏遠閉塞，在當?shù)鼐幼〉拿褡遢^為固定，如壯族、漢族、苗族以及侗族等，共達12個兄弟民族，不斷發(fā)展中也創(chuàng)建了許多具有濃郁民俗特色和地域特色的習俗。廣西可以說是我國少數(shù)民族的聚集地，并且也囊括了我國多種漢語方言，如粵語和客家話等，各個民族在共同生活的過程中不僅相互學習、交流，在相應的節(jié)日里其也保留著本民族的民俗文化活動，不同的民俗文化有不同的展現(xiàn)方式，極具民族性、地方性，這也是吸引大量游客前來旅游的原因之一。如在特定節(jié)日中，各個民族會表演特別的節(jié)目，如壯劇、桂劇以及彩調劇等，較為著名的節(jié)日可以歸納為：一，壯族螞拐節(jié);二，京族哈節(jié);三，瑤族盤王節(jié);四，苗族跳坡節(jié)等。
二、廣西民俗文化環(huán)境保護與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展
(一)民俗文化環(huán)境保護的重要性
民俗旅游、民俗文化環(huán)境之間具有密切的關系。若民俗文化環(huán)境遭到破壞，勢必會使整個民俗旅游失去意義，而良好的民俗文化環(huán)境可以有效豐富旅游資源，并提升旅游文化的品味。另外，民俗旅游得到充分發(fā)展后，其也可以改善民俗文化環(huán)境，促進當?shù)匚幕ㄔO，對于保護民俗文化遺產方面也能夠起到很好的作用。我國民族眾多，若所有民族的生活方式、理念和習俗均被漢族同化，則會使得民族旅游村寨建設的意義大打折扣。
(二)民俗文化環(huán)境保護的若干措施
民俗文化環(huán)境保護的工作若要得到充分保證，則需要發(fā)動各個方面的力量，尤其是當?shù)卣?、當?shù)厝罕姟．數(shù)卣畱槍υ摲矫娉雠_相應的政策，并加大選錯，不僅要使當?shù)厝藗円庾R到保護民俗文化環(huán)境的重要性，也要使前來旅游的人員了解該方面的迫切性。另外，在開展此方面工作時，除了應用行政手段外，也可以應用經(jīng)濟手段來實現(xiàn)，以經(jīng)濟發(fā)展來制衡民俗文化環(huán)境方面的轉變，并在此基礎上以相應的法律法規(guī)進行約束，使民俗文化環(huán)境能夠始終處于全面保護下。
(三)制定和實施民俗旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
若要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，可以從加強文化環(huán)境保護已經(jīng)強化基礎設施方面著手，如加大資金投入，來確保民俗旅游地區(qū)的交通、住宿條件得到提升，為前來旅游的人員提供更為優(yōu)質的環(huán)境，另外，也要對文化環(huán)境保護方面采取措施，將其中存在的不穩(wěn)定因素清除。而在開展此方面工作之前，需要對廣西地區(qū)的民俗旅游現(xiàn)狀進行分析，由此才能夠確保相應規(guī)劃具有針對性?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定對于廣西民俗文化旅游資源的開發(fā)利用十分關鍵，因此必須做好此方面工作。
三、促進廣西民俗文化旅游資源開發(fā)的相關措施
(一)重點開發(fā)獨具特色的區(qū)域旅游資源
若要使廣西民俗文化旅游資源得到更好的開發(fā)，在此過程中可以選擇重點開發(fā)區(qū)域，并針對該類區(qū)域制定相應的規(guī)劃，而在確定其是否具有開發(fā)資格時可以從如下幾個方面進行參考：1.該區(qū)域的規(guī)模是否足以進行必要的改造，環(huán)境容量是否夠大;2.該地區(qū)是否具有明顯的民族特色、地方特色，若對其進行開發(fā)是否能夠吸引到大量游客的目光;3.旅游行業(yè)若要得到很好的發(fā)展，交通是十分重要的部分，因此在選擇相應區(qū)域時，交通問題是必須考慮到的，另外，基礎設施是否完善也是一個重要的考核指標;4.周邊自然旅游資源是否豐富，能否在不對自然資源進行大改的情況下使各個景色互相輝映等。在此方面可以以自然旅游資源為主的景區(qū)周邊進行深度挖掘，以便于能夠尋找到更有利于開發(fā)和借助的民俗文化，并將其融入到整個建設中。
(二)杜絕民俗旅游資源開發(fā)中的低品位和庸俗化
不難發(fā)現(xiàn)，在進行民俗文化旅游資源的開發(fā)中，會有大量開發(fā)商參與其中，而此類開發(fā)商往往過于重視利益，在挖掘的過程中甚至會出現(xiàn)迷信、產品庸俗等情況，此種情況若不及時處理極有可能導致前來旅游的游客受到影響，從而影響到整個社會的和諧健康發(fā)展。因此在進行正式的開發(fā)之前，相關部門應針對此方面做好預防工作，將民俗文化的內涵深度挖掘，盡量實現(xiàn)“民俗不俗、俗中有雅”。而若要實現(xiàn)這一目的，則需要對相關產品開發(fā)進行監(jiān)控，并適當?shù)倪M行引導和管理，總而言之，在進行廣西民俗文化旅游資源開發(fā)中，必須要做到避免或減少低品位的情況出現(xiàn)，否則勢必會影響到整個廣西旅游業(yè)的綜合發(fā)展。
(三)制定民俗文化保護規(guī)劃
民族旅游資源在當代是重要的保護對象之一。該種資源屬不可再生資源，因此在進行此方面建設之前，應與當?shù)卣M行協(xié)商，并針對民俗文化保護制定相應的保護規(guī)劃。因此今后廣西政府應加強對此方面的重視，指派專家到相關區(qū)域進行實地考察，并將民俗文化環(huán)境現(xiàn)狀詳細記錄下來，以此作為完善民俗文化環(huán)境保護工作的依據(jù)，同時其要制定出相應的階段性目標、最終目標，根據(jù)明確的目標來開展工作可以起到事半功倍的作用。除此之外，增強當?shù)孛褡遄孕判囊彩菢O為重要的，為了能夠使該方面有較大的進展，當?shù)卣梢约訌娦麄髁Χ?，將媒體的作用充分發(fā)揮出來，使當?shù)厝藗兂浞终J識到民俗文化的魅力，并且避免被游客同化其生活理念和模式。
(四)加快民俗文化資源的商品性開發(fā)進程
民俗文化商品性已經(jīng)是當代旅游行業(yè)的必然趨勢，同時這也是促進該方面發(fā)展的重要途徑。該方面建設具有多項優(yōu)勢，如其能夠幫助當?shù)鼐用裉嵘袼茁糜钨Y源保護意識，也可以為民俗文化的傳承和發(fā)揚方面產生巨大的作用。雖然在民俗文化旅游資源商品化方面，我國學者對于此尚未形成統(tǒng)一的口徑，但大多數(shù)學者均認為，商品性開發(fā)雖然會對民俗文化造成一定影響，但若能夠規(guī)范好相應的措施則可以起到意想不到的作用。因此商品性開發(fā)是整個建設中的重點和難點，根據(jù)相關資料顯示，旅游商品開發(fā)程度較高的地區(qū)，旅游商品收入占據(jù)旅游總收入的60%甚至更多，然而我國廣西地區(qū)的旅游行業(yè)則與之相去甚遠，其因旅游商品而帶來的收益還未達到總收入的30%。若能夠實現(xiàn)商品性，相信可以對廣西地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到很好的推動作用。
四、結語
綜上所述，研究關于廣西民俗文化旅游資源及其開發(fā)方面的內容具有十分重要的意義，其不僅關系到我國廣西民俗文化旅游行業(yè)的發(fā)展，也與我國整體民俗文化旅游發(fā)展息息相關，甚至關系到整個民俗文化的傳承和發(fā)揚。如今人們對各個方面的要求越來越高，尤其是對生活質量方面，在工作之余旅游已經(jīng)成為人們重要的放松方式之一，而旅游行業(yè)中也面臨著巨大的競爭壓力，在當代社會中民俗文化旅游越來越受到大眾喜愛，因此相關機構和人員應繼續(xù)加強此方面的研究。
民俗文化論文篇4
試談民間民俗文化藝術傳承與發(fā)展
摘要：研究民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展的目的在于找到二者之間內在的關聯(lián)性和對彼此的重要促進作用，并找到新時期傳承和發(fā)展的創(chuàng)新途徑。本文通過分析民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系，闡釋了傳承與發(fā)展的重要意義，并就傳承與發(fā)展的策略提出了若干建設性意見。
關鍵詞：民間民俗;文化藝術;傳承;群眾文化;發(fā)展
一、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系
(一)傳承是發(fā)展的前提
民間民俗文化藝術的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術往往會在一段時期的傳承后逐步以相對固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來。而群眾文化則常常又會隨著時間推移和時代發(fā)展，讓原本的民間民俗文化藝術的內涵出現(xiàn)若干變化。舉例來說，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術形成之
初乃是戰(zhàn)國時代楚國文化中人民群眾紀念愛國忠臣屈原的歷史史實演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶祝活動的娛樂形式。可見，民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內容，再影響群眾文化的發(fā)展。
(二)發(fā)展是傳承的渠道
有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚民間民俗文化藝術的最核心、最關鍵，也最有效力的途徑與渠道。應當說，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術得以被最充分地理解和認同，并且通過腳踏實地的融合而具有了頑強甚至強大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術得以經(jīng)歷漫長的時間考驗，不至于因為歷史或時代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。
發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會的不斷壯大與繁榮使影響力進一步延伸、擴展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內特有的民間民俗文化藝術和群眾文化活動形式，那么，隨著中國的經(jīng)濟體量擴大，國家實力日益強盛，這一兼有競技性質和娛樂成份的文娛行為則已經(jīng)走出國門影響到了世界。
特別是近幾年，端午前后總會在各大媒體報道中領略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風采。甚至在某些地區(qū)，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術形式甚至被作為了相對專業(yè)的比賽內容而為當?shù)厝私蚪驑返?。從這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。
二、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義
(一)傳承與發(fā)展是社會經(jīng)濟繁榮的結果和體現(xiàn)
縱觀古今歷史，一種文化藝術形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個經(jīng)濟相對繁榮的時間和場合。正如“經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅實的社會經(jīng)濟做支撐，文化藝術才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現(xiàn)和繁盛恰恰是在中國封建社會經(jīng)濟發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時期。唐代社會經(jīng)濟發(fā)展、物質財富累積程度的突飛猛進讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會經(jīng)濟整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內苑的貢品茶有了進入尋常百姓家的機會，為了凸顯茶葉品質的高貴，有錢又有閑的人群動起了“斗茶”的腦筋。
原本僅僅是為考評茶葉質量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動，不僅用于“斗茶”的茶葉質量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術的成型而極盡奢侈之能事。與此同時，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動來。
(二)傳承與發(fā)展促進社會經(jīng)濟的繁榮昌盛
經(jīng)濟與文化恰如水與船之間的關系，水漲則船高，經(jīng)濟繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展常常也會在很大程度上反向作用于社會經(jīng)濟，成為促進社會經(jīng)濟繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。
比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應爭妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當時流行于全國的是產自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。
由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當遇上較高鐵元素的釉彩時，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒。”全民性的斗茶行動在刺激國內茶葉生產、茶盞制作及其附屬產品的生產和銷售的同時，也日益影響到了周邊國家和地區(qū)的經(jīng)濟與文化發(fā)展。比如日本在當時就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時，也將這一民間民俗藝術形式連同“建盞”一并傳回日本國內，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時代文化作用于經(jīng)濟發(fā)展的遺留佐證之一。
三、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發(fā)展的舉措
(一)與時俱進，緊密聯(lián)系時代發(fā)展特點
改革開放進入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時期時代發(fā)展的特點，走與時俱進的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務業(yè)成為新時期國家與社會經(jīng)濟發(fā)展的新動力，而民間民俗文化藝術則成為了旅游和服務行業(yè)中越來越發(fā)揮支柱作用的形式和內容。比如在中國申辦2022年冬奧會成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動的冰上、雪上運動與文娛活動仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動的熱點和焦點。特別是在南方眾多城市中，市內溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養(yǎng)子女冰雪運動能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側重的項目。
(二)勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎上有選擇地發(fā)展
傳承民間民俗文化藝術并發(fā)展群眾文化還需隨著時代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長時間跨度的文化形式與內容中，與新時代主流思想、社會主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術中存在著不少宣揚封建迷信的內容，就與無神論的社會主義文化存在著本質上的對立，需要在傳承和發(fā)展過程中著力剔除。
即使是在改革開放初期，由于市場化發(fā)展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導致很長一段時間來，民間民俗文化藝術中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了宣揚享樂主義、物質主義等的錯誤形式和內容。近段時間以來國家和社會大力宣揚和提倡的“工匠精神”其實就是對這些曾經(jīng)的文化偏差進行的糾正。
同時，在人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術形式中融合新時期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設法治國家的過程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農民普及法律常識、鼓勵群眾學法用法、依法辦事、以法律維護自身權益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術形式得到了進一步的傳承，更讓社會主義新文化和主流價值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。
四、結語
民間民俗文化藝術和群眾文化因為彼此之間相互作用與影響之密切和深入，在很多時候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術的同時，群眾文化得到促進和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會反作用于民間民俗文化藝術的形式或內涵?？梢哉f，在時代和歷史的推進過程中，民間民俗文化藝術的傳承往往因為群眾文化發(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術在不斷的傳承與發(fā)揚中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。
因此，傳承民間民俗文化藝術和發(fā)展群眾文化在本質上其實是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說是水乳交融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術與發(fā)展群眾文化都需要與時俱進，在時代、社會、經(jīng)濟、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。
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