山西晉南文化論文
山西晉南文化論文
晉南地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，黃河文明孕育了這一帶淳樸的民風(fēng)，山西晉南文化在我國(guó)歷史文化中占據(jù)重要的地位。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于山西晉南文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
山西晉南文化論文篇1
論山西晉南面塑的藝術(shù)與文化特征
摘要：山西晉南面塑是民間工藝美術(shù)的一朵奇葩。它以豐富的意蘊(yùn)表達(dá)、傳統(tǒng)的色彩搭配、健康材料的選用、設(shè)計(jì)制作了多種多樣的面塑造型，具有獨(dú)特的藝術(shù)與文化特征，滿足了消費(fèi)者追求個(gè)性與實(shí)現(xiàn)自我的心理需求。面塑的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為因物象形的造型法則、絢麗多彩的色彩構(gòu)成和幾何形式的裝飾手法，其文化特征方面則表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民俗性和傳承性。
關(guān)鍵詞：面塑;造型法則;色彩構(gòu)成;裝飾手法;民俗性;傳承性
1面塑概說(shuō)
面塑，俗稱(chēng)面花，花饃，花糕，禮饃等，還有的地方叫“花供”，都是用食用面做的面食、禮品或祭祀用品。因地域、生活習(xí)俗的不同而在各地有著不同的名稱(chēng)。我國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于面塑藝術(shù)，早在漢代就已經(jīng)有過(guò)詳細(xì)的文字記載。在宋代的《夢(mèng)粱錄》中，也有把花饃用在春節(jié)、中秋、端午以及結(jié)婚祝壽的喜慶日子中的記載[1]。作為中國(guó)文化和民間藝術(shù)的一個(gè)組成部分。面塑，以其多變的造型，純天然的色彩，點(diǎn)、線、面的裝飾手法而得名。面塑發(fā)展至今，始終貫穿于人們每天的生活勞動(dòng)之中，與民間的習(xí)俗有著密不可分的聯(lián)系，并隨著人們生活習(xí)俗的改變而改變。
2面塑的藝術(shù)特征
2.1造型法則
(1)因物象形。
十里風(fēng)俗不一般，各地的面塑根據(jù)各地的風(fēng)土人情、習(xí)俗的不同而形式和風(fēng)格各異。因物象形是最簡(jiǎn)單的造型法則之一。依據(jù)字面意思，就是照著物體的樣子來(lái)造型，有現(xiàn)實(shí)的模型在那里供手工藝人參考和臨摹。因?yàn)楣糯娜藗儧](méi)有像電腦那么先進(jìn)的作圖工具和可視畫(huà)面，所以造型題材有來(lái)自大自然中活靈活現(xiàn)的動(dòng)物或大街上忙忙碌碌的勞動(dòng)人民。人們有時(shí)根據(jù)自己的眼睛里看到的通過(guò)想象或神話制作成面塑。有反應(yīng)大自然萬(wàn)物生靈的動(dòng)物面塑，有把平頭老百姓神話了的天神面塑等等。晉南面塑的造型原型大多以日常生活中人們能看的到、摸得著的動(dòng)物為主。例如：以羊?yàn)轭}材，在塑造羊形面塑時(shí)，不忘添加一些宗教彩色?；糁菔械?ldquo;羊兒饃”，是指在姑娘出嫁的第一年當(dāng)中，在農(nóng)歷七月十五日當(dāng)天娘家必須送上數(shù)百個(gè)“羊羔兒饃”給已嫁的女兒。一則說(shuō)古時(shí)羊即“祥”，取吉祥之意;另外一則說(shuō)烏鴉反哺，羊羔跪乳，講述孩子要時(shí)刻不忘父母養(yǎng)育哺育之恩的道理[3]。所以，面塑有其象征性的意味，表征另一種具有特定文化內(nèi)涵和風(fēng)俗習(xí)慣，是自然崇拜、宗教思想、心理意識(shí)、造型語(yǔ)言的綜合凝聚物。任何一件面塑作品不僅僅作為一種實(shí)物存在，還有其本身所蘊(yùn)含的象征意味。
(2)立體高浮雕式樣。
所謂立體式，就是把某物體從二維空間變成三維空間。而高浮雕式就是在層層饃饃上進(jìn)行細(xì)致的雕刻和勾勒。所雕出的形象起伏生動(dòng)、栩栩如生。蛇盤(pán)盤(pán)、棗山、太子坐蓮等等就是晉南面塑造型樣式的典型代表之一，它是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民間藝人用面作為材質(zhì)的雕塑藝術(shù)。晉南面塑的這種具有獨(dú)特制作手法的表現(xiàn)形式和生動(dòng)多樣的立體形式是其他民間藝術(shù)形式所不具有的，這就是面塑藝術(shù)為人們所推崇的原因之一，在民間藝術(shù)中有著重要的地位。
2.2色彩構(gòu)成
因?yàn)槊嫠苁且陨系染蹫樵?，所以主要色彩以白色為主，又根?jù)其造型的不同，施以不用的顏色。例如：孩子滿月時(shí)制作的太子坐蓮節(jié)節(jié)高花饃，以紅色、粉色為主，象征富貴吉祥，少許金色和綠色搭配，色彩對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈而不失和諧，富有雅拙的美感。在山西南部的新絳縣、襄汾縣蒸制的面塑講究染色，面塑制品華麗別致。新絳縣的花饃，除了造型的種類(lèi)及花樣的繁多之外，其著色與彩繪的艷麗，更是讓人炫目。著色一般采用大紅大綠且不分濃淡深淺，不拘于原物原色，而是隨意性極強(qiáng)的在各種面花肖形上粗狂潑墨，注重著色者個(gè)人的心理感受。色彩搭配巧妙，大膽，體現(xiàn)出一種明亮、熱烈而有淳樸、和諧的效果。彩繪則更多的表現(xiàn)出藝人的繪畫(huà)功底，它是在白饃上手繪各類(lèi)彩圖，如龍鳳、花鳥(niǎo)、人物等等，這有點(diǎn)像是在立體的物件上繪制平面的畫(huà)，難度自然大些，不像那些花果肖形，任你怎么涂抹它仍然是那個(gè)肖形。
2.3裝飾手法
晉南面塑的裝飾元素大量運(yùn)用一些幾何紋、繩紋、漩渦紋、三角紋、花葉紋等等。這些紋樣常常出現(xiàn)在面塑的邊緣或關(guān)鍵地方，起細(xì)化突出主體的作用。幾何紋和漩渦紋有時(shí)候就像一個(gè)“點(diǎn)”一樣，是這些裝飾紋樣中最小的，有時(shí)變換成菱形、圓形等幾何形狀，在面塑藝人眼里，它們可以用紅豆、綠豆、大棗、杏仁等代替，一般用作動(dòng)物或人物的眼睛、嘴巴等。繩紋代表“線”，有時(shí)面塑藝人會(huì)用面搟成一條條直線，或彎曲或折幾折等等。這些線條一般當(dāng)作動(dòng)物的尾巴或胳膊腿等;或運(yùn)用于動(dòng)物的身體當(dāng)中。例如，在制作龍的時(shí)候，一般用彎曲的線來(lái)代替其龍鱗，用面條來(lái)代替其龍角等等。最后是“面”，它是由點(diǎn)和線集合而成，有面塑藝人將面制作成面片，依據(jù)不同的面塑的需要，被制作成面塑的底盤(pán)或者花瓣等等。點(diǎn)、線、面是構(gòu)成面塑的最基本的三個(gè)組成部分，是相互聯(lián)系，相互依存在一起的。
3面塑的文化特征
3.1民俗性
民俗又稱(chēng)民間的風(fēng)俗習(xí)慣。晉南面塑的成長(zhǎng)離不開(kāi)晉南地區(qū)各種民俗文化。根據(jù)人們生活方式、禮儀、節(jié)令的不同，各個(gè)地方的民俗活動(dòng)也是不相同的。以晉南地區(qū)的節(jié)令為例，春節(jié)時(shí)，家家戶戶都做一些棗山饃來(lái)祭天、祭祖、祈求來(lái)年豐收，這些各式各樣的饃饃承載著人們希望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、生活安逸的美好愿望。春節(jié)過(guò)后，寒食節(jié)又被稱(chēng)為蒸花饃的盛世，寒食節(jié)一般在清明節(jié)之前的一兩天左右，蒸制的花饃叫“蛇盤(pán)盤(pán)”，祭祀之后，家中的晚輩要把蛇頭吃掉，代表避災(zāi)避難的意思[4]?？梢?jiàn)，面塑藝術(shù)的民俗文化特征與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與人們所處的地理環(huán)境和風(fēng)土人情也有著密切的關(guān)系。
3.2傳承性
晉南面塑因其具有實(shí)用性和觀賞性，所以它雖不會(huì)像其他民間文化藝術(shù)品一樣漸漸的消失，但在工業(yè)化的時(shí)代下，很多民間藝術(shù)和民俗文化受到了沖擊，恐怕面塑也將會(huì)慢慢變成機(jī)械呆板的商品陳列在櫥窗里。這就需要我們從理性的角度認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展的重要意義。因此，我們要加強(qiáng)保護(hù)和傳承山西面塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于山西民間藝術(shù)和民俗文化的重要性。
4結(jié)語(yǔ)
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在即使在鄉(xiāng)村，也極少有人自己在家做面塑了。即使有的人知道怎么制作各式各樣的面塑，但卻不知為何要用這個(gè)樣子的和這樣搭配，民俗的意念被漸漸淡漠了，承傳下來(lái)的只剩下形式。對(duì)山西民間面塑藝術(shù)的保護(hù)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。因此，面塑藝術(shù)的興衰需要每個(gè)從事面塑制作的民間藝人不懈的努力和奮斗、傳承，從家庭傳承到社會(huì)傳承，代代相傳，永不停滯，相信它們會(huì)永遠(yuǎn)成為山西民間文化藝術(shù)的驕傲。
山西晉南文化論文篇2
淺析山西晉南地區(qū)的布鞋刺繡文化
【摘 要】山西晉南地區(qū)布鞋中的刺繡工藝有著當(dāng)?shù)貥O其鮮明的特點(diǎn)，其中主要以絲線繡和布貼拉繡、麻繩拉花為主要制作工藝。獨(dú)特的刺繡工藝被巧婦們制作成形色百態(tài)的圖案，同時(shí)被巧妙地運(yùn)用在布鞋中，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的熱愛(ài)和民間的智慧。
【關(guān)鍵詞】晉南布鞋 地方刺繡 麻繩拉花 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 圖案造型
在山西晉南地區(qū)的布鞋和鞋墊上可以看到色彩絢麗、千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)的刺繡圖案。這是當(dāng)?shù)孛耖g刺繡應(yīng)用在布鞋的一種地方工藝，用該工藝所繡出的布鞋即俗稱(chēng)的繡花鞋。
巧合的是，民間流傳中，繡花鞋的起源就在古代山西的晉國(guó)。相傳2600年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)位于山西的晉國(guó)仍是一個(gè)小國(guó)。公元前660年，晉獻(xiàn)公繼位，此后便竭力拓疆，一舉吞并了十個(gè)諸侯小國(guó)，之后便開(kāi)始稱(chēng)霸。為了讓全國(guó)百姓永遠(yuǎn)記住他的功績(jī)，便下令宮中所有女子的鞋面上必須繡石榴花、桃花、葡萄、佛手等欽定的十種花果紋樣，同時(shí)還下令全國(guó)平民女子出嫁時(shí)必須穿此“十果鞋”作為大婚禮鞋。當(dāng)時(shí)繡有此類(lèi)圖案的繡花女鞋為“晉國(guó)鞋”。從此，晉國(guó)的刺繡工藝便從繡花鞋延伸到繡花衣以及其他用品上①。在當(dāng)?shù)?，至今仍有將花果繡與鞋面和鞋墊相結(jié)合的習(xí)俗，因此“十果鞋”的故事具有一定的歷史依據(jù)，從民間故事中可以推斷，該地的刺繡工藝是從布鞋開(kāi)始的。
晉南地區(qū)的刺繡分絲線繡和布貼拉繡兩大類(lèi)。絲線繡是用絲線將圖形繡在真絲緞面上，結(jié)婚的繡衣，龍鳳繡鞋、鞋墊，圍裙角等均用絲線繡。而布貼拉繡是極具地方特色的一種刺繡，在全國(guó)十分少見(jiàn)。中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)研究室主任靳之林教授曾稱(chēng)此工藝為“漢民族地區(qū)少有的國(guó)寶級(jí)的民間藝術(shù)”，是“中國(guó)太行山地域民間刺繡中繡工最精湛、造型最古樸、文化內(nèi)涵最豐富的民間刺繡。”② 2008年6月，當(dāng)?shù)氐牟假N拉繡被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
布貼拉繡是利用裁剪衣服剩下的布頭以及零星碎片做材料，制作時(shí)先將人物、動(dòng)物、花卉等圖案剪成深淺不同的色彩塊面，然后把圖形堆貼在底面上鎖邊而成。這種貼繡用料簡(jiǎn)單，造型別致。絲線繡費(fèi)工耗時(shí)，不宜做大塊面的紋樣，而布貼繡卻解決了大塊面的紋樣和色彩的問(wèn)題。如堆貼一朵花，由里及表，一層一層精心配色，一瓣瓣花形正反兩面均十分清晰，且翻卷自然，一針針細(xì)密縫合，既有層次感，又有浮雕感;既結(jié)實(shí)耐用，又美觀大方。
除了運(yùn)用于龍鳳繡鞋、繡花鞋墊等布鞋外，該刺繡還被應(yīng)用于結(jié)婚服飾、枕套、胸飾、肚兜、針扎包、春節(jié)供桌上圍的桌裙，元宵節(jié)宮燈的燈罩和帆葦，以及母親為孩子精心繡制的童帽，和妻子為丈夫繡的錢(qián)袋、荷包、耳套等。
民間刺繡者多是農(nóng)村婦女，她們文化程度不高，也沒(méi)有受過(guò)什么藝術(shù)訓(xùn)練，但是她們熱愛(ài)生活，具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。她們用一雙靈巧的雙手，銀針牽彩線，描繪著內(nèi)心的情感、描繪著對(duì)生活的贊美、描繪著許多富有詩(shī)意的畫(huà)面。
一 晉南地區(qū)布鞋刺繡中的圖案造型
晉南地區(qū)布鞋鞋面和鞋底因制作手法和材料的不同，圖案造型和表現(xiàn)效果也各有特點(diǎn)，鞋底以當(dāng)?shù)氐氖止ぜ{底拉花為主，麻線為材料，因此粗中有細(xì)、質(zhì)樸淳厚、肌理感極強(qiáng);鞋面則以當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡為主，色彩絢麗、精致細(xì)膩。筆者將從鞋面和鞋底這兩個(gè)部分歸納。
二 鞋底圖案造型
當(dāng)?shù)氐牟夹滓月槔K拉花工藝為主，其中鞋底圖案造型大致可分為具象類(lèi)與抽象類(lèi)兩大類(lèi)。
1.具象類(lèi)
具象類(lèi)圖案多以植物題材為主，采用民間廣為流傳的梅花、石榴、牡丹、葫蘆、梅蘭竹菊、蓮花、百合、如意等，也有少數(shù)用漢字如“福”“壽”“喜”等造型進(jìn)行納制，表達(dá)吉祥如意的美好祝愿。具象圖形的納制多以曲線為主，利用上文中所提到的雙盤(pán)和單盤(pán)拉花工藝進(jìn)行制作。
2.抽象類(lèi)
抽象類(lèi)圖形分為點(diǎn)狀和線狀兩類(lèi)。抽象類(lèi)的圖形是當(dāng)?shù)厮嚾嘶谡鎸?shí)的素材形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的概括化、形式化、幾何圖形化的處理，使之在原有形態(tài)上充滿了主觀的意味，將異形的花草和動(dòng)物等在抽象處理后成為幾何形狀的點(diǎn)線面等形式。
以線條為主的抽象圖形，均以雙盤(pán)拉花和單盤(pán)拉花工藝為主。其中“萬(wàn)字紋”是抽象鞋底圖形中最為多見(jiàn)的，民間稱(chēng)為“萬(wàn)字不斷頭”，有萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭之意。此外還有圓形、方形、三角形、扇面形、菱形紋、回字紋、云紋、雷紋、抽象的植物紋等。線條組成的抽象圖形也時(shí)常采用連續(xù)圖案，即二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式進(jìn)行排列組合。
以點(diǎn)狀為主的圖形，其圖形呈現(xiàn)點(diǎn)狀均勻分布在鞋底，也時(shí)常用菱形的方式進(jìn)行均勻或局部分布。點(diǎn)狀圖形主要使用了兩種拉花工藝，其一為繩結(jié)拉花，點(diǎn)狀顆粒較大，且肌理感較強(qiáng)。其二為平針納底，呈短線條細(xì)密均勻地分布在鞋底，鞋底較平實(shí)。
三 鞋面和鞋墊圖案造型
鞋面和鞋墊均用上文所提及的當(dāng)?shù)卮汤C加以繡飾，其地方特色濃郁、絲線鮮明澤潤(rùn)、圖案栩栩如生。既有具體的真實(shí)，又有抽象的洗練。
其圖案題材多取花卉、瓜果、蟲(chóng)魚(yú)、蜂蝶、吉祥鳥(niǎo)、瑞獸等自然物，用這些形象組成種種吉祥圖案，如二龍戲珠、鳳戲牡丹、龍鳳呈祥等。表現(xiàn)手法上重神似而不求形似。為了增強(qiáng)裝飾效果，抓住事物的主要特征，大膽采用夸張手法，突出物體的神態(tài)和內(nèi)在的精神。
四 小結(jié)
本文著重從山西晉南地區(qū)布鞋中的地方刺繡進(jìn)行詳細(xì)記錄和整理，并對(duì)其制作工藝和圖案造型進(jìn)行剖析。通過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮汤C工藝有著極其鮮明的特點(diǎn)，其中主要以絲線繡和布貼拉繡、麻繩拉花為制作工藝，而當(dāng)?shù)氐牟假N拉繡被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也足以反映出該工藝的獨(dú)特性。獨(dú)特的刺繡工藝被巧婦們制作成形色百態(tài)的圖案，同時(shí)被巧妙地運(yùn)用在生活的點(diǎn)滴中，反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的熱愛(ài)和民間的智慧。
注 釋
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