生活與竹文化論文
生活與竹文化論文
竹在中國(guó)人民的心目中占有非常重要的地位，竹文化也已滲透到中華民族的物質(zhì)和精神生活中,構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)文化和中華美學(xué)的特色。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于生活與竹文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
生活與竹文化論文篇1
淺析竹文化與旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)
【內(nèi)容摘要】文章論證了竹子作設(shè)計(jì)材料具有良好的生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值。以目前我國(guó)竹產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀為依據(jù)，在日漸成熟的旅游文化背景下，提出融合科技、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)造和提升竹制旅游紀(jì)念品附加價(jià)值，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提高竹制旅游紀(jì)念品的地位和社會(huì)認(rèn)同度，從而促進(jìn)竹制旅游紀(jì)念品的良性發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】竹材 竹文化 竹制品 旅游紀(jì)念品 設(shè)計(jì)
中國(guó)是世界上竹子資源最豐富的國(guó)家，也是世界上最早利用竹子、最善用竹子的國(guó)家，竹與中國(guó)文化發(fā)展息息相關(guān)。過(guò)去我國(guó)被稱為“竹子文明的國(guó)度”，華夏五千余年，衣食住行用，處處與竹相隨。當(dāng)今，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步，人們生活質(zhì)量也不斷提高，木材的需求及消耗量也持續(xù)增高，但又因?yàn)槲覈?guó)林業(yè)政策的調(diào)整以及退耕還林戰(zhàn)略的實(shí)施，使得木材資源的增長(zhǎng)速度減慢，從而造成了木材供需矛盾加劇。在這樣的形勢(shì)下，竹子又重新成為開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)師們眼中的良材。竹制旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，是把中華傳統(tǒng)文化的特色融入到時(shí)尚潮流當(dāng)中，既繼承中國(guó)傳統(tǒng)美德又弘揚(yáng)了民族精神，也因此吸引了外國(guó)游客，拓寬海外市場(chǎng)，可謂一舉多得。
一、課題研究的背景
1.關(guān)于物質(zhì)層面的研究
目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于竹的研究在自然科學(xué)領(lǐng)域比較多，這是由于生長(zhǎng)區(qū)域或者其他的一些原因的限制。例如，我國(guó)過(guò)去較大的竹原材一般用作建筑腳手架、引流管道;小一點(diǎn)的竹材則用于制作文具、農(nóng)具、竹編等。由于科技的進(jìn)步和對(duì)竹材的認(rèn)識(shí)加深，加工和利用方式也多元化起來(lái)，如竹材層壓板可制造機(jī)械耐磨零件，竹材人造板可作工程材料等。在設(shè)計(jì)學(xué)方面的研究，將其作為一種新型的生態(tài)設(shè)計(jì)材料，產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面還有待提高，竹制旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究更有待挖掘。合理利用竹材的物性，發(fā)揮竹子的物理化學(xué)特性，生產(chǎn)各類符合新時(shí)代的竹類產(chǎn)品，能減少資源消耗、維護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
2.關(guān)于精神層面的研究
在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中，英國(guó)科學(xué)家李約瑟指出：中國(guó)古代文明是“竹子文明”。我國(guó)擁有悠久的文化歷史，我們的生活和竹子密切相關(guān)，竹文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。竹文化和我國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、園藝的發(fā)展息息相關(guān)，并滲透和凝聚于我國(guó)精神文化之中，形成了獨(dú)特的中國(guó)文化。宋代詩(shī)人蘇東坡說(shuō)“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”揭示了竹文化在中華民族的物質(zhì)和精神生活各方面的滲透。竹子是我國(guó)重要的物質(zhì)文明建設(shè)資源，勞動(dòng)人民在歷史長(zhǎng)河中慢慢賦予了其精神文明，形成了獨(dú)特的中國(guó)竹文明，并且不斷積淀成為了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)竹文化。然而，隨著時(shí)代的推進(jìn)，多元化資源的呈現(xiàn)，竹子漸漸從人們的視野中淡出，竹文化也正在慢慢地被人們淡忘。如今，傳統(tǒng)的竹制紀(jì)念品已經(jīng)完全不能滿足人們的需求。因此，探索新的竹文化有著較大市場(chǎng)空間。
二、研究的價(jià)值
主體和客體，其兩者互為對(duì)象性關(guān)系，是價(jià)值研究中的兩個(gè)基本元素。前者具有自然屬性和社會(huì)屬性，是對(duì)象性關(guān)系中能動(dòng)地作用于客體包括社會(huì)、國(guó)家、民族、集體和個(gè)人的對(duì)象?？腕w具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性，是被主體作用的對(duì)象，包括了主體活動(dòng)所指向的自然、社會(huì)現(xiàn)象、人的活動(dòng)、人的思維和產(chǎn)物。
竹，具有優(yōu)越的生態(tài)效應(yīng)，作為設(shè)計(jì)材料進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)，不僅可以減少對(duì)環(huán)境的污染和對(duì)生態(tài)的破壞，還能創(chuàng)造出具有社會(huì)意義的時(shí)代產(chǎn)品。此外，我們?cè)O(shè)計(jì)和再創(chuàng)作的重要參考因素還有千百年來(lái)流傳下來(lái)的竹文化元素，這些都體現(xiàn)了竹子的社會(huì)價(jià)值。能夠巧妙利用材料本身所特有的價(jià)值，是設(shè)計(jì)造物并提高產(chǎn)品附加值的一個(gè)必要途徑，這也是竹制品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此可以說(shuō)，設(shè)計(jì)可以提升竹產(chǎn)品的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我國(guó)的旅游產(chǎn)品市場(chǎng)本身就有著極大潛力與發(fā)展空間，通過(guò)科技、創(chuàng)新設(shè)計(jì)將竹材應(yīng)用在旅游紀(jì)念品當(dāng)中，可以改變竹制品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)認(rèn)同度，從而促進(jìn)竹制旅游紀(jì)念品的良性發(fā)展。
三、研究的過(guò)程
本文研究從竹材開(kāi)始，到竹文化，最后是竹制旅游紀(jì)念品，這是一個(gè)從宏觀到微觀的過(guò)程，也是本文關(guān)于竹子價(jià)值探究的載體。竹材、竹文化及竹制品三個(gè)概念通過(guò)設(shè)計(jì)可以聯(lián)系在一起，并可以在具體的產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。但是面對(duì)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，新時(shí)代對(duì)竹旅游紀(jì)念品提出了新的要求。因此，提升竹制品的附加值從原本傳統(tǒng)的勞動(dòng)附加值變成一個(gè)新的問(wèn)題。如果我們不是把由勞動(dòng)量計(jì)算所得出的那部分價(jià)值稱為附加值，那么與傳統(tǒng)的附加價(jià)值相比，現(xiàn)在所提出的附加值可能是隱形的，并且是可以通過(guò)某種方式去體現(xiàn)出來(lái)的，據(jù)有關(guān)專家研究提出，有三條路可以提高產(chǎn)品的附加價(jià)值：增加產(chǎn)品中的科學(xué)技術(shù)含量，靠科技;增加產(chǎn)品的審美趣味及精神價(jià)值，靠工業(yè)設(shè)計(jì);提高產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)價(jià)格，靠營(yíng)銷技術(shù)。顯而易見(jiàn)，在科技如此發(fā)達(dá)的科技時(shí)代，營(yíng)銷技術(shù)組合如此多樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工業(yè)設(shè)計(jì)成為了聯(lián)系兩者的橋梁。
1.關(guān)于竹材的研究
竹子有生長(zhǎng)迅速、分布廣、取材方便等特點(diǎn)。世界衛(wèi)生組織、環(huán)境組織以及植物協(xié)會(huì)已經(jīng)逐步意識(shí)到竹材的重要性，開(kāi)始大力推廣應(yīng)用竹材。在我國(guó)近20年的發(fā)展來(lái)看，竹材的利用率相對(duì)較高的有竹膠板、竹材人造板、竹材刨花板等，但是沒(méi)有能把竹的自然性表現(xiàn)出來(lái)，只是完全當(dāng)做一種原材料使用，失去了竹子原有的含義。這些產(chǎn)品中除竹碎料板外，對(duì)于原材料的利用率上一般都在50%以下，相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家仍然較低。個(gè)別產(chǎn)品僅有 20%至25%，也就是說(shuō)竹制品生產(chǎn)會(huì)有50%至80%竹材造成浪費(fèi)。竹材利用率低的主要原因之一是內(nèi)控有節(jié)，尤其是竹節(jié)在很多產(chǎn)品上利用不到，造成一定浪費(fèi)。
首先，“竹節(jié)”是傳統(tǒng)人格道德美的一個(gè)范疇，常用來(lái)形容人品的高尚，如“節(jié)操”“守節(jié)”等，古文人常用竹節(jié)來(lái)比喻堅(jiān)忍不拔的人格品性。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)該合理地利用竹的這種物性，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提高竹制品的精神文化內(nèi)涵。其次，竹恰恰因?yàn)橛辛?ldquo;節(jié)”，竹材具有一定的剛性和韌性，也是區(qū)別于其他喬本植物的一個(gè)特征。“節(jié)節(jié)高升，直達(dá)青云”，在說(shuō)文解字中“節(jié)”的本義就是指竹節(jié)。因此，竹節(jié)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素中非常重要，可以把竹節(jié)當(dāng)做突出點(diǎn)單獨(dú)設(shè)計(jì)，保留性地改變竹節(jié)的造型，可以大大改變竹節(jié)被埋沒(méi)的現(xiàn)狀和利用率。
2.關(guān)于竹文化的研究
古人戴凱之以“不剛不柔，非草非木，小異空實(shí)，大同節(jié)目”的詩(shī)句，將竹這種禾本科植物的形態(tài)特征描繪得惟妙惟肖。竹子虛心、有節(jié)、不畏嚴(yán)寒的外觀特征是文人們爭(zhēng)相吟詠的對(duì)象，這使竹子在中國(guó)文化中擁有了特殊的地位。“侵階蘚柴春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃”(鄭谷《詠竹》)，“凌霜盡節(jié)無(wú)人見(jiàn)，終日虛心待鳳來(lái)”(張必《詠竹》)，自古以來(lái)頌竹的詩(shī)文也不勝枚舉，也賦予了竹更深層次的精神內(nèi)含。可見(jiàn)，竹文化不僅反映了我國(guó)文人墨客剛正不阿的高尚情趣，也在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)民族性格自強(qiáng)不息的內(nèi)涵。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，竹文化不能只是簡(jiǎn)單地被文人書(shū)寫(xiě)于作品中，或被枯燥地以詩(shī)畫(huà)呈現(xiàn)在傳統(tǒng)的竹制用品中，而應(yīng)該隨著人們的認(rèn)知范圍擴(kuò)大、技術(shù)水平提高、價(jià)值定位變化，不斷地運(yùn)用在新的領(lǐng)域。首先，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從竹文化中提煉其文化精髓，并通過(guò)設(shè)計(jì)使得竹文化內(nèi)涵在新產(chǎn)品中得以體現(xiàn)。這種人們可以接觸到文化的方式也就不僅僅是詩(shī)情畫(huà)意，而是我們觸手可及的產(chǎn)品。游紀(jì)念品是一個(gè)城市，甚至是國(guó)家的名片，有極高的收藏與鑒賞價(jià)值，因此竹制旅游紀(jì)念品是中國(guó)竹文化的一個(gè)重要載體。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)揚(yáng)，必須做到傳統(tǒng)和流行的元素結(jié)合。人們的要求永遠(yuǎn)在提高，而流行元素不斷吸引著年輕人的眼球，以及外來(lái)文化的影響，促使著我國(guó)竹文化的發(fā)展也有與時(shí)俱進(jìn)、不可更改的趨勢(shì)。莊子云“外化而內(nèi)不化”，我們對(duì)待中國(guó)竹文化也應(yīng)該做到以海納百川的包容心態(tài)去完善和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于制作旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜。只有這樣，中國(guó)竹文化才能被進(jìn)一步傳播和認(rèn)知，竹制旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)也能以一種新的姿態(tài)逐漸深得人們的喜愛(ài)。
3.關(guān)于竹制旅游紀(jì)念品的研究
竹制旅游紀(jì)念品同屬于竹制產(chǎn)品以及旅游紀(jì)念品的范疇。我們傳統(tǒng)意義上的竹制產(chǎn)品，通常指以竹子為原材料，手工或者機(jī)械加工制造而成的生活用具和裝飾用品，如日常的竹椅、簸箕和竹簡(jiǎn)、竹雕等。旅游紀(jì)念品在學(xué)術(shù)界名為“旅游商品”，指的是旅游地區(qū)和城市的特有的當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)和特色的商品。因此，竹制旅游紀(jì)念品同時(shí)具備了這兩個(gè)層面的特征，其目的是為了滿足旅游者的需求商品。好的旅游紀(jì)念品首先是能夠帶給游客無(wú)盡美好回憶的產(chǎn)品，更是將當(dāng)?shù)氐臍v史與文化隨著游客撒播到世界各個(gè)角落。
隨著科技含量和審美觀念的不斷提升，人們的認(rèn)知水平和材料的加工工藝不斷提高。竹制旅游紀(jì)念品，成為了人們用來(lái)了解和傳承文化的載體，越來(lái)越多地出現(xiàn)在文化旅游景點(diǎn)成為旅游紀(jì)念品。就結(jié)合各旅游地的當(dāng)?shù)匚幕止どa(chǎn)竹制用品，如竹編的竹籃，篩子、簸箕、曬欄，又如“云南十八怪”之一的煙筒而言，就足以給人們留下深刻的印象。所以通過(guò)設(shè)計(jì)研究，發(fā)展竹制旅游工藝品，豐富工藝品種，能促進(jìn)我國(guó)旅游消費(fèi)，使游客在領(lǐng)略竹海風(fēng)情、飽覽竹林秀色之余，欣然購(gòu)買(mǎi)、滿意而歸。竹制品承擔(dān)的作用不但是讓游客與家人朋友分享旅游的快樂(lè)，還能讓離客睹物憶景，有故地重游的念頭。不僅如此，傳統(tǒng)意義上的竹制品手工藝制作，也是我國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的積淀，體現(xiàn)著中華民族的美德。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今時(shí)代，人們生活的腳步越來(lái)越快，生活環(huán)境卻越來(lái)越差，因此，人們回歸自然的心態(tài)便日益強(qiáng)烈，在這樣的心理驅(qū)使下旅游成為了當(dāng)今社會(huì)休閑生活的核心。在生態(tài)旅游的大背景下，需做好旅游休閑的服務(wù)及旅游產(chǎn)品的推廣。竹材，綠色環(huán)保、成本低廉，有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;竹文化，體現(xiàn)著我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，有極高的文化價(jià)值。因此，“竹”是制作旅游紀(jì)念品的良材。依靠我國(guó)豐富的旅游資源優(yōu)勢(shì)，以開(kāi)發(fā)竹文化旅游資源為核心，并與各地方的特色相結(jié)合，打造竹文化產(chǎn)品的品牌，加強(qiáng)竹文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，最終能做到竹制旅游紀(jì)念品的良性推廣。
因?yàn)閷?duì)竹子長(zhǎng)期利用使得人們對(duì)其的印象根深蒂固，這為設(shè)計(jì)者從全新的切入點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)竹制旅游紀(jì)念品增加了難度。但是，隨著科技的進(jìn)步，竹材與新材料的結(jié)合和竹制品中先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用所引導(dǎo)的設(shè)計(jì)模式，也為設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)全新的領(lǐng)域。竹本身所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值巨大，而當(dāng)今竹制品的價(jià)值還有待進(jìn)一步提高。通過(guò)提升設(shè)計(jì)發(fā)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的比重，融合新的技術(shù)、結(jié)合不同材料提高主產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提煉我國(guó)特有的竹文化并融合時(shí)尚潮流，創(chuàng)造和提升竹產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。最終引領(lǐng)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，促進(jìn)竹制旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的持久發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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生活與竹文化論文篇2
論彝族竹文化崇拜
摘要：世居我國(guó)西南地區(qū)的彝族自古以來(lái)就與竹子結(jié)下了不解之緣，形成了獨(dú)具一格竹文化，它構(gòu)成了我國(guó)光輝燦爛文化的一部分。具體表現(xiàn)在有關(guān)竹生人的神話傳說(shuō)，竹子器物的應(yīng)用，竹子的禁忌等方面。本文也試圖從這幾方面探求一下彝族竹文化崇拜的根源。
關(guān)鍵詞：彝族竹文化;神話傳說(shuō);竹子器物;竹子禁忌
一、竹生人的神話傳說(shuō)
1、竹生人的典籍記載
關(guān)于神話，它是古代人民對(duì)不理解的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所做的一種幼稚的主觀幻想的理解，是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的產(chǎn)物，其實(shí)大多數(shù)的神話都是從傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的，在古代典籍中就有很多的神話傳說(shuō)。而關(guān)于竹生人的神話，最早記載的是東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中的《南中志》：“漢興遂石賓，有竹王者，興于遁水。……捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”，
在這則神話故事的背后不僅有竹生人的神話，更有后來(lái)的對(duì)竹子的崇拜;稍后的是范曄《后漢書(shū)》中的《南蠻西南夷列傳》“夜郎者，初有女子洗于遁水，有三節(jié)大竹流于足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。……今夜郎縣有竹王三郎神是也。”。這兩則故事大體相同，只是情節(jié)略有不同。經(jīng)據(jù)歷史記載古夜郎國(guó)統(tǒng)治地區(qū)主要是今彝族和苗族的聚居區(qū)，其內(nèi)部主要是彝族。此外還有《蜀王本紀(jì)》，《水經(jīng)注》，《述異記》，都有有關(guān)竹生人的傳說(shuō)，只是生的男女不同，多少也不一。在《洪水淹天》和《竹的兒子》等文獻(xiàn)中都有不少的有關(guān)彝族和竹子的神話傳說(shuō)。由此可見(jiàn)，彝族和竹還是有著很深淵源的。
在彝文典籍《勒俄特衣》中就有彝族祖先起源的傳說(shuō)：古時(shí)候有兄弟三人，天神送給他們?nèi)齻€(gè)箱子，老大選了一個(gè)金箱，老二選了一個(gè)銀箱，老三選了一個(gè)木箱。當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，老三卻因木箱而得救，后來(lái)又與天仙女結(jié)婚而生下三個(gè)兒子，可是三個(gè)兒子都是啞巴，后又經(jīng)仙人指點(diǎn)，從自家竹林砍回三節(jié)竹子到火塘里燒，三個(gè)兒子都會(huì)說(shuō)話了，老大說(shuō)的藏話，老二說(shuō)彝話，老三說(shuō)漢話，從此就形成了三個(gè)民族。
2、竹生人的民間傳說(shuō)
不僅文獻(xiàn)中有大量的竹生人的記載，而且民間也不少的傳說(shuō)，貴州威寧馬街自稱“青彝”的彝族人傳說(shuō)：“古時(shí)候有個(gè)在山上耕牧之人，在巖腳邊避雨，見(jiàn)幾桶竹子從山洪中漂來(lái)，取一竹筒劃開(kāi)，內(nèi)有五個(gè)孩子，他如數(shù)收養(yǎng)為子。五子長(zhǎng)大后，一個(gè)務(wù)農(nóng)子孫繁衍成白彝，一人鑄鐵制鏵口，子孫發(fā)展為紅彝，一人制竹器，子孫發(fā)展為后來(lái)的青彝，因竹子從水中取出時(shí)是青色的，故名為青彝。為紀(jì)念老祖宗竹子，青彝始終堅(jiān)持編竹為業(yè)，世代趕山趕水，哪里有竹就在哪里編。”
?、僭诘峁疬吔绲膹V西那坡彝族人傳說(shuō)是：“遠(yuǎn)古時(shí)代，在一個(gè)河水面上，浮著一個(gè)楠竹筒，這個(gè)楠竹筒流到崖邊爆裂了，從竹筒里出來(lái)一個(gè)人，他叫阿搓，生出來(lái)就會(huì)說(shuō)話，……他住在地穴里，過(guò)著采拾和狩獵的生活，后來(lái)與一個(gè)女子婚配生子，就是今日之夷族。”②廣西邊境的彝族人也有類似的傳說(shuō)：“遠(yuǎn)古的時(shí)侯，有一株金竹突然爆開(kāi)，飛出一對(duì)有腳有眼睛的人來(lái)，這人叫亞搓。他住在地穴里，穿的是芭蕉葉，吃的是野鼠和果類。后來(lái)，這人在麻達(dá)坡?lián)焓耙肮麜r(shí)，看見(jiàn)一只貌似猿的獼子，睡在大樹(shù)下一動(dòng)不動(dòng)，于是亞搓與獼子結(jié)為夫妻，生下四兄弟，其中之一便是彝族祖先。”③從這些神話傳說(shuō)中可以看出，彝族的確與竹子有著密切的關(guān)系。而不能僅僅把神話看做是神話，神話是可以反映出一定的現(xiàn)實(shí)的。真正的竹生人傳說(shuō)并不是竹子生育了人類，而是因?yàn)楹樗?，竹子?duì)人類有了救命之恩，人們?yōu)榱思o(jì)念竹子對(duì)人們的貢獻(xiàn)，并對(duì)竹子加以感恩，于是就創(chuàng)作了竹生人的神話。
3、竹崇拜的表現(xiàn)
廣西那坡、隆林和與之毗鄰的云南富林等地的彝族崇奉竹圖騰，“村中有一塊寬二方丈以上的空地，中央中一叢蘭竹(楠竹)，其高者約四丈，干直徑六寸至一尺，與針竹不同。竹根周圍砌有石頭圍子圍以直徑在五尺外的石塊，石塊周圍又圍高約丈許的竹柵欄。平時(shí)嚴(yán)禁砍伐或毀壞。”④在他們看來(lái)這是神圣不可侵犯的，這也是他們的共同保護(hù)神所在地。
竹崇拜曾廣泛存在于滇黔川桂各地彝區(qū)，到現(xiàn)在很多地區(qū)的彝族還保留有將竹子作為祖先圖騰加以崇拜的習(xí)俗。彝族認(rèn)為自己的祖先從竹而來(lái)，因此祭竹就
是祭祀祖先。根據(jù)雷金流的調(diào)查，過(guò)去云南澄江松子園的彝族，以金竹做為祖先，并稱為“金竹爺爺”。當(dāng)?shù)乩先巳ナ篮?，也用金竹作靈位。彝族認(rèn)為，彝族源于竹，死后同樣要變成竹。⑤以竹筒、竹節(jié)制成的“瑪都”(祖靈)，代表了祖靈，這是各地彝族地區(qū)普遍習(xí)俗，也是圖騰崇拜的遺留，從中也體現(xiàn)了彝族：“祖變?yōu)樯街瘢優(yōu)樯街?rdquo;的圖騰崇拜觀念。
生育習(xí)俗上，嬰兒出生后就有獲得自己特殊身份的習(xí)俗。如廣西隆林、那坡及云南富寧的彝族村塞中，都有一叢蘭竹，彝族視之為種場(chǎng)。當(dāng)婦女分娩后，要立即將胎衣，胎血放進(jìn)蘭竹筒里，塞上芭蕉葉，拿到種場(chǎng)，懸掛在蘭竹枝上，以表示母嬰都是蘭竹的血裔。⑥相信自己與竹子有著血緣關(guān)系，祖先來(lái)自竹子，祖宗去逝后靈感回到竹子上，這是彝族竹子崇拜的一個(gè)共同特點(diǎn)。彝族人民崇拜竹子，對(duì)竹子懷有熾熱虔誠(chéng)的敬仰之情，賦予它神秘的和超自然的能力。從彝族竹崇故事中，透露出深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，即是竹子崇拜和祖先崇拜有著一致性。
二、與竹相關(guān)的器物
1、宗教中的器物
瑪都：祖靈的象征?，敹际亲骒`的特殊附著物，是祖靈的象征，大多數(shù)的馬都都是用竹子來(lái)制作的。云南巍山縣祖靈以竹籮為代表，當(dāng)老人去世后，畢摩攜孝子從山上砍回一段竹子，挖回一截竹根，畢摩把竹根雕成人形，穿上衣服，又把竹篾編制成一個(gè)小竹籮，然后把竹根小人放進(jìn)竹籮里。同樣，云南武定、祿勸一帶的彝族的祖靈牌也以竹制成。
⑦以竹子為圖騰的彝族人相信，人是從竹而生的，死后也要變回到竹子中去。云南鎮(zhèn)雄的彝族，至今還保留著一個(gè)古老的習(xí)俗：在住房的后面依樹(shù)修建一座祠堂。祠堂高不過(guò)一米，里面供奉木質(zhì)的祖靈牌和竹質(zhì)的靈筒，靈筒內(nèi)有一個(gè)香棍，據(jù)說(shuō)是亡者的靈魂。放一根香棍在竹筒里就表示人死后就回到竹子中去了。⑧畢摩在尋找竹子做祖靈時(shí)，還要誦讀《祭竹詞》，更增加了竹神秘性與莊嚴(yán)性。所謂“神笠”，就是畢摩在做法事的時(shí)候戴的斗笠。但是它與普通百姓所戴的斗笠不同，從其制作到使用都具有濃厚的宗教色彩。彝族畢摩和信教群眾認(rèn)為，神笠既是畢摩的保護(hù)傘，又是辟邪物。
“法扇”也是彝族畢摩必備的法具，例如在安靈、送靈、招魂等許多宗教活動(dòng)中都要用到神扇。畢摩法器中以竹子為原料做成的法器還有：法扇、簽筒、法簽、法丫等法器。一旦這些竹子被制成宗教中的器物，便具有了神圣的不可侵犯性。 彝族對(duì)竹子的喜愛(ài)還表現(xiàn)在平時(shí)對(duì)竹子的利用上，比較常見(jiàn)的有管制樂(lè)器，還有一些是就有彝族自己特色的竹制品有扁擔(dān)、背篼、撮箕、篩子、簸箕等。彝族人民在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，不斷地改造自己，認(rèn)識(shí)自然。當(dāng)竹崇拜最終被認(rèn)識(shí)的時(shí)候，竹作為一種自然物依然存在，但與人的感情卻更深更厚了。彝區(qū)人民對(duì)竹的崇拜已經(jīng)具備了全新的意義。竹不再作為“神的竹”而作為“人的竹”被當(dāng)?shù)匾兔窦右岳?。作為食物有竹筍等可吃;作為器物，竹服飾、竹炊具、竹家具、竹玩具隨處可見(jiàn)，文房用具、樂(lè)器，甚至工藝品也屢見(jiàn)不鮮。在生產(chǎn)工具、建筑等領(lǐng)域中，竹被廣泛運(yùn)用。
三、與竹有關(guān)的禁忌
彝族因自己的祖先為竹子所生或竹所搭救，所以把竹子視為十分神圣，不能任意侵犯和踐踏，由此而產(chǎn)生了許多禁忌。廣西那坡、隆林和與之毗鄰的云南富林等地的彝族人崇奉竹圖騰，在村中的“種的場(chǎng)”中就有嚴(yán)格圖騰禁忌;滇南彝族某些姓氏嚴(yán)禁用竹條或竹片，或者竹筷打人，否則認(rèn)為有侮祖之行為，甚至被打者也有驅(qū)逐本家族之象征。解放前，走進(jìn)大涼山課羅人按彝族的分支的村寨，可以看到一塊五米見(jiàn)方的地，里面栽種著若干棵香竹，香竹周圍環(huán)繞著一米多高的石墻，石墻外邊是二米多高的竹籬笆，其中的香竹就是課羅人的圖騰禁止任何人進(jìn)入，禁止砍伐破壞。這種禁止破壞的保護(hù)性設(shè)施
無(wú)疑是其圖騰禁忌的體現(xiàn)。由上可以看出，奉行竹圖騰崇拜的原始氏族社會(huì)的居民，對(duì)竹圖騰的禁忌，體現(xiàn)了他們相信圖騰物是有生命的神靈寄身的場(chǎng)所，是受原始的“萬(wàn)物有靈”論的影響所致?？陀^上他們對(duì)動(dòng)植物資源起到了一定的保護(hù)和調(diào)節(jié)作用，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也發(fā)揮了一定的積極作用。
雖然，各地對(duì)竹的禁忌表現(xiàn)形式落有差別，但有一點(diǎn)是相同的，那就是禁止泡挖竹根。因?yàn)橹窀砹怂麄冏嫔竦臈淼?，挖了竹根就驚動(dòng)了祖靈，也搗毀了自己的根，會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn);另外，竹根盤(pán)綜錯(cuò)節(jié)也象征了彝族的支系，挖了竹根就表示脫離了家支，這在彝族觀念中是一件很嚴(yán)重的事。正是以上的禁忌使得彝族地區(qū)的竹林得到了很好的保護(hù)，常綠不枯;并被當(dāng)?shù)厝艘暈槭サ?，譽(yù)為保身林。
小結(jié)：從以上可以看出，彝族的竹文化崇拜起源于竹生人的神話傳說(shuō)，還加有彝族對(duì)的竹子能多產(chǎn)所產(chǎn)生的崇拜，從而產(chǎn)生了竹圖騰，形成了諸多禁忌，也塑造了光輝燦爛的竹文化。豐厚的竹崇拜文化是彝族祖先留給我們的巨大財(cái)富，如何去除糟粕吸收精華，把這筆巨大的文化財(cái)富重新挖掘整理出來(lái)，形成獨(dú)具特色的文化品牌，仍是我們今天亟待解決的課題。
彝族竹崇文化，作為中國(guó)竹文化中的重要組成部分，具有重要地位。竹崇文化，豐富了彝族傳統(tǒng)文化，也豐富了我國(guó)的民族文化資源。不僅使人們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，也使我們?cè)鰪?qiáng)了民族的凝聚力和自豪感。
竹不僅代表了彝族乃至中華民族的品格和節(jié)操，更是東方美的一種象征，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)數(shù)千年的文化發(fā)展，在西南少數(shù)民族地區(qū)打下了深深的烙印，尤其在彝族的文化中是不可抹少的一筆。而它仍隨著傳統(tǒng)文化對(duì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生著重大的影響，在新世紀(jì)傳統(tǒng)文化回歸的今天，探討如何把竹文化和現(xiàn)代化相結(jié)合，重新整合民族文化資源有著十分重要的意義。
參考資料：
[1]何耀華《彝族的圖騰與宗教起源》，載思想戰(zhàn)線1981年第6期。
[2]廣西壯族自治區(qū)編輯組《廣西彝族、仡佬族、水族社會(huì)歷史調(diào)查》廣西民族出版社1982年
[3]起國(guó)慶.著《信仰的靈光——彝族原始宗教與畢摩文化》四川文藝出版社.2003年版
[4]何耀華《彝族的圖騰與宗教起源》，載思想戰(zhàn)線1981年第6期。
[5]楊宇明.吳靜波《竹崇拜探秘》
[6]龍倮貴.《試論彝族竹文化》畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)2009年第一期
注解
?、俸我A《彝族的圖騰與宗教起源》，載思想戰(zhàn)線.1981年第6期。
②廣西壯族自治區(qū)編輯組.《廣西彝族、仡佬族、水族社會(huì)歷史調(diào)查》廣西民族出版社.1982年。
?、燮饑?guó)慶.著.《信仰的靈光——彝族原始宗教與畢摩文化》四川文藝出版社.2003年版
④何耀華《彝族的圖騰與宗教起源》，載思想戰(zhàn)線.1981年第6期
⑤起國(guó)慶.著.《信仰的靈光——彝族原始宗教與畢摩文化》四川文藝出版社.2003年版
?、奁饑?guó)慶.著.《信仰的靈光——彝族原始宗教與畢摩文化》四川文藝出版社.2003年版
?、咂饑?guó)慶.著.《信仰的靈光——彝族原始宗教與畢摩文化》四川文藝出版社.2003年版
?、鄺钣蠲?吳靜波《竹崇拜探秘》
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