有關(guān)首飾文化論文發(fā)表
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首飾文化作為一種裝飾文化與其他藝術(shù)一樣,在我國有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。下文是學(xué)習啦小編為大家整理的有關(guān)首飾文化論文發(fā)表的范文，歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)首飾文化論文發(fā)表篇1
淺析時尚文化元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的表現(xiàn)方法
當今的珠寶首飾行業(yè)正進入快速發(fā)展階段，越來越多的消費者關(guān)注到首飾的經(jīng)濟、審美和文化價值，首飾消費量也不斷攀升。相比較珠寶業(yè)發(fā)達的歐洲國家，中國的產(chǎn)品產(chǎn)量大，但在設(shè)計水平、產(chǎn)品品種和品牌經(jīng)營方面還相對落后。如何在現(xiàn)代消費背景下把握時尚文化元素的脈動，探索首飾設(shè)計的創(chuàng)新方法成為設(shè)計師始終關(guān)注的問題。
引言
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，珠寶首飾正進入快速發(fā)展階段;信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及使菜百、周大福、周生生、鉆石小鳥等成為消費者積極關(guān)注的中國珠寶品牌。然而，中國珠寶品牌面臨的市場問題也十分突出。在高端市場，消費者“崇洋媚外”，選擇蒂夫尼、卡地亞奢侈品大牌;在平民市場，消費者重視材質(zhì)與價格，沒法實現(xiàn)品牌溢價。在世界奢侈品領(lǐng)域，中國的產(chǎn)品大多遠遠落后于世界先進國家。在廣州、深圳等我國主要的珠寶產(chǎn)品產(chǎn)地企業(yè)眾多，但中高端品牌效應(yīng)遠未形成。黃金、白金、寶石等飾品銷售按重量計算，品牌價值與產(chǎn)品設(shè)計價值被忽略，企業(yè)在首飾設(shè)計方面普遍缺乏系統(tǒng)的開發(fā)能力，對時尚文化元素的研究相對不足。
然而，我們也應(yīng)該看到，中國的珠寶行業(yè)復(fù)蘇才20年，消費者重抬珠寶文化才10年左右時間，珠寶市場有著巨大的潛力。在古玩、當代藝術(shù)品、珠寶首飾三大投資品中，珠寶首飾的受眾相對多，尤其在經(jīng)濟發(fā)展的社會中會成為消費重要增長點。同時，中國深厚的地域文化特征、豐富的生活方式、精致的工藝，對于珠寶首飾設(shè)計發(fā)展都具有十分積極的推動作用。
一、現(xiàn)代時尚文化元素解析
1、時尚文化元素的表現(xiàn)形式：
時尚文化一詞包含了諸多不同的文化語匯，是消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、都市文化、大眾文化等概念所組成的一個內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念，具有一定的傳播節(jié)奏、周期和范圍。在現(xiàn)代生活中，時尚文化的影響滲透在經(jīng)濟、文化生活的各個方面，并通過物質(zhì)和精神的方式呈現(xiàn)。從視覺表現(xiàn)的角度，時尚文化元素的表現(xiàn)形式主要可分為平面表現(xiàn)和立體表現(xiàn)，包括紋樣、色彩、圖形、符號、空間、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面，并通過建筑、工藝品、雕塑、家居用品、電子產(chǎn)品、服裝、首飾等全面呈現(xiàn)。
2、時尚文化元素的顯性特征：
正因為時尚文化元素具有廣泛的應(yīng)用性，對消費心理和行為有著重要的影響，因而如何捕捉其表現(xiàn)特征、預(yù)測其發(fā)展趨勢，成為珠寶首飾設(shè)計的重要研究內(nèi)容之一。由于時尚文化元素種類繁多、特征復(fù)雜，在珠寶首飾設(shè)計中應(yīng)當對其中的顯性特征，即具有共識性的表現(xiàn)特征進行分析與應(yīng)用。時尚文化的顯性特征可以概括如下：
(1)象征性：就產(chǎn)品而言，在每一個時代，思想、情感等抽象的文化特征都會通過一些具體的符號、圖形、物品等具象的形態(tài)呈現(xiàn)，如：對紅木家具的喜愛象征著消費者的中國傳統(tǒng)文化情結(jié);珠寶首飾的佩戴象征著人們生活的富裕和對時尚的追求。時尚文化元素的象征性可以概括為情感象征、傳統(tǒng)文化象征、個性象征、地位象征、宗教象征、性別象征、技術(shù)象征等多種類型。而應(yīng)用這些象征特征進行視覺表現(xiàn)，更能引起消費者的共鳴。
(2)群體性：所謂文化，正如費孝通先生所論述的，就是
“人為、為人”四個字，指文化是人創(chuàng)造出來為人服務(wù)的。文化來源于社會中的人，人們又受它濡染、規(guī)束。各民族、各地區(qū)文化差異造成了不同群體特征的差異。根據(jù)群體的消費行為與心理特征，可以概括為：新潮型、高端時尚型、保守時尚型、休閑型和基本消費型，其中新潮型、高端時尚型和保守時尚型對首飾設(shè)計的影響最大。這些特征可以為首飾設(shè)計的定位、表現(xiàn)形式和市場價格提供較為準確的參照。
(3)時代性：時代性是指與特定的社會發(fā)展過程相適應(yīng)的文化的基本狀態(tài)以及特征。80年代的現(xiàn)代主義建筑、簡潔實用的功能化產(chǎn)品都是在剛剛改革開放，物質(zhì)并不豐富的狀態(tài)下的產(chǎn)物。在當今的信息時代，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用;材料技術(shù)發(fā)展;交通工具日新月異;電子產(chǎn)品日益豐富;生活節(jié)奏不斷加快;人們對慢生活的渴望不斷增加….這些都是現(xiàn)代社會的物質(zhì)特征和精神征，是我們在首飾設(shè)計時應(yīng)該把握的內(nèi)涵和表現(xiàn)特征。
二、歷史進程中時尚文化元素在首飾設(shè)計中的應(yīng)用
每一時期的首飾發(fā)展都與當時特定的時尚文化緊密聯(lián)系，以歷史上幾個重要歷史發(fā)展階段為例可以看到這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。
唐朝在我國歷史上是封建社會的鼎盛時期，政治的穩(wěn)定，經(jīng)濟的繁榮，人們喜愛圓潤而豐富的紋飾與形態(tài)，如唐草紋，多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，花草造型多曲卷圓潤，作“S”形波狀曲線排列，構(gòu)成二方連續(xù)圖案，在建筑、瓷器服裝、飾品等諸多領(lǐng)域應(yīng)用，成為當時的時尚。
宋朝統(tǒng)一的社會局面帶來了經(jīng)濟的繁榮。“偃武修文”的基本國策，使程朱理學(xué)逐步居于統(tǒng)治地位。在這種思想的支配下，人們的美學(xué)觀念也相應(yīng)發(fā)生變化，服飾開始崇尚儉樸，重視沿襲傳統(tǒng)，樸素和理性成為宋朝服飾的主要特征。金銀器的紋飾主要以清素典雅為特色，洗煉精純，表現(xiàn)內(nèi)容更為廣闊，亦更為世俗化，具有很強的寫實性和濃郁的生活氣息。
清朝是中國封建社會的后期，文化發(fā)展趨于保守。其金銀首飾一改唐宋以來的風格，趨于華麗、濃艷，宮廷氣息濃厚。如金銀器的雍容華貴，寶石鑲嵌的色彩斑斕，特別是那滿眼皆是的龍鳳圖案，象征著不可企及的高貴和權(quán)勢。當時的皇親重臣、富商世賈、地方豪紳無不以使用大量金銀制品來顯富爭勝。
歐洲首飾的發(fā)展與時尚的關(guān)聯(lián)性更為密切。在15世紀以前的歐洲，由于男性在社會中的地位遠遠高于女性，參與社會活動的機會多于女性，因而男子尤其是貴族佩戴首飾較多，主要以雕像型珠寶，如羅馬大帝像、丘比特像，徽章等為主。16世紀以后，隨著文藝復(fù)興思潮的深入發(fā)展，以及西方婦女社會參與度的提高，女性開始比男性更多地佩戴首飾，參與社交活動。社交場合也成為女性展示珠寶首飾和了解時尚信息的最佳場所。西方經(jīng)濟的發(fā)展和藝術(shù)的繁榮，使珠寶首飾的表現(xiàn)形式也隨之變化，維多利亞風格、新藝術(shù)風格、藝術(shù)裝飾風格等不斷涌現(xiàn)，成為各個時 三、時尚文化元素在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的表現(xiàn)方法
技術(shù)、文化、生活方式的發(fā)展帶來時尚文化的變化，通過對珠寶首飾的不同方面的解析，我們可以看到時尚文化元素與首飾設(shè)計內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
1、材料組合――科技與多元
現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得首飾材料的品種不斷豐富，性能不斷提高;首飾已不再是單純的貴金屬和寶石組合，許多工業(yè)和生活用品的材料，如合金、塑料、皮革、竹木、玻璃、陶瓷等，閃亮、躍動、敏感、自然、個性，透露出信息時代的時尚特征，并開始在首飾設(shè)計中得以廣泛應(yīng)用，受到年輕受眾的喜愛。各種質(zhì)感的材料可以轉(zhuǎn)化為豐富的形態(tài)特征，或古典，或朋克;或可愛，或硬朗….為多元世界中的人們提供更多的選擇和體驗，拓展了首飾的設(shè)計的空間。寶格麗B.zero1戒指由黑色陶瓷與18K玫瑰金制成，設(shè)計簡潔、現(xiàn)代又顯示出材料各自的材質(zhì)美感。
2、功能轉(zhuǎn)換――變換與應(yīng)景
一般首飾都有較為固定的功能和佩戴方式，如果改變首飾的
固定功能或賦予首飾不同的功能，首飾會更有新意與應(yīng)用價值?？勺兪罪椏梢宰鳛轫楁溑宕?，亦可以作為手鐲;組合戒指可以單個佩戴，也可組合佩戴。在當今快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們工作、社交、休閑、娛樂的頻率高、轉(zhuǎn)換節(jié)奏快，這樣的多功能首飾設(shè)計為人們提供了滿足可能。
3、屬性變異――獨特而趣味
改變現(xiàn)有形態(tài)的比例、量感、質(zhì)感，梵克雅寶的蕾絲胸針將軟性屬性硬化，蕾絲花邊的蝴蝶結(jié)用金屬質(zhì)感表現(xiàn)，加上鉆石顯得格外精致而獨特。在現(xiàn)代生活中，面對大量的產(chǎn)品，人們常常鐘情于獨特而富有趣味的產(chǎn)品，材質(zhì)屬性的改變可以為首飾增添個性與新意。
4、結(jié)構(gòu)移植――技術(shù)與創(chuàng)新
移植方法在產(chǎn)品設(shè)計中主要指“沿用已有的技術(shù)成果，進行新的目的要求下的移植、創(chuàng)造”。將其它事物的技術(shù)結(jié)構(gòu)用在新的產(chǎn)品中實現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造，為技術(shù)美提供了更多的表現(xiàn)可能。技術(shù)不僅是生產(chǎn)力的象征，同時蘊含著獨特的技術(shù)美學(xué)。技術(shù)結(jié)構(gòu)、工藝可以轉(zhuǎn)化為美的物質(zhì)形式?？ǖ貋喪骤C將繩扣的結(jié)構(gòu)應(yīng)用到手鐲的設(shè)計中，既適合手鐲的圓形結(jié)構(gòu)，又形成結(jié)構(gòu)美感，手鐲的形態(tài)也變得生動而富有趣味。
5、空間突破――想像與發(fā)展
外太空、虛擬世界、可見空間….，現(xiàn)代社會的人們對空間有著無限的想象和發(fā)展期望?？臻g可以用二維、三維或四維來描述，抑或用虛、實等富有哲學(xué)意味的概念來定義。在通常的首飾設(shè)計中，寶石、金屬大多以較為平面的方式進行組合。以下幾款我們可以看到空間表現(xiàn)手法的應(yīng)用對首飾設(shè)計的意義。在戒指設(shè)計《空間》中珍珠作為三維空間中的球，金屬線條成為穿越球體的線條，既很好地固定珍珠的結(jié)構(gòu)又富有空間的動感和美感。項墜設(shè)計采用灰空間和高反光材料表現(xiàn)虛實共存的空間，帶給人更多的空間趣味和遐想。
6、情景交融――情感與記憶
我們通常較多地注重首飾所呈現(xiàn)的色彩、形態(tài)、材料美感，很少去探討首飾整體所呈現(xiàn)的語境。語境這一概念最早由英國人類學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來的。他區(qū)分出兩類語境，“情景語境”和“文化語境”。在首飾設(shè)計領(lǐng)域，“語境”指的是首飾的形態(tài)語義所傳遞出的某種特定含義及引發(fā)觀者的感受，包括對時間、空間、場景、文化背景等的感受，如引發(fā)觀者的回憶、感動、憧憬、沉浸等。在現(xiàn)代社會中，生活壓力和人際交流的復(fù)雜性使得人們需要尋找內(nèi)心的安寧、愉悅、慰藉與平衡。將“語境”概念引入設(shè)計，使首飾以更具有典型性、共識性和整體感的形態(tài)方式，引發(fā)觀者的心理共鳴。
7、偶然捕捉――自然的對話
在生活中有許多偶然性的現(xiàn)象，能觸動我們敏感的心靈，帶來美的享受，如雨滴滴在水面泛起漣漪;墨汁在宣紙上留下的墨跡;紙團展開后的折痕;羽毛在風中紛飛的瞬間….這些偶然的形態(tài)常常呈現(xiàn)出隨機性和動感，富有獨特的魅力，我們能看到但難以復(fù)制。然而，仔細觀察這些偶然形態(tài)，會發(fā)現(xiàn)在偶然中蘊含的一些必然性。如濺開的水滴大多為中心圓呈放射狀，濺出的形態(tài)邊緣較為飽滿?！端蔚难葑儭肪褪歉鶕?jù)水滴滴在物體表面形成的效果及演變過程而設(shè)計的，語義清晰，特征明確，具有較好的創(chuàng)新感。
8、歷史傳承――文化根基
歷史文化元素是各國文化的重要組成部分，在現(xiàn)代生活中依然有著深厚的認識基礎(chǔ)與廣泛的應(yīng)用。如中國的書法、國畫、民間藝術(shù)、戲劇、傳統(tǒng)圖案;古希臘的建筑、古羅馬的雕塑、古埃及的金字塔等，都具有濃厚的歷史文化價值和審美價值。一般傳統(tǒng)文化元素可以分為物質(zhì)方面和精神方面。物質(zhì)方面有許多形式性的表現(xiàn)如圖案、色彩、符號等，而精神方面則為相對抽象的理念。無論是物質(zhì)或精神文化元素的表現(xiàn)，都需要提取具有文化象征性的元素，而難點在于如何結(jié)合首飾的形態(tài)、功能和加工工藝進行表現(xiàn)。梵克雅寶的“埃及”手鐲設(shè)計，首飾特征和文化特征顯著。而《弄堂游戲系列》的項鏈設(shè)計靈感來源于上海的弄堂游戲，靈動、輕松地詮釋出民間兒童活動的特質(zhì)。
結(jié)語
中國豐富的文化淵源與世界文化潮流的影響使得當今的時尚文化元素豐富、多變。時尚文化與首飾設(shè)計有著密切的相關(guān)性，引領(lǐng)著首飾設(shè)計的發(fā)展，因而如何捕捉多元的時尚文化特質(zhì)，提煉時尚文化元素的表現(xiàn)方式一直是設(shè)計師們關(guān)注的重要方面。保持對時尚文化元素的敏銳感知力，洞悉現(xiàn)代消費理念和方式與時尚文化的內(nèi)在關(guān)系，探索時尚文化元素的表現(xiàn)方法，或許是我們可以努力的方向。
有關(guān)首飾文化論文發(fā)表篇2
淺談現(xiàn)代翡翠首飾與傳統(tǒng)文化
【摘 要】翡翠首飾形式美麗典雅，深深的符合中國傳統(tǒng)文化精華，是古典靈韻的象征，巧妙別致之間給人的一種難忘的美，是一種來自文化深處的柔和氣息，是一種歷史的沉淀、美麗的沉積。深邃晶瑩、含蓄神秘的翡翠飾品以其驅(qū)邪護身、吉祥富貴之寓意成為時尚界永不褪色的潮流，成為國人永恒的時尚。那些雕刻著吉祥圖案的翡翠更是幸運與幸福的象征，成為人們所說的祈福珠寶。
【關(guān)鍵詞】翡翠;首飾;中國傳統(tǒng)文化
翡翠是一種珍貴的寶石，有玉石之王的美譽。在東方，特別是在日本，東南亞各國和港澳地區(qū)深受人們的喜愛。翡翠產(chǎn)于緬甸，目前世界各國的翡翠用途一部分為藝術(shù)雕刻品，大多數(shù)還是制成各種款式的飾品，如項鏈、指環(huán)、耳環(huán)、胸針等。
遠在我國北方絲綢之路開發(fā)以前，南亞大陸就開辟了陸上通道，即南絲綢之路。在這條驛道上，騰沖是最重要的驛站。最早記載著騰沖翡翠生產(chǎn)貿(mào)易的是明朝旅行家徐霞客，他于1638-1639年曾在騰沖親眼目睹了翡翠加工及貿(mào)易的盛況，并將此寫入了他的“游記”之中?？甲C歷史得知，在此之前的明永樂年間(大約1403年)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，明朝向周邊擴張，在此基礎(chǔ)上大力開拓云南邊疆，使滇西尤其騰沖得以大大開發(fā)，各種貿(mào)易及翡翠珠寶交易旺盛。從而促進了翡翠傳入中國，所以翡翠傳入我國已有600年以上的歷史。
中華民族是一個愛玉的民族，具有7000年的玉文化史。自從幾百年前翡翠傳入我國，它就毫不留情的替代了由來名貴的自玉，迷戀上了翡翠，把玉文化推向一個更高層次。因為翡翠的綠色，最能體現(xiàn)中華民族的個性，就是和平、奮發(fā)、自強不息的精神。翡翠的綠色調(diào)作為大自然的主色調(diào)，代表著年青、旺盛及向上，象征著生命，能很好的凸顯出中華民族的勤勞、勇往直前的精神。再者翡翠的綠又是那樣的神秘深邃、含蓄莊重、純潔柔和，給人們一種欣欣向榮、和平寧靜的感覺。所以自翡翠傳入我國后，便與民族精神一拍即合，在繼承傳統(tǒng)白玉文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了更為完美的翡翠文化，使翡翠文化藝術(shù)在世界上發(fā)出了最為燦爛的光輝。
在科學(xué)不發(fā)達的遠古時代直到近古代，關(guān)于玉就有許多玄妙而神秘的觀念，如玉能通神靈、達天地、延壽命、驅(qū)鬼祟等。三禮(周禮、儀禮、禮記)玉論之所以能成立，一個重要依據(jù)是，玉被認為有許多神秘的功能，幾千年來對人們的精神、心理起著強烈的控制作用。如果沒有內(nèi)在力量，這簡直是不可能的。玉及它所產(chǎn)生的文化，所帶來的社會價值和藝術(shù)生命，有民族文化的繼承性和統(tǒng)一性。玉文化的內(nèi)涵就是，繼承古玉的藝術(shù)風格，并統(tǒng)一在民族文化不斷向前發(fā)展的進程之中，它和其它中華民族的各種文化形式巧妙的融合在一起，形成洪流，創(chuàng)造出了滔滔不息、光輝燦爛的中華民族文化。
人們常常把大自然造就出來的完美稀少的寶玉石，視為護身物件，辟邪免災(zāi)。人們從良好的愿望出發(fā)，將翡翠作為一種美化自己，提高自身的生活質(zhì)量，能給自己生活帶來幸福美好的玉石。用具體的事物來表達抽象的意念和感性，這種方法在3000多年前我們的老祖宗就已經(jīng)應(yīng)用了。很多考古證明，漢代的紡織品上就有美麗的吉祥圖案。吉祥圖案多取材于動物、植物或星月流水，后來受道教、佛教等的影響，圖案題材也日益豐富，設(shè)計也日益精美。這些均以諧音和寓意來表示，紋紋必有意，意意必吉祥。人們用玉來寓意吉祥與喜慶，用玉來預(yù)祝福壽和安康，用玉來象征文雅和永恒，用玉來表示堅貞與忠誠，用玉以賞心悅目，用玉以護身養(yǎng)顏。
在一些現(xiàn)代的翡翠首飾中，我們還可以找到很多這種形式的首飾。比較典型常見的吉祥圖案列舉如下：八寶紋，百事如意紋，吉慶有余紋，和合如意紋，一路平安紋，天仙捧壽紋，竹報平安紋，三陽開泰紋，金玉滿堂紋，瓜爬綿綿紋，福壽長慶紋，太平有象紋，喜鵲登據(jù)紋，白頭福貴紋，十全紋，五福捧壽紋，五倫圖，五客圖，五瑞圖，五子登科圖，五鳳圖，五毒圖，宜男多子紋，三多紋，云龍捧壽紋，鶯鳳和鳴紋，燈籠紋，花好月圓紋，松鶴延年紋，獅子滾繡球紋，歲寒三友紋，錦上添花紋，蘭桂齊芳紋，龜鶴齊齡紋，麒麟送子紋，連生貴子紋，四喜人紋，萬字紋等。
常用圖案素材及含義，牡丹-富貴，石榴―多子，桃子―長壽，松柏―常青，鴛鴦―愛情，喜鵲―喜慶，瑞鹿―祿位，蝙蝠―幸福，魚―福足，鵲鴉―平安，鸞鳳―美麗盛繁，絞帶鳥―長壽，戟―吉利，瓶�平安，荷花―純潔清高，桂花―富貴，竹―志節(jié)，菊花―傲骨，蘭花―繁榮昌盛節(jié)操，盤長―通明，靈芝―福壽如意，佛手―福，扇―善，葡萄―連綿不斷輪回永生，柿―事，水仙―仙，桔―吉，海棠―玉棠富貴，芙蓉―榮華，枇杷―吉祥等。
翡翠美繼承了自古以來玉所表現(xiàn)的各種美，如物質(zhì)美、人格化后的心靈美(君子比德玉焉)及德行、智慧、仁愛、正義、和諧、謙和、忠直、真誠美之外，翡翠美還重點突出了色彩美，材質(zhì)美，造型美，神秘美，含蓄美，稀少美等。翡翠藝術(shù)品在整個中華文明的長河中，只是近期的后起之秀，但是卻是玉文化的重要組成部分。傳統(tǒng)的軟玉及其它，代表著玉文化的過去。而翡翠卻代表著繼承后的今天以及孕育著玉文化更加燦爛的明天。
色彩美，世界上任何寶玉石的綠，都沒有像翡翠的綠那么艷麗、豐富，給人以生命活力，似如活的生命，碧綠清澄生機盎然。
造型美，翡翠的造型美，不但能使翡翠升值，而且還融入了幾千年中華文明的文化內(nèi)涵，福祿壽禧、花鳥魚蟲等來表達美好的愿望以及對未來生活的向往。造型美給以人們美好、滿足、快樂。
材質(zhì)美，翡翠的石材美除了包涵所有的玉石石材美外，它的色彩豐富，水頭有好有差，但都不失溫潤亮麗，可根據(jù)需要做出各種美麗獨特的藝術(shù)品。
含蓄美，世界上任何性質(zhì)的寶玉石都沒有像翡翠那樣含蓄韻致，翡翠的含蓄表露出一種唯東方人才有的情感。它那冰瑩含蓄的光澤、不浮華、不輕狂、不偏執(zhí)、深沉而厚重，是中國人民追求和贊美的品質(zhì)。這正是中國人民所喜愛的原因之一。
神秘美，翡翠的綠配上它那似透非透的水，使人看不透摸不準，給人以神秘感，使人浮想聯(lián)翩，憧憬未來。它代表中華文化的深邃。
稀少美，稀少也產(chǎn)生美。由于稀少而使人們追求向往。翡翠在世界上非常稀少，而且隨著時間的推移愈來愈少。
以上幾種美的共同結(jié)合，創(chuàng)造出具有藝術(shù)價值的翡翠藝術(shù)品。
現(xiàn)代翡翠首飾與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，使得翡翠首飾在中國及其受歡迎，人們不僅僅把它作為一件首飾，更多是把它作為一個幸運石，一個平安石，一個精神層面的象征。
參考文獻：
[1]《翡翠》，趙茜、沈崇輝編著，地質(zhì)出版社;
[2]《翡翠選購》，歐陽秋眉、嚴軍著，學(xué)林出版社。
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