文化產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，是一種新型的朝陽產(chǎn)業(yè)，作為文化資源大省的山西，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)文化資源大省向文化強省的轉(zhuǎn)型跨越。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化方面論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　山西文化方面論文篇1

　　淺析山西地名文化

　　摘要：地名學作為一項古老而又新興的學科，隨著研究的深入而逐漸顯現(xiàn)出它的重要意義。地名涵蓋了一個地區(qū)的自然、經(jīng)濟、文化等諸多內(nèi)容。本論文通過搜集整理山西省內(nèi)的地名，將其歸類分析，結(jié)合民俗學和地理學相關(guān)理論，以實證的方法研究地名的文化含義，從一個新的角度顯示出山西省的悠久歷史文化。

　　關(guān)鍵詞：地名;文化;山西

　　“中國傳統(tǒng)地名學包含有“地名”、“嘉名”、“別名”等概念。其命名原則大致有方位原則、“以山為名”、“因水為名”、“以具體地理實體為名”、“因事名之”、“年號地名”、“以形得名”、以人物姓氏為名、虛詞方位詞不單獨為名等原則。古人在一些諸如《尚書》《華陽國志》等經(jīng)典中有了關(guān)于命名原則的記錄。劉勝佳認為現(xiàn)代地名命名原則大致為相對穩(wěn)定的原則，反映地域特點的原則，要有科學性的原則，為人民群眾接受的原則等?？梢钥闯觯m然傳統(tǒng)經(jīng)典中對命名方式一帶而過不加分析，更沒有系統(tǒng)性和專業(yè)性而言，但它在內(nèi)容上已與現(xiàn)代地名學的命名原則不謀而合。這就從一個側(cè)面揭示了古代地名學的研究高度，現(xiàn)代地名學命名原則不過是對古代的繼承和發(fā)展而已。

　　山西省是中國文明的搖籃之一，其中包括數(shù)以千計的地上文物和無法統(tǒng)計的地下文物，當然也包括山西古老的、富含深厚的文化底蘊的地名文化。本文通過收集山西省縣級以上的行政單位名稱加以歸類分析，以探尋地名背后的文化含義。

　　一、自然環(huán)境相關(guān)的地名

　　水在山西民眾心中占有重要地位，尤其是在農(nóng)業(yè)社會中更為明顯。而在二十二處地名中有八處與汾河相關(guān)，一河系八城，確實少見。

　　眾所周知，黃河是中國的母親河，而汾河是山西的母親河。汾河河道縱貫三晉，沖積了大片的平原和谷底，為兩岸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來肥沃的土壤和充足的灌溉水源。早期聚落多產(chǎn)生于河流附近，這就是城市的雛形。同時，河流也提供了水運的便利，為貨物流通創(chuàng)造了條件，促進了早期市場的形成。同樣，在山西的早期城市形成過程中，汾河功不可沒。汾河谷地和平原成為山西的早期城市帶，也為現(xiàn)代山西的城市布局奠定了基礎(chǔ)。如今，山西省內(nèi)約有一半以上的城市集中于汾河及其流域。延及至地名，山西境內(nèi)與汾河相關(guān)的地名有太原、陽曲等地。

　　民俗，即廣大人民共同的心理認同。地名是一種重要的民俗事項。從而，可以看出汾河之于汾河流域民眾心中的重要地位。在對一個無名之地命名時，首先想到了汾河。通過借該地與河流的相對位置來命名，并在相當長的時期內(nèi)保持著穩(wěn)定的民眾心理認同，更加體會到水對農(nóng)業(yè)社會的深刻影響。

　　與河流相關(guān)類似，在調(diào)查中，山西共有十九處地名與所處地形地貌有著或多或少的聯(lián)系。由于山西地處中國二級階梯，位于太行山以西故名山西。幾大山脈縱貫全省，因山地多而平原少，有相當多的城市不得不選址于山腳甚至山中。有十四處縣名與山有著直接或間接的聯(lián)系，如五臺縣，因境內(nèi)東北五臺山而得名。有些則是直接以山名為縣名，如稷山縣，因縣南有山名為稷山;又如浮山縣，因縣西部有浮山，故以此為名。可以看出，在行政區(qū)劃名稱產(chǎn)生之前，地理名稱即以產(chǎn)生，即現(xiàn)有山名，后有城名。在城名未產(chǎn)生時，當?shù)孛癖娛且陨絹泶冈搮^(qū)域的，久而久之，約定俗成的將山名當做了城市的名字。

　　還有一些地名比較奇特，如“隰縣”，“隰”字意為地面較濕，是沼澤的意思。“高平縣”則意為四周是山，中有平地。“絳縣”的“絳”意為附近的山上寸草不生，遍布紅土，所以山為“絳山”，而縣城也名為“絳縣”。如此簡單的幾個字，卻包含了當?shù)靥赜械牡乩盹L貌。

　　二、文化環(huán)境相關(guān)的地名

　　(一)歷史傳說的影響

　　山西省是中華文化的搖籃之一，晉南地區(qū)更是堯舜禹傳說的發(fā)祥地，至今仍有許多城市的別名與上古帝王相關(guān)。如臨汾別稱“堯都”，永濟別稱“舜都”。還有無法計數(shù)的堯舜遺跡，如“姑射山”，“堯陵”，“堯廟”等。春秋時期，山西成為晉國所在地，在曲沃縣有晉侯墓地遺址。此后，漢唐等朝代，山西北部成為游牧文化與農(nóng)耕文化的交匯處，民族融合的現(xiàn)象比較普遍，這些歷史傳說隱約在地名中體現(xiàn)出來。其中，有受古代帝王影響，如“靈丘縣”，“靈”意為趙武靈王，“丘”意為墳?zāi)梗蹿w武靈王的墳?zāi)顾诘?，故名靈丘。有受古代名人賢士影響，如“介休”，因介山(綿山)得名。春秋時介子推隱居與綿山，后人崇敬他的高尚德操，將綿山成為介。受傳說影響，如“靈石縣”，因傳說漢文帝巡幸至此，于河中挖出一石，其色蒼蒼，其聲錚錚，并刻有“大道永吉”四字，以為奇物，故名“靈石”。后人推測，此石當為隕石，由當?shù)毓賳T為討好皇帝，故意刻字掩埋，當時崇尚迷信，加以推崇，最后甚至作為地名流傳下來。

　　在民眾心中，永遠存在著對和平，安寧生活的向往和追求。在生產(chǎn)上祈求風調(diào)雨順，在生活上祈求家人平安幸福，祈求社會安定沒有戰(zhàn)亂。在民眾為孩子取名時也多會選一個吉利的好名字，甚至還會通過生辰八字來驗看。在地名上更是如此，統(tǒng)治者和當?shù)鼐用駷榱耸乖摰厮募酒桨玻L調(diào)雨順，自然而然的要為這個地區(qū)起一個蘊含美好祝愿的名字。如懷仁縣，因為遼代阿保機與晉王李克用面會東城，取懷想仁人之義，故名懷仁。

　　(二)交通及軍事因素

　　在古代社會，可以選用的交通方式極為有限，只有坐船和騎馬。隨著古代交通網(wǎng)的完善，驛站成為當時社會交通線的重要一環(huán)。一些重要驛站甚至可以帶動附近的商業(yè)發(fā)展，成為一個新興城鎮(zhèn)的中心。而這個城鎮(zhèn)的名字自然也與驛站和交通線相關(guān)。調(diào)查中有三處地名與交通或者驛站相關(guān)，分別是運城，侯馬，陽城。運城得名于當?shù)氐柠}運，由于運城盛產(chǎn)池鹽，從而鹽運發(fā)達，元代設(shè)置了運司衙門，漸漸將“運城”作為了當?shù)氐拿?。侯馬市原為明朝絳州金臺驛所在，自古以來就是南北交通要沖，因配備馬匹多，過往人員多在此等候，換乘馬匹，故名“侯馬”。陽城縣，因原為陽陵驛的所在，故名陽城。交通區(qū)位作為城市產(chǎn)生的原因是很普遍的，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，貨物流通更加頻繁，對交通的依賴也就更加明顯。

　　晉北作為中原農(nóng)耕王朝與北方游牧民族的交界，自古戰(zhàn)亂不止。從戰(zhàn)國時期趙國修長城抵御“胡人”開始，到漢朝與匈奴部落的戰(zhàn)爭，再到唐朝與突厥人的作戰(zhàn)，一直延續(xù)到明代與蒙古部落的戰(zhàn)爭為最盛。明代中期以后，國力衰微，無力發(fā)起對蒙古部落的大規(guī)模軍事打擊，只得借助修筑長城來抵御蒙古騎兵南下，并在長城沿線設(shè)立“衛(wèi)所”，實施軍墾，長久駐扎。這些衛(wèi)所經(jīng)過時間的消逝和明朝的滅亡，軍事作用逐漸消失，成為城鎮(zhèn)。山西北部存在有大量明代軍墾遺跡，保存至今，有的成為縣城，其大多分布于太原以北的地區(qū)，尤其在長城附近最為密集。由此可見當年守邊任務(wù)的繁重和邊境局面的緊張。

　　軍事要塞的作用決定了它具有實效性。隨著政權(quán)和政策的變動，軍事部署也在發(fā)生變化。清朝時注重發(fā)展與蒙古各部的關(guān)系，民族戰(zhàn)爭基本消失，這些軍鎮(zhèn)也隨之喪失軍事作用，成為通商的集鎮(zhèn)。

　　地名僅僅包含幾個漢字，但是在這幾個字的背后卻有著豐富的內(nèi)容，通過對這些地名的研究，確實可以幫助我們學到很多東西，甚至可以大概了解這個城市在未來一段時期內(nèi)的情景。

　　參考文獻：

　　[1]遼寧省地名委員會，遼寧省地名學研究會編.地名學研究，第一集.遼寧：遼寧人民出版社.1984.

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　　[3]華林甫.中國地名學史考論.北京：社會科學文獻出版史.2002.

　　[4]于德全.地名考略.香港：香港天馬圖書有限公司.2000.

　　[5]劉緯毅.山西歷史地名錄.太原：《地名知識》編輯部.1979.

　　山西文化方面論文篇2

　　淺談山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

　　摘 要：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展其實是民族文化的體現(xiàn)，也是綜合國力的重要體現(xiàn)。山西省作為中華民族發(fā)源地之一，也有著深厚的文化沉淀，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面具有優(yōu)勢。

　　關(guān)鍵詞：山西;三晉文化;發(fā)展

　　一、文化產(chǎn)業(yè)的基本特征

　　文化產(chǎn)業(yè)指的是以文化為依托形成的經(jīng)濟，像圖書、影視作品、音樂作品以及以文化為主的旅游業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)的一部分。文化產(chǎn)業(yè)的基本特征，是具有經(jīng)濟性、商業(yè)性、政治性、社會性和文化性。文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性主要是它具有經(jīng)濟效益，像影視產(chǎn)品、新聞出版和文化旅游都具有這種特征;商業(yè)性是指文化產(chǎn)業(yè)需要有專業(yè)人員運作，將文化納入到商品流通中，將文化產(chǎn)業(yè)作為消費品，融進人們的生活;文化產(chǎn)業(yè)的政治性主要是通過文化傳播來宣傳社會道德觀，利用新聞輿論來監(jiān)督政府行為。

　　發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有自己的基本原則，首先要遵循區(qū)別對待、分類指導的原則。這主要是文化產(chǎn)業(yè)涉及的面較廣，不同分類所產(chǎn)生的性質(zhì)和任務(wù)也不同。文化產(chǎn)業(yè)有高雅和通俗之分，也有政治性和生活化之分，還有經(jīng)營性和非經(jīng)營性之分。在這些分類中，通俗性、生活化和經(jīng)營性更容易流通，被廣大群眾所接受。高雅的、非經(jīng)營性的文化像古典音樂、古典詩詞和古典舞蹈是被少數(shù)所接受的。但在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，就不能因為追求經(jīng)濟利益而忽視這些高雅文化，這些高雅文化代表的是傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的部分，應(yīng)該要大力普及和傳承。第二個原則是將社會效益放在經(jīng)濟效益前面，文化產(chǎn)業(yè)的主要功能是為社會服務(wù)，如果為了經(jīng)濟效益而不顧社會效益，就失去了文化產(chǎn)業(yè)的教化功能。因而要盡量做到以社會效益為主，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。除了這兩個原則之外，還要堅持市場引導和市場機制相結(jié)合，同時要處理好市場手段和行政手段的關(guān)系。

　　二、山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

　　在目前的中國，提到山西，人們首先想到的不是三晉大地古老的文化，而是煤礦企業(yè)。以至于多年來山西的產(chǎn)業(yè)發(fā)展只有煤炭這個單一的產(chǎn)業(yè)。這樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟上得到了發(fā)展，對于整體而言卻造成了隱性損失，例如人才方面，煤炭企業(yè)的發(fā)展影響了其他專業(yè)人才在山西的發(fā)展，出現(xiàn)大量人才外流現(xiàn)象。這些現(xiàn)象也引起了山西省領(lǐng)導部門的注意，在發(fā)展煤炭企業(yè)時代同時，根據(jù)山西省的歷史文化、地理環(huán)境，也在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。但是這些文化產(chǎn)業(yè)對于山西整體而言，還顯得微不足道。存在這種現(xiàn)象主要是因為對文化產(chǎn)業(yè)的認識不足，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面沒有長遠打算和發(fā)展目標，對山西本土的歷史文化沉淀認識不足。像影視和戲劇作品，不能滿足一兩部優(yōu)秀作品，因為這些作品再優(yōu)秀，也會被時間淘汰，必須要建立一支高素質(zhì)的文藝創(chuàng)作隊伍，不僅要挖掘歷史，更要放眼未來，不斷創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來展現(xiàn)山西人文特征。人造節(jié)是我國特殊時期的特殊現(xiàn)象，它的特點是聲勢浩大，在準備階段風風火火，能產(chǎn)生一定的社會效益。但節(jié)日結(jié)束后，人們也對節(jié)日逐漸淡忘，這些文化活動只是一種應(yīng)付現(xiàn)象，不能稱之為“產(chǎn)業(yè)”。

　　三、山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

　　山西具有悠久的歷史，在西周是晉國，戰(zhàn)國時期分為趙韓魏三國，曾經(jīng)是人才輩出之地。在遠古時代，女媧補天也發(fā)生在這里。炎黃二帝也在這里活動過，這里是中華文明的發(fā)源地。山西除了有悠久的歷史文化之外，在近代也是紅色根據(jù)地。

　　在地理環(huán)境方面，山西有五臺山、衡山，由此產(chǎn)生的人文景觀在國內(nèi)也是獨一無二的，像五臺山佛教文化，云岡石窟文化。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，一方面可以利用山西煤炭企業(yè)來表現(xiàn)當代文化，更可以依托山西歷史文化創(chuàng)作豐富的文藝作品。在新民主主義革命時期，晉察冀根據(jù)地也涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的故事，值得后人去緬懷。無論是古代、現(xiàn)代還是當代，發(fā)上在三晉大地的事跡都具有使人向上，催人奮進的作用，具有強烈的社會效益。除了文藝創(chuàng)作，利用山西歷史文化和人文景觀進行旅游開發(fā)，同樣是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。

　　在旅游方面，五臺山、衡山都具有濃厚的佛教文化背景，云岡石窟也具有歷史和佛教文化相統(tǒng)一的特點。最近幾年興起的尋根游也讓洪洞縣成為姓氏發(fā)源地，這些地方都是旅游文化的重要地域。平遙古城、喬家大院、渠家大院、王家大院這些建筑，不僅有歷史文化，還有晉商文化，這都是山西獨特的文化資源。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，需要社會、行政多方聯(lián)手，將文化產(chǎn)業(yè)當做經(jīng)濟發(fā)展的一部分進行開發(fā)和管理，要注重引進人才，以社會效益為主要目標，只有這樣，文化產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1] 梁玉新.山西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題探討[J]. 中共山西省直機關(guān)黨校學報. 2012(04)