探討地域文化對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,分析地域文化的形成發(fā)展,對(duì)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于地域文化論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　地域文化論文范文篇1

　　淺析東北地域文化

　　摘要：本文通過分析東北地域文化的成因、特點(diǎn)，從而建構(gòu)科學(xué)的東北地域文化改造路徑。通過解析東北地區(qū)獨(dú)特的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)以及地理環(huán)境、氣候等多元要素，歸納出東北地域文化特點(diǎn)、人文特點(diǎn)。以此為長吉圖開發(fā)開放先導(dǎo)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求文化推動(dòng)力。

　　關(guān)鍵詞：東北 地域 文化

　　引言

　　東北地域文化是一種具有東北地域特色的文化存在形態(tài)，其獨(dú)特的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)，罕見的大規(guī)模移民現(xiàn)象以及地理氣候環(huán)境等多元要素，構(gòu)成了東北地域文化的基本特征。本文通過分析東北地域文化的成因、特點(diǎn)，從而建構(gòu)科學(xué)的東北地域文化改造路徑。以此為長吉圖開發(fā)開放先導(dǎo)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求文化推動(dòng)力。

　　1.東北地域文化成因

　　1.1地理因素

　　東北地區(qū)涵蓋黑龍江、吉林、遼寧及內(nèi)蒙古的東部(包括赤峰市、興安盟、通遼市、錫林郭勒盟、呼倫貝爾市)，總面積約為126萬平方千米，占全國國土面積的13%。與中國大陸其他地域相比，東北地區(qū)文化共融性的便利通道較為狹?。簴|接朝鮮半島、西鄰蒙古大草原、北毗俄羅斯、南望渤海，除了西南部經(jīng)遼西走廊能與祖國內(nèi)地相連，東北地區(qū)所處的位置猶如被巨大的屏障所包圍。新中國成立以來，中蘇交惡使東北一度與蘇蒙的來往中斷，冷戰(zhàn)又使東北與毗鄰的日、韓不相往來，同時(shí)東北與國內(nèi)其他地區(qū)的人才交流與文化往來不甚頻繁。然地理的阻隔與文化交流渠道的閉塞，使東北形成相對(duì)封閉的文化圈。

　　1.2發(fā)展歷史

　　1861年以前，由于清廷長期嚴(yán)厲的封禁政策，東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)基本上處于原始的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，商業(yè)、農(nóng)業(yè)和牧業(yè)處于低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到19世紀(jì)末期，清廷的封禁政策開始松動(dòng)并逐漸取消，東北文化才進(jìn)入急速的轉(zhuǎn)折和選擇時(shí)期。一般認(rèn)為東北經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)三個(gè)發(fā)展階段，即流民、拓荒者階段(17世紀(jì)末—19世紀(jì)末)、殖民地半殖民地階段(19世紀(jì)末-1949)和工業(yè)化階段(1949-1979)。

　　1.2.1 流民、拓荒者階段(17世紀(jì)末—19世紀(jì)末)

　　17世紀(jì)末，先后有數(shù)十萬人作為政治犯和思想犯被遣送到東北地區(qū)的齊齊哈爾、墨爾根、伯都訥、阿勒楚喀、寧古塔、依蘭、吉林烏拉等地，大批漢人的到來擴(kuò)展了東北地區(qū)的農(nóng)耕文化領(lǐng)域。清朝中期以降(18世紀(jì)末)，隨著中原人口數(shù)量增加，土地使用壓力增大，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，以及清朝對(duì)白蓮教的強(qiáng)勢(shì)鎮(zhèn)壓，中原地區(qū)的漢族農(nóng)民開始鋌而走險(xiǎn)，冒死出關(guān)到東北地區(qū)挖參采藥，開荒種地。這些或 “泛海”或“闖關(guān)”或“謫戍”的先期移民，百折不撓，力辟榛莽，孕育出堅(jiān)忍不拔，一往無前，艱苦創(chuàng)業(yè)的地域文化精神。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從公元1753年至1840年，共87年間，遼寧地區(qū)人口從80.7萬人增長為221.3萬人，增加3倍。吉林地區(qū)人口從14.8萬人增長為32.4萬人，增加2倍。流民人數(shù)的劇增深刻改變了東北地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，漢族人口上升為東北地區(qū)的人口主體。到1910年，東北人口總數(shù)已由清初近100萬增長至2158萬人，增長率達(dá)20倍之巨。

　　1.2.2 殖民地半殖民地階段(19世紀(jì)末-1949)

　　清朝末年，西方列強(qiáng)的入侵逼迫著封閉的東北在堅(jiān)船利炮的淫威下踏入近代，“俄風(fēng)日雨”夾雜著異域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化急速地滲入東北社會(huì)的各個(gè)方面。1931年至1945年日本占領(lǐng)東北，日本的強(qiáng)行開發(fā)奠定了東北的工業(yè)基礎(chǔ)，初步形成了以日本本土為核心，以大連港為前沿的東北鐵路網(wǎng)，哈爾濱、長春、大連、撫順、鞍山、本溪、阜新、佳木斯、牡丹江、雞西、遼源、四平、通化等大中城市隨之形成。到1949年，黑吉遼三省人口增至3854萬人，38年間增長了78%，而同期全國人口僅增長了33%。這一時(shí)期的東北以屈辱的方式接受了近代工業(yè)的沖擊，從以移民為主的嵌入型農(nóng)業(yè)社會(huì)向殖民地工業(yè)化社會(huì)過渡。

　　1.2.3 工業(yè)化階段(1949-1979)

　　新中國成立后，國家將東北建成我國的重工業(yè)基地，1950年至1952年初，蘇聯(lián)幫助設(shè)計(jì)的42個(gè)工業(yè)項(xiàng)目中，東北占32個(gè);1953年至1957年第一個(gè)五年計(jì)劃期間，以重工業(yè)項(xiàng)目為主的156個(gè)重點(diǎn)工程，布置在東北的有59個(gè)。一系列工業(yè)項(xiàng)目的落戶不但加速了東北的工業(yè)化進(jìn)程，也使東北成為中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最典型的地方。東北一時(shí)成為全國的鋼鐵、煤炭、石油、動(dòng)力、機(jī)械、精密儀器、運(yùn)輸工具、林業(yè)、糧食和鐵路運(yùn)輸中心，東北三省原油產(chǎn)量占全國們40%，木材的產(chǎn)量占全國的50%，汽車的產(chǎn)量占全國的25%，其中重型卡車的產(chǎn)量占全國的50%，造船、農(nóng)業(yè)商品糧占全國的1/3。同時(shí)，國家有計(jì)劃地組織移民，開發(fā)東北的東部和北部地區(qū)，先后移民達(dá)1500萬人(含自發(fā)流動(dòng))。這一階段的東北作為國家的重工業(yè)基地，國有企業(yè)數(shù)量多，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩濃。

　　2.東北地域文化特征

　　回顧近現(xiàn)代東北地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，我們可以看到一個(gè)以農(nóng)耕、漁獵、游牧為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸向以外來移民為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)過渡的過程。東北曲折的發(fā)展歷史使東北地域文化缺少連續(xù)性,在極其不穩(wěn)定的狀態(tài)下完成了文化選擇，形成以下特征。

　　2.1安常守順，知足常樂的價(jià)值取向

　　與南方沿海地區(qū)相比，東北地區(qū)的初級(jí)生產(chǎn)要素如土地、淡水等資源相對(duì)充分，這不但使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有足夠的發(fā)展空間，也為東北人提供了較為寬松的生存條件，只要稍事勞作，便可自給自足、衣食無憂。此外東北社會(huì)的移民結(jié)構(gòu)單一，建國前以“流民”“戍民”“災(zāi)民”為主體，同質(zhì)性的移民結(jié)構(gòu)雖然對(duì)開荒拓土有積極作用，但小富即安的心態(tài)和以農(nóng)耕為主的單一生產(chǎn)生活方式及其所帶來的超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使東北地域文化缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富的思想。

　　2.2重日常經(jīng)驗(yàn)、輕科學(xué)理性的文化心態(tài)

　　在東北古代史中大的文化斷裂有三次：一千三百多年前黑水人建立的隸屬于唐朝的地方政權(quán)“渤海國”，成為東北地區(qū)文明發(fā)展的頂峰，隨著契丹人滅亡了“渤海國”，盛極一時(shí)的東北經(jīng)濟(jì)文化逐漸荒落;十二世紀(jì)女真完顏部在現(xiàn)今黑龍江省阿什河畔建立金國，經(jīng)濟(jì)文化形成新的高潮，之后金朝南遷，上京拆毀，東北文化再次沉寂;明朝末年，東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化得到較大發(fā)展，后因滿族“罄國入關(guān)”“盡族西遷”而陡然跌落。三次大起大落造成了巨大的文化斷層，使東北社會(huì)沒能建立起如關(guān)內(nèi)其他地區(qū)淵源的文化傳統(tǒng)及傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)。此外，日本占領(lǐng)東北14年期間，入侵者實(shí)行殘酷的政治壓迫,高度集權(quán),奴化教育與種族歧視，導(dǎo)致東北地域文化特點(diǎn)為慣于服從，多認(rèn)同少進(jìn)取的文化心態(tài)，加之缺乏深厚的文化根基，來自主體意識(shí)方面的理性啟蒙、理性思維習(xí)慣和文化自覺意識(shí)便相對(duì)匱乏，這些因素共同決定了東北更易于接受表層的物質(zhì)技術(shù)文化，缺少對(duì)理性精神的追求和成熟的文化心態(tài)。

　　地域文化論文范文篇2

　　論地域文化對(duì)漢語方言詞詞義的影響

　　摘要：來探討漢語方言詞詞義的文化因素。本文即是從地域文化的角度出發(fā)。方言詞，論地域文化對(duì)漢語方言詞詞義的影響。

　　關(guān)鍵詞：方言詞，地域文化

　　語言普遍存在于一切人類社會(huì)，很多語言現(xiàn)象都屬于文化的一部分，比如借詞、地名、親屬稱謂等等。美國語言學(xué)家薩皮爾說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。”由這些話，我們可以看出語言和文化的關(guān)系是密不可分的。

　　語言和文化的關(guān)系問題很早以前就被學(xué)者們注意到了，“薩皮爾—沃爾夫假說”的思想源頭可以追溯到美國人類學(xué)家博厄斯和德國哲學(xué)家海德，我國著名語言學(xué)家羅常培曾撰有《語言與文化》一書，專門探討語言與文化的關(guān)系。本文即是從地域文化的角度出發(fā)，來探討漢語方言詞詞義的文化因素。博士論文，方言詞。

　　一、地域文化與方言詞

　　從文化的角度來看，語言是一個(gè)民族的文化符號(hào)，而地域文化是民族文化的重要組成部分，所以，地域文化必然要利用該地域通行的語言——方言承載、儲(chǔ)存和傳播文化信息，并以這種語言作為地域文化的表現(xiàn)形式而發(fā)揮其引導(dǎo)、制約人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔?。簡言之，地域文化的特質(zhì)必然要反映到方言中，也可以說，地域文化就是通過方言本身表現(xiàn)出來的，這樣，方言就成為地域文化最重要的載體，地域文化最鮮明的特征同方言的語音、詞匯、語法和語義等語言層級(jí)結(jié)構(gòu)水乳交融，互為里表，而方言詞是其中最有代表性的。方言詞直接承載、儲(chǔ)存、傳遞地域文化信息，在語言習(xí)得過程中，同一地區(qū)的人群獲得了大體相同的價(jià)值觀和道德評(píng)價(jià)，至少是大多數(shù)人都認(rèn)可的，進(jìn)而形成各具特色的地域文化，而這種地域文化會(huì)對(duì)包括方言詞在內(nèi)的整個(gè)方言系統(tǒng)產(chǎn)生強(qiáng)大影響，對(duì)方言詞詞義的形成產(chǎn)生具有不可估量的制約和均衡作用。面對(duì)同樣的客觀現(xiàn)實(shí)，具有不同地域文化的人群能產(chǎn)生大相徑庭的觀念，從這些觀念出發(fā)，根據(jù)地域文化的特質(zhì)，混合地域文化內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的方言詞就大量地出現(xiàn)了。

　　方言詞作為地域文化最直接的載體，是傳遞地域文化信息的重要媒介，這是方言詞對(duì)地域文化的重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，方言詞也受地域文化的影響。在日常交際中使用方言詞，既要符合語言運(yùn)用表達(dá)的規(guī)律，又要達(dá)到地域文化的要求，但是，地域文化對(duì)方言詞的制約有時(shí)與語言結(jié)構(gòu)規(guī)律發(fā)生齟齬，無法達(dá)到二者動(dòng)態(tài)的平衡，在這樣的情況下，往往是語言做出讓步，以適應(yīng)地域文化的要求。有兩個(gè)方面的特點(diǎn)值得注意：第一，在結(jié)構(gòu)相同的情況下，一種方言的詞語同其他方言或標(biāo)準(zhǔn)語的詞語相比，往往詞義差別很大;第二，方言詞所表達(dá)的語義內(nèi)容，有時(shí)無法在其他方言或標(biāo)準(zhǔn)語中找到準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞，有時(shí)甚至缺失。博士論文，方言詞。也就是說，在不同地域文化的影響下，面對(duì)相同的客觀實(shí)在，但是表現(xiàn)這種客觀的方言詞可能存在迥異的面貌，在有些情況下，甚至出現(xiàn)缺失的局面，這就形成了“語詞空缺”。這種“獨(dú)有”或“空缺”現(xiàn)象，說明在地域文化影響下的方言詞存在著獨(dú)特的地域風(fēng)貌。在日常生活中，我們判斷一個(gè)人是什么地方的，不僅需要聽他的口音來，還要聽他用的詞，因?yàn)榉窖栽~承載的地域文化使人在語言表達(dá)上具有獨(dú)特的風(fēng)格。雖然“獨(dú)有”和“空缺”現(xiàn)象出現(xiàn)在個(gè)別的方言詞上，但是從方言的整個(gè)詞匯系統(tǒng)來看，地域文化的痕跡還是處處可見，這種現(xiàn)象恰恰說明了方言是負(fù)載著地域文化信息的符號(hào)系統(tǒng)。

　　二、東北文化和東北方言詞

　　東北文化是在中國東北獨(dú)特的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，是地理、移民、民族等多種因素共同作用的結(jié)果，東北文化的許多特點(diǎn)都存在這些因素作用的痕跡，比如，東北人多性格豪爽，重情義，同東北物產(chǎn)豐富、地廣人稀等地理因素密不可分。又如東北人習(xí)慣從血緣角度稱呼別人，這和東北移民有一定關(guān)系。東北文化是漢文化在地域上的分支，主要分布在遼寧、吉林、黑龍江三省，同東北方言分布區(qū)域基本一致，這更容易理解東北文化對(duì)東北方言的影響。

　　東北方言和華北方言一起作為北方方言的一個(gè)次方言，其分布范圍大致在中國東北地區(qū)，主要在遼寧、吉林和黑龍江三省。同普通話比較，東北方言在語音、詞匯、語法方面有很多特點(diǎn)，尤其在詞匯方面。東北方言語音鏗鏘有力，較粗獷，有一定程度夸張;詞匯幽默生動(dòng)，好詼諧，有夸張成分，等等。這些特點(diǎn)形成了東北方言獨(dú)有的特色，表現(xiàn)為生動(dòng)形象、活潑貼切、富有親和力，語義表述精當(dāng)凝練。東北方言的部分詞匯已經(jīng)進(jìn)入普通話，但大多數(shù)東北方言詞仍流行于東北口語中，而這些詞語在東北方言中彰顯出強(qiáng)大的生命力，這是東北文化作用的結(jié)果。

　　有許多東北方言詞在形式上同普通話詞是一致的，但是在東北方言和普通話中詞義差別很大，有時(shí)候甚至完全沒有關(guān)系。比如“賊”一詞在普通話中指偷盜別人財(cái)物的壞人，可是在東北方言中“賊”用來表示“最、特別、極致”的意思，如口語中常說“賊好吃、賊好看、賊有意思”等等。

　　在普通話中“打狼”是一個(gè)動(dòng)賓短語，指打“狼”這種動(dòng)物，但是在東北方言中“打狼”和普通話里的“打狼”在意義和用法上都有很大差異。博士論文，方言詞。在東北方言里，“打狼”的意思是“在某項(xiàng)競爭活動(dòng)中處于最后的名次”的意思。“打狼”已成為一個(gè)意義固定的方言詞,通行于東北三省的很多地區(qū)。

　　普通話里的“貓”是指一種抓老鼠的哺乳動(dòng)物，可是在東北方言中除了指動(dòng)物，還有躲藏的意思，常用為動(dòng)詞，在句子中做謂語。東北氣候寒冷，冬季冰天雪地，人們?cè)诙煲话愦粼诩依锊怀鲩T，所以有“貓冬”的說法。在東北方言中，“貓”還可用來指婦女生小孩，有“貓下了”、“貓?jiān)伦?rdquo;的說法，婦女生下小孩之后，要不出房間休息一個(gè)月，吃有營養(yǎng)的食物，不見生人，類似躲藏起來，所以這種現(xiàn)象也稱為“貓”。

　　“調(diào)理” 在普通話中指人受傷或生病后的調(diào)養(yǎng)護(hù)理，而在東北方言中指算計(jì)人、陷害人。“造”按普通話理解，是建造、生產(chǎn)的意思，但是作為東北方言詞的“造”意義極其豐富，有“糟蹋”、“禍害”、“吃”、“弄”、“做”等多個(gè)義項(xiàng)，用法十分靈活。

　　這些東北方言詞在形式上同普通話是一樣的，由于地域文化的影響，產(chǎn)生了與普通話完全不同的意義。博士論文，方言詞。當(dāng)然，這些詞的研究還處在初步階段，不排除有些方言詞和普通話詞語只是在字形上重合，真正的本字還沒有找到，但是地域文化對(duì)方言詞的影響是顯而易見的。博士論文，方言詞。

　　東北方言詞所表達(dá)的語義內(nèi)容，有時(shí)無法在普通話或其他方言中找到準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞，有時(shí)甚至?xí)笔АＨ?ldquo;嘎拉哈”一詞源于錫伯語，是“嘎爾出哈”的漢譯音，指骸骨，多取之于豬羊等動(dòng)物，是婦女和兒童游戲的器具。“發(fā)紙”這個(gè)詞，從表面看僅僅是個(gè)動(dòng)賓詞組，在普通話中是分發(fā)紙張的意思，而在東北方言中“發(fā)紙”往往作為一個(gè)名詞來用，它專指在除夕晚上，東北廣大農(nóng)村地區(qū)舉行的祈福祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)是群眾自發(fā)舉行的，在除夕晚上22點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)這個(gè)時(shí)間段，家家在院子里燃起篝火，同時(shí)放爆竹，之后會(huì)在住房、谷倉、雞窩、豬圈等的門口焚燒一些紙錢，祈愿神靈保佑來年生活安定幸福。這種儀式會(huì)因地而略有不同，但“發(fā)紙”負(fù)載的東北地域文化信息卻驚人的一致，這是普通話中沒有的。

　　北京話里的“侃大山”在東北方言中用“瞎白乎”表示，普通話里的“很多、極多”在東北方言中用“老鼻子了”來表達(dá)。東北方言詞“丁價(jià)兒”是副詞，一直、不間斷地的意思。“晃常兒”是副詞，時(shí)常的意思。“埋汰”是臟的意思，“烏拉巴涂”是水溫?zé)岬囊馑迹?ldquo;泡子”是小的湖泊的意思，等等。博士論文，方言詞。這些方言詞在普通話或其他方言中很難找到準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞語，有的甚至缺失。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)榈赜蛭幕瘜?duì)語言的沖擊，東北方言詞具有了東北文化的特點(diǎn)，在東北方言詞中留下了東北文化的烙印，使得在東北文化影響下的東北方言詞保持著獨(dú)特的風(fēng)貌。

　　三、結(jié)語

　　地域文化對(duì)方言詞的影響是巨大的，有時(shí)甚至直接促成方言詞的產(chǎn)生，因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的需要，人才會(huì)想著要用詞語去指稱表述。在民族語內(nèi)部，即使語音上、形式上相同的詞，因地域文化的影響可能會(huì)產(chǎn)生迥然不同的意義，如果地域文化差異過大，可能出現(xiàn)“語詞空缺”的現(xiàn)象。而方言詞是地域文化的載體，傳播著地域文化信息，富有生命力的方言詞甚至?xí)鸬絺鞑サ赜蛭幕淖饔?。比如東北方言中的“忽悠”一詞，不僅讓全國人民知道這是欺騙、哄騙的意思，同時(shí)把東北文化中幽默詼諧的文化特質(zhì)也傳遞出來。方言詞和地域文化相互影響，它們之間存在無法分離的密切關(guān)系。研究地域文化，少不了方言詞研究的支持，同樣，研究方言詞，也可以從地域文化研究中獲得啟發(fā)。羅常培先生在《語言與文化》中曾主張把語言學(xué)和人類學(xué)研究結(jié)合起來，“可以給語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁來”，羅先生的治學(xué)方法在今天仍有價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)。

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