文化廣場設(shè)計論文范文

　　城市廣場是一個城市內(nèi)具有開放性的標(biāo)志性景觀之一,也是城市文化的一種象征。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文化廣場設(shè)計論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文化廣場設(shè)計論文范文篇1

　　淺談城市文化廣場設(shè)計

　　摘 要 城市廣場是一個城市內(nèi)具有開放性的標(biāo)志性景觀之一，也是城市文化的一種象征.本文通過對登封市嵩山文化廣場規(guī)劃設(shè)計分析，對如何在城市廣場中實現(xiàn)其內(nèi)容的多元化，即將其景觀效應(yīng)與使用功能、歷史文化、生態(tài)作用等各個方面有機地結(jié)合起來，做了有益地探索.

　　關(guān)鍵詞 城市文化廣場;使用功能;景觀效應(yīng);文化內(nèi)涵;生態(tài)作用

　　城市設(shè)計所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的領(lǐng)域再到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計文化廣場設(shè)計公園設(shè)計建筑設(shè)計社區(qū)中心設(shè)計等等。不同的設(shè)計對象有著不同的設(shè)計要求及內(nèi)容，但有一點是相同的，即注重城市整體性環(huán)境優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是基于這一點，結(jié)合對登封市嵩山文化廣場規(guī)劃方案的分析及感悟，淺析城市中文化廣場的設(shè)計。

　　城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量面積大小，分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思.

　　1.基地環(huán)境

　　本項目位于登封市區(qū)北端，北靠嵩山，與峻極峰相望，距嵩陽書院景區(qū)一河之隔。項目位置是由城區(qū)南部進(jìn)入嵩山景區(qū)的過渡地段，是市民登山游覽的必經(jīng)之地，東臨季節(jié)河流書院河，環(huán)境優(yōu)美嵩陽大道從規(guī)劃區(qū)內(nèi)南北向穿過 ，規(guī)劃區(qū)南邊為嵩陽公園，通過嵩陽大道與城市中心連接，場地東邊為建成的街頭小游園怡中院，內(nèi)有唐朝朝覲壇遺址。

　　規(guī)劃區(qū)周邊道路已經(jīng)形成，水、電、暖等基礎(chǔ)設(shè)施已配套建成。規(guī)劃區(qū)占地約37.91公頃，地形北高南低，西高東低，最大高差1.7米。東側(cè)現(xiàn)為怡中院。用地形狀為斜梯形，項目周邊連接城市道路，交通便利。

　　2.設(shè)計構(gòu)思

　　嵩山文化廣場規(guī)劃設(shè)計的目標(biāo)定位立足于文物及景區(qū)環(huán)境的保護，廣場東西聯(lián)系少林、中岳文化遺產(chǎn)旅游功能區(qū)，南北串聯(lián)嵩山與城市環(huán)境，同時也是祭拜嵩山的禮儀場所，是嵩山歷史文化展現(xiàn)的窗口。廣場規(guī)劃區(qū)域是山、水、林、城有機結(jié)合的統(tǒng)一體，是游客市民觀賞游覽的綠色休閑場所。

　　鑒于嵩山文化廣場的地理環(huán)境和歷史使命，文化廣場的主題應(yīng)該是通過彰顯帝王文化、名人游嵩文化，突出嵩山的歷史地位，通過加強儒學(xué)文化使其與嵩陽書院構(gòu)成中國傳統(tǒng)國學(xué)中心，通過展示傳統(tǒng)民俗文化使登封市賴以生存的嵩山文化更加豐富，使嵩山與登封、山與城成為一個統(tǒng)一體。

　　通過恢復(fù)書院河自然環(huán)境和綠化植被，保護嵩陽書院景區(qū)生態(tài)環(huán)境和歷史風(fēng)貌，依托嵩山帝王文化、名人游嵩文化、民俗文化使該地段成為集禮儀、祭祀、商業(yè)、娛樂、休閑為一體的嵩山風(fēng)景區(qū)門廳和旅游服務(wù)基地。

　　嵩山文化廣場以帝王文化、名人游嵩文化均以唐文化為主流，建筑風(fēng)格將以仿唐建筑為主，蘊含濃郁的中原文化，將古典與現(xiàn)代、實用與功能完美結(jié)合。建筑色彩多以灰、白、赭、茶為主.嵩山文化廣場的綠化設(shè)計不同于城市園林、山水園林、寺廟園林，特定的位置與周圍的環(huán)境決定了文化廣場的風(fēng)格應(yīng)反映嵩山南麓山體綠化特征，自然樸實。

　　3.設(shè)計分析

　　3.1 功能分區(qū)

　　本項目旨在通過不同的功能區(qū)域展現(xiàn)嵩山文化不同側(cè)面的景象，使每個區(qū)域體現(xiàn)出的風(fēng)貌都獨具個性。因此將嵩山文化廣場規(guī)劃設(shè)計為五大功能區(qū)：

　　第一大功能區(qū)為禮儀景觀空間序列――封禪大道。其作為整個嵩山文化廣場空間序列的集中體現(xiàn)，是連接城到山的過渡空間，并圍繞嵩陽路來漸進(jìn)的，也是整個嵩山文化廣場的最大亮點。在整個軸線上布置特色景觀節(jié)點形成景觀序列空間，以突出嵩山入口處的標(biāo)志作用。第二個功能區(qū)為歷史人文區(qū)。單獨規(guī)劃一片區(qū)域，規(guī)劃設(shè)計一座嵩山文化博物館，通過文物、多媒體展示等形式將宗教文化、少林文化、遠(yuǎn)古文化、中原文化、地質(zhì)文化、民俗文化等做集中展示，讓游人在一個小時的時間內(nèi)對登封及嵩山文化有一個大概的認(rèn)識。第三個功能區(qū)為商業(yè)娛樂區(qū)――陽城古街。該區(qū)域布置在嵩陽公園東側(cè)，空間上收放自如、虛實相生，與嵩陽公園在空間及景觀上互為滲透。第四個功能區(qū)為住宿商務(wù)區(qū)――奉天宮。以武則天行宮命名，是整個規(guī)劃區(qū)域內(nèi)相對獨立的部分，布置住宿客房。北為綠化休閑區(qū)怡中園，西為商業(yè)娛樂區(qū)。奉天宮內(nèi)設(shè)計霓裳館(劇院)，是集會議、辦公、娛樂為一體的綜合性服務(wù)區(qū)。最后一個功能區(qū)為生態(tài)休閑區(qū)――怡中園?，F(xiàn)狀怡中園綠化空間是城區(qū)向嵩陽書院景區(qū)過渡的良好地帶，規(guī)劃將其范圍向南擴展至公園北路，并將書院河周邊環(huán)境改造為親水環(huán)境，園林環(huán)境改造為自然樸實的地域綠化風(fēng)貌。

　　3.2 道路系統(tǒng)

　　主干道大禹路、嵩陽路是外部進(jìn)入文化廣場的交通性干道，同時也是景觀性干道，它們連同公園北路共同組成地段旅游服務(wù)中心。傳統(tǒng)商業(yè)娛樂區(qū)與嵩山門廣場區(qū)域為步行旅游區(qū)。在進(jìn)入文化廣場區(qū)域的道路邊緣，利用現(xiàn)有空地布置集中停車場..　　3.3 景觀體系

　　各個功能分區(qū)內(nèi)都有引人注目的景觀節(jié)點。比如帝王文化苑中的山呼峽廣場，名人游嵩苑內(nèi)的嵩陽畫院，民俗特色區(qū)內(nèi)的戲樓廣場和禮儀景觀軸線上的嵩山門廣場、大禹像、朝覲壇等等，它們都以獨特的造型成為文化廣場那個區(qū)域內(nèi)的景觀亮點。

　　3.4 綠化系統(tǒng)

　　嵩山文化廣場就是一個大的園林綠化休閑區(qū)域。結(jié)合規(guī)劃區(qū)內(nèi)通過的河流，規(guī)劃親水性景觀，各種仿古建筑和特色小廣場都隱匿于園林綠化的環(huán)境之中，使得整個嵩山文化廣場在綠中和諧共生。

　　4. 結(jié)語

　　嵩山文化廣場規(guī)劃中立足現(xiàn)狀，著眼未來，整體考慮。經(jīng)過對嵩山文化全面的分析研究，使該區(qū)域成為嵩山風(fēng)景區(qū)的門廳、深厚悠久的嵩山文化展示窗口。綜上所述，文化廣場的設(shè)計是城市設(shè)計的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計的重要性，城市文化廣場的環(huán)境設(shè)計雖然只是城市設(shè)計一個方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計手法卻與城市的總體布局和環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設(shè)計正是通過對城市中每個小的局部的設(shè)計及對城市總體的考慮來實現(xiàn)的，并最終達(dá)到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一的。

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　　文化廣場設(shè)計論文范文篇2

　　試談中國的文化廣場設(shè)計

　　摘要： 城市設(shè)計所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計的 內(nèi)容 ，如城市空間設(shè)計、 文化廣場設(shè)計、公園設(shè)計、 建筑設(shè)計、細(xì)部設(shè)計、社區(qū)中心設(shè)計等等。不同的設(shè)計對象有著不同的設(shè)計要求及內(nèi)容，但有一點是相同的：即注重城市整體性 環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是從這一點出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設(shè)計。

　　關(guān)鍵詞： 文化廣場 建筑設(shè)計 規(guī)劃

　　城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

　　1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

　　城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該 時代 背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、 歷史 、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始 藝術(shù) 、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

　　注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決 交通 組織上的人、車分流 問題 ，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計元素上采用有隱喻 中國 傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

　　又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m 以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

　　另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光 音樂 噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

　　2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

　　2.1 .注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

　　2.2. 城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及 社會 歷史意念上;②空間設(shè)計上;③建筑及其細(xì)部處理上;④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

　　2.3. 城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的 影響 ，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

　　2.4. 城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織;廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采?。?/p>

　?、僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。

　?、诔鞘薪煌ㄗ龅饺V場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。

　?、鄢浞挚紤]到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。

　　在廣場內(nèi)的 交通 組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要 內(nèi)容 ，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

　　3. 城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法

　　3.1 自然 環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的 音樂 噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

　　3.2 公共雕塑及一些環(huán)境 藝術(shù) 設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

　　雕塑是雕、刻、塑三種制作 方法 的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達(dá)設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

　　不同的 時代 賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕;或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像;或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像;或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤;瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮;莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感。 現(xiàn)代 ，越來越多的雕塑設(shè)計已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐;他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的 歷史 ;日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

　　在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：

　　①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。

　?、诓荒芎鲆暯ㄖ袼芘c文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。

　?、圩⒁獾袼茉O(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

　?、茏⒅氐袼茉O(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境;雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

　　3.3 組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。

　　軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

　　在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

　　城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個有機的整體。

　　如果以時間長軸來衡量城市，其城市設(shè)計中的各元素總是處于一種永無止境的動態(tài)積累中，任何一種場所的設(shè)計，環(huán)境的設(shè)計，都是一種“制約中的再創(chuàng)作”，要設(shè)計城市整體性環(huán)境，就要具備整體性思維，就要求設(shè)計師能將設(shè)計的場所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域，乃至整個城市的整體環(huán)境中，并通過運用軸線組織的方式，將它們相聯(lián)系，并根據(jù)此場所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來決定突出處理還是協(xié)調(diào)其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設(shè)計中，就充分利用軸線設(shè)計來組織各城市空間。在巴黎中心區(qū)，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線，及以軸線設(shè)計來結(jié)合的文化廣場與街道，這些城市元素在空間上相互聯(lián)系，構(gòu)成一個整體巴黎城，盧浮宮協(xié)和廣場、香榭里大街、凱旋門廣場、德方斯中心所構(gòu)成的軸線，是巴黎的精華。而構(gòu)成這軸線的每一個廣場的環(huán)境設(shè)計，都與主軸線密切結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上形成一個個空間序列的高潮。

　　綜合上述，城市設(shè)計中文化廣場的設(shè)計是城市設(shè)計的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計的重要性，說明在任何一個環(huán)境設(shè)計中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場的環(huán)境設(shè)計雖然只是城市設(shè)計的一個方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設(shè)計正是通過對城市中每個小的局部的設(shè)計及對城市總體的考慮來實現(xiàn)的，并最終達(dá)到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。