建筑文化的論文2021
近些年來,隨著人們生活水平的不斷提升,人們對生活和工作區(qū)域建筑質量的要求也越來越高。建筑是集建筑經濟、建筑藝術、建筑文化于一體的綜合體,建筑文化和建筑設計風格存在著必然的內在聯(lián)系。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于建筑文化的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!
建筑文化的論文篇1
淺談建筑中的文化
摘要:文章敘述了“建筑文化學”這一創(chuàng)新學科概念的提出與探索歷程。討論了與建筑文化學有關的一些重要問題,并對建構“建筑文化學”理論的模式及其研究的對象、方法、目的等接納入了不同的觀點而進行了比較深入的闡發(fā)。
關鍵詞:建筑;文化;探索歷程
曾聽有人提到這么一個問題:“為什么西方建筑的材料是石頭,而中國古代建筑材料是木頭?”這使我聯(lián)想到確實不同地區(qū)的建筑都有各自不同的特色,莫說中西方,就是在中國,各地區(qū)的建筑也是形態(tài)各異,如云南大理麗江地區(qū)的白族建筑是磚墻瓦頂,墻面粉刷成灰白兩色,山墻、檐口加彩色裝飾;納西族建筑的典型是木結構、懸山頂,山墻加上小小的腰檐;青海藏族住的“莊巢”,四面住房連接在一起,外面看方方四堵墻,單坡屋頂坡向院內,雨水全流入自家,既防風又安全。再如北京的四合院,寧波的“臺門”,江蘇水鄉(xiāng)的沿河民居,廣東福建的客家“土樓”更是形態(tài)各異……每一種甚至每一個建筑背后好像都有一個秘密。由于建筑學博大精深,本人水平更有限,所以在這里只能宏觀地比較我眼里中西建筑的不同所體現(xiàn)的文化差異。
首先從建筑材料上看,在西方建筑史上,不管是世紀前埃及的金字塔,古希臘的神廟,古羅馬的斗獸場,還是以后哥特風格的宮殿教堂,乃至再后來巴洛克和洛可可風格的圣彼得大教堂和凡爾賽宮,他們的主要材料都是石材,因此有人稱之為“石頭的史書”。而中國古代建筑則可稱為“木頭的史書”,因為從秦始皇的阿房宮直至明清的紫禁城都以木材作為房屋的主要架構,而從契丹族的應縣木塔到蒙古族的元大都再至滿族的沈陽故宮也都是由木材壘積起來的,可見對木材的鐘愛不只是漢族的專利而是所有生活在中國大地上的民族的選擇。這種中西的建筑的不同,不僅反映了自然因素的作用,更重要的是文化理念的差別。西方以狩獵方式為主的原始經濟,造就出重物的原始心態(tài),對石材的推崇也反映出他們求真求智的理性精神,在人與自然中強調任是自然的主人,人的力量能戰(zhàn)勝一切。中國是以原始農業(yè)為主的經濟方式,造就出中國人重采集重儲存,以及依賴自然的心態(tài),更衍生出宣揚“天人合一”的中國哲學理念,中國人將木材作為基本建材,正是重視了木和生命的親近,體現(xiàn)了自然與人乃息息相通的整體。
從建筑的布局來看,以故宮和凡爾賽宮為例。故宮是以圍繞其中軸線建造的數(shù)以千計的房間組成的波瀾壯闊,氣勢恢宏的建筑群體。在其內部又以無數(shù)方方正正封閉的層層院落層層展開,顯示出某種內向封閉含蓄的思想傾向。宮中的御花園也被模擬的自然山水占據(jù),假山錯落、月牙河蜿蜒、亭臺高聳,在外部又以院墻封閉,大有把自然山水攬于內的傾向。這是中國人自我封閉幸,內向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映。1756年的凡爾賽宮,卻有將室內轉向室外的傾向,其主建筑橫向展開,沒有院墻圍繞,而是盡情向外伸展,占地220畝的后花園也與兩旁剪裁對稱的樹木和一個個的水池相容向外一直伸向遠方的城市森林。這也是西方人奔放豪爽的外向、進取心態(tài)的反映。這一差別也影響到現(xiàn)在中西方人們建造城市的觀念。比如西方人在與自然融合方面比中國人做得好得多,最具代表性的是瑞士的伯爾尼,可以說這是鑲嵌在自然中的一個純粹的城市,他們沒有破壞大自然的一草一木,而是利用自然的空隙在森林中點綴房屋,讓河水盡情在城市中心流淌,讓自己去適應自然,而不是讓自然適應人類。在中國,莫說為適應自然而建造一個城市,如果少破壞點自然,少犧牲點環(huán)境也算一種奢求了。
從建筑的承襲和創(chuàng)新來看,中國顯然落后于西方。中國對建筑的形式美和工程技術的把握往往依靠直覺和經驗,注重技能的掌握和技巧的運用。一般以師傅帶徒弟的方式傳遞建筑的理論和技藝,不靠計算,不靠定量分析,不用形式邏輯的方法構思,只靠實踐和經驗。相對而言,西方則從幾何分析入手,強調建筑數(shù)據(jù)的嚴格與精確。如果拿我們引以為榮的萬里長城與古埃及金字塔相比,大多數(shù)人往往會覺得長城的巍峨是金字塔遠不能比擬的。殊不知,金字塔的建造難度比我們的長城要大多少倍,金字塔是以正方形為基底的,四周的長度與金字塔的斜度幾乎是以最堅固的形式是搭配的,除此之外,230萬塊平均重達2.5噸的石塊就算在今天想要堆砌那樣的高度也是頗費一番周折的。
而長城與之相比只是用大量的勞力簡單壘積起來的,只是長度令人驚嘆,在這里我沒有任何對古人的褻瀆之意,仍對他們的勞動結晶感到自豪。在建筑式樣的選擇和建筑理論的總結上,中國古建筑也是模仿大于超越,不求創(chuàng)新和改變。因此我們的建筑形式幾乎3000年沒有變化,與中國不同,西方建筑經常求變。從雅典衛(wèi)城上第一批神廟的出現(xiàn)代今天已經2500年了,其間整個歐洲的古代建筑形態(tài)加劇演進。從古希臘古典的柱式到古羅馬的拱券技術,從哥特式的尖券,十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬圣彼得大教堂,無論從整體還是局部,從裝飾還是空間布局,都在不斷變化,這就反映了歐洲人獨辟蹊徑、敢于創(chuàng)新的精神。
我們不禁為建筑中深刻的文化印記和濃厚的人文精神要素所驚嘆。建筑是一個民族的史書,在其中我們可以找到一個民族的精髓,清晰地看到民族精神發(fā)展的軌跡。雖然我們保存至今帶有深刻文化底蘊的古建筑已不多,正如此我們更應花大力氣保護現(xiàn)有建筑文物,并不斷在借鑒其它民族優(yōu)秀建筑文化的基礎上,多建造具有中國氣派與文化底蘊,歷史精神與民族風貌的建筑,為中華民族和民族的子孫留下值得自豪的東西。
參考文獻:
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建筑文化的論文篇2
淺析中外建筑文化
摘要：在人類物質生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認識和運用。
關鍵詞：中國 古代建筑 外國建筑 色彩 文化
1、中國古代建筑色彩
我國是歷史悠久的文明古國，色彩文化的起源也非常早。
中國傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個朝代的更替都會帶來材料、技術、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨樹一幟的建筑色彩。
從原始社會初期到舊石器時代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準色調。
夏朝和商朝時期，開始修建宮室、臺榭。建筑的形式已經初具規(guī)模，而且已經在木質雕刻的表面施以顏色。
兩漢時期的封建經濟比較昌盛，西漢都城長安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國、兩晉、南北朝時期，佛教文化不斷地滲入我國，所以這一時期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對比鮮明，效果強烈。
隋唐時期是我國歷史上封建社會經濟最繁榮的時期，這一時期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、?上色彩畫主要運用青綠色、黃色，還有藍色。
宋、遼、金時期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對比鮮明，效果強烈。
在我國古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點非常明顯。
2、 國外建筑色彩現(xiàn)況
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時期，古埃及時期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術的標準化進程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場，同時新結構與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產生“色彩污染”的問題。
1800-1850 年間，意大利都靈市政府在當?shù)亟ㄖ焻f(xié)會的建議下，委托該組織負責對全程色彩進行全面規(guī)劃與設計。在當年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場的色彩風格統(tǒng)一，主要街道和廣場的顏色設計也極為細致、豐富。在都靈的舊城復建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
1961 年，歐洲興起了清潔建筑運動。這項運動開始于巴黎，由法國文化部部長安德烈馬爾羅發(fā)起，對城市建筑的外墻面進行清潔，把它們恢復到石材表面的自然外貌。
20世紀 70 年代，“國際色彩顧問協(xié)會”IACC主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應》一書中提出“色彩體驗金字塔”的概念，強調“看見”色彩的過程不是一個簡單的視覺過程，而是一個復雜的體驗過程，即對色彩刺激的生理反應→潛在無意識→有意識的象征和聯(lián)想→文化影響和獨特風格→時尚、潮流和風格的影響→個人體驗，從這個由初級到高級的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡，即經過生理反應到心理反應，再到文化影響。
20 世紀 70 年代，日本經濟迅速發(fā)展，城市建設規(guī)模不斷擴張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972 年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實施法令”。
這些例證表明：國外發(fā)達國家己把城市建筑色彩納入整個城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會責任，導入先進色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
3、 中外建筑的區(qū)別
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國古代建筑多選用木料材質來修葺宮殿，木料的優(yōu)點是可塑性比較高，但是缺點是易燃易腐蝕不宜長久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經風雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國古代建筑由于選用木料，木結構為梁架組合，能夠很好的運用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎幾何形體構成。
在色彩上，中國古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關聯(lián)。以明清時期為例，為了顯示至高無上的皇權建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時候是以石料本身的色彩為主色調只是為了打破這種單調，而采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
4、外國建筑對中國近現(xiàn)代建筑的影響與啟示
西方列強來入侵中國的同時，也帶來了西方帝國主義的思想文化以及社會意識，在這時期，對我國的建筑文化的影響是巨大的。我國近現(xiàn)代建筑從技術、思想等多個方面模仿和借鑒同時又結合自身的文化特征，從而掀起了我國近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學技術的發(fā)展，在文化融合趨勢的推動下，中外建筑必然會朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學技術的現(xiàn)代化，還應該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會必然地導致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。 所以在求同存異的環(huán)境下，各個國家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會得到更為妥善的保護和傳播。所以我們在向西方學習的過程中，應該鼓勵創(chuàng)新，中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術的頹勢，只有創(chuàng)新才能使我國建筑更富有生命力。
參考資料：
[1]張為誠，沐小虎 主編，建筑色彩設計. 同濟大學出版社.
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