建筑文化的論文2021
近些年來,隨著人們生活水平的不斷提升,人們對(duì)生活和工作區(qū)域建筑質(zhì)量的要求也越來越高。建筑是集建筑經(jīng)濟(jì)、建筑藝術(shù)、建筑文化于一體的綜合體,建筑文化和建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于建筑文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
建筑文化的論文篇1
淺談建筑中的文化
摘要:文章敘述了“建筑文化學(xué)”這一創(chuàng)新學(xué)科概念的提出與探索歷程。討論了與建筑文化學(xué)有關(guān)的一些重要問題,并對(duì)建構(gòu)“建筑文化學(xué)”理論的模式及其研究的對(duì)象、方法、目的等接納入了不同的觀點(diǎn)而進(jìn)行了比較深入的闡發(fā)。
關(guān)鍵詞:建筑;文化;探索歷程
曾聽有人提到這么一個(gè)問題:“為什么西方建筑的材料是石頭,而中國(guó)古代建筑材料是木頭?”這使我聯(lián)想到確實(shí)不同地區(qū)的建筑都有各自不同的特色,莫說中西方,就是在中國(guó),各地區(qū)的建筑也是形態(tài)各異,如云南大理麗江地區(qū)的白族建筑是磚墻瓦頂,墻面粉刷成灰白兩色,山墻、檐口加彩色裝飾;納西族建筑的典型是木結(jié)構(gòu)、懸山頂,山墻加上小小的腰檐;青海藏族住的“莊巢”,四面住房連接在一起,外面看方方四堵墻,單坡屋頂坡向院內(nèi),雨水全流入自家,既防風(fēng)又安全。再如北京的四合院,寧波的“臺(tái)門”,江蘇水鄉(xiāng)的沿河民居,廣東福建的客家“土樓”更是形態(tài)各異……每一種甚至每一個(gè)建筑背后好像都有一個(gè)秘密。由于建筑學(xué)博大精深,本人水平更有限,所以在這里只能宏觀地比較我眼里中西建筑的不同所體現(xiàn)的文化差異。
首先從建筑材料上看,在西方建筑史上,不管是世紀(jì)前埃及的金字塔,古希臘的神廟,古羅馬的斗獸場(chǎng),還是以后哥特風(fēng)格的宮殿教堂,乃至再后來巴洛克和洛可可風(fēng)格的圣彼得大教堂和凡爾賽宮,他們的主要材料都是石材,因此有人稱之為“石頭的史書”。而中國(guó)古代建筑則可稱為“木頭的史書”,因?yàn)閺那厥蓟实陌⒎繉m直至明清的紫禁城都以木材作為房屋的主要架構(gòu),而從契丹族的應(yīng)縣木塔到蒙古族的元大都再至滿族的沈陽(yáng)故宮也都是由木材壘積起來的,可見對(duì)木材的鐘愛不只是漢族的專利而是所有生活在中國(guó)大地上的民族的選擇。這種中西的建筑的不同,不僅反映了自然因素的作用,更重要的是文化理念的差別。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì),造就出重物的原始心態(tài),對(duì)石材的推崇也反映出他們求真求智的理性精神,在人與自然中強(qiáng)調(diào)任是自然的主人,人的力量能戰(zhàn)勝一切。中國(guó)是以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式,造就出中國(guó)人重采集重儲(chǔ)存,以及依賴自然的心態(tài),更衍生出宣揚(yáng)“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)理念,中國(guó)人將木材作為基本建材,正是重視了木和生命的親近,體現(xiàn)了自然與人乃息息相通的整體。
從建筑的布局來看,以故宮和凡爾賽宮為例。故宮是以圍繞其中軸線建造的數(shù)以千計(jì)的房間組成的波瀾壯闊,氣勢(shì)恢宏的建筑群體。在其內(nèi)部又以無數(shù)方方正正封閉的層層院落層層展開,顯示出某種內(nèi)向封閉含蓄的思想傾向。宮中的御花園也被模擬的自然山水占據(jù),假山錯(cuò)落、月牙河蜿蜒、亭臺(tái)高聳,在外部又以院墻封閉,大有把自然山水?dāng)堄趦?nèi)的傾向。這是中國(guó)人自我封閉幸,內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映。1756年的凡爾賽宮,卻有將室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外的傾向,其主建筑橫向展開,沒有院墻圍繞,而是盡情向外伸展,占地220畝的后花園也與兩旁剪裁對(duì)稱的樹木和一個(gè)個(gè)的水池相容向外一直伸向遠(yuǎn)方的城市森林。這也是西方人奔放豪爽的外向、進(jìn)取心態(tài)的反映。這一差別也影響到現(xiàn)在中西方人們建造城市的觀念。比如西方人在與自然融合方面比中國(guó)人做得好得多,最具代表性的是瑞士的伯爾尼,可以說這是鑲嵌在自然中的一個(gè)純粹的城市,他們沒有破壞大自然的一草一木,而是利用自然的空隙在森林中點(diǎn)綴房屋,讓河水盡情在城市中心流淌,讓自己去適應(yīng)自然,而不是讓自然適應(yīng)人類。在中國(guó),莫說為適應(yīng)自然而建造一個(gè)城市,如果少破壞點(diǎn)自然,少犧牲點(diǎn)環(huán)境也算一種奢求了。
從建筑的承襲和創(chuàng)新來看,中國(guó)顯然落后于西方。中國(guó)對(duì)建筑的形式美和工程技術(shù)的把握往往依靠直覺和經(jīng)驗(yàn),注重技能的掌握和技巧的運(yùn)用。一般以師傅帶徒弟的方式傳遞建筑的理論和技藝,不靠計(jì)算,不靠定量分析,不用形式邏輯的方法構(gòu)思,只靠實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)而言,西方則從幾何分析入手,強(qiáng)調(diào)建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格與精確。如果拿我們引以為榮的萬里長(zhǎng)城與古埃及金字塔相比,大多數(shù)人往往會(huì)覺得長(zhǎng)城的巍峨是金字塔遠(yuǎn)不能比擬的。殊不知,金字塔的建造難度比我們的長(zhǎng)城要大多少倍,金字塔是以正方形為基底的,四周的長(zhǎng)度與金字塔的斜度幾乎是以最堅(jiān)固的形式是搭配的,除此之外,230萬塊平均重達(dá)2.5噸的石塊就算在今天想要堆砌那樣的高度也是頗費(fèi)一番周折的。
而長(zhǎng)城與之相比只是用大量的勞力簡(jiǎn)單壘積起來的,只是長(zhǎng)度令人驚嘆,在這里我沒有任何對(duì)古人的褻瀆之意,仍對(duì)他們的勞動(dòng)結(jié)晶感到自豪。在建筑式樣的選擇和建筑理論的總結(jié)上,中國(guó)古建筑也是模仿大于超越,不求創(chuàng)新和改變。因此我們的建筑形式幾乎3000年沒有變化,與中國(guó)不同,西方建筑經(jīng)常求變。從雅典衛(wèi)城上第一批神廟的出現(xiàn)代今天已經(jīng)2500年了,其間整個(gè)歐洲的古代建筑形態(tài)加劇演進(jìn)。從古希臘古典的柱式到古羅馬的拱券技術(shù),從哥特式的尖券,十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂,無論從整體還是局部,從裝飾還是空間布局,都在不斷變化,這就反映了歐洲人獨(dú)辟蹊徑、敢于創(chuàng)新的精神。
我們不禁為建筑中深刻的文化印記和濃厚的人文精神要素所驚嘆。建筑是一個(gè)民族的史書,在其中我們可以找到一個(gè)民族的精髓,清晰地看到民族精神發(fā)展的軌跡。雖然我們保存至今帶有深刻文化底蘊(yùn)的古建筑已不多,正如此我們更應(yīng)花大力氣保護(hù)現(xiàn)有建筑文物,并不斷在借鑒其它民族優(yōu)秀建筑文化的基礎(chǔ)上,多建造具有中國(guó)氣派與文化底蘊(yùn),歷史精神與民族風(fēng)貌的建筑,為中華民族和民族的子孫留下值得自豪的東西。
參考文獻(xiàn):
[1]柳肅. 把“建筑與文化”的研究推向廣泛深入――“建筑與文化”1996國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述[J]華中建筑, 1997,(01)
[2]潘玉琨. 當(dāng)今中國(guó)的建筑文化現(xiàn)象[J]華中建筑, 1995,(01) .
[3]施梁. 建筑文化研究的兩個(gè)門檻[J]華中建筑, 1997,(03) .
建筑文化的論文篇2
淺析中外建筑文化
摘要：在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷不斷深化著對(duì)建筑色彩的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代建筑 外國(guó)建筑 色彩 文化
1、中國(guó)古代建筑色彩
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，色彩文化的起源也非常早。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進(jìn)程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個(gè)朝代的更替都會(huì)帶來材料、技術(shù)、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨(dú)樹一幟的建筑色彩。
從原始社會(huì)初期到舊石器時(shí)代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡(jiǎn)單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準(zhǔn)色調(diào)。
夏朝和商朝時(shí)期，開始修建宮室、臺(tái)榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質(zhì)雕刻的表面施以顏色。
兩漢時(shí)期的封建經(jīng)濟(jì)比較昌盛，西漢都城長(zhǎng)安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，佛教文化不斷地滲入我國(guó)，所以這一時(shí)期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調(diào)，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
隋唐時(shí)期是我國(guó)歷史上封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，這一時(shí)期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、?上色彩畫主要運(yùn)用青綠色、黃色，還有藍(lán)色。
宋、遼、金時(shí)期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時(shí)期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對(duì)比鮮明，效果強(qiáng)烈。
在我國(guó)古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴(yán)格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對(duì)老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調(diào)。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點(diǎn)非常明顯。
2、 國(guó)外建筑色彩現(xiàn)況
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時(shí)期，古埃及時(shí)期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場(chǎng)，同時(shí)新結(jié)構(gòu)與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對(duì)原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。
1800-1850 年間，意大利都靈市政府在當(dāng)?shù)亟ㄖ焻f(xié)會(huì)的建議下，委托該組織負(fù)責(zé)對(duì)全程色彩進(jìn)行全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在當(dāng)年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場(chǎng)的色彩風(fēng)格統(tǒng)一，主要街道和廣場(chǎng)的顏色設(shè)計(jì)也極為細(xì)致、豐富。在都靈的舊城復(fù)建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
1961 年，歐洲興起了清潔建筑運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)開始于巴黎，由法國(guó)文化部部長(zhǎng)安德烈馬爾羅發(fā)起，對(duì)城市建筑的外墻面進(jìn)行清潔，把它們恢復(fù)到石材表面的自然外貌。
20世紀(jì) 70 年代，“國(guó)際色彩顧問協(xié)會(huì)”IACC主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應(yīng)》一書中提出“色彩體驗(yàn)金字塔”的概念，強(qiáng)調(diào)“看見”色彩的過程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的視覺過程，而是一個(gè)復(fù)雜的體驗(yàn)過程，即對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)→潛在無意識(shí)→有意識(shí)的象征和聯(lián)想→文化影響和獨(dú)特風(fēng)格→時(shí)尚、潮流和風(fēng)格的影響→個(gè)人體驗(yàn)，從這個(gè)由初級(jí)到高級(jí)的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡(luò)，即經(jīng)過生理反應(yīng)到心理反應(yīng)，再到文化影響。
20 世紀(jì) 70 年代，日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972 年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對(duì)城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時(shí)為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實(shí)施法令”。
這些例證表明：國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家己把城市建筑色彩納入整個(gè)城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)入先進(jìn)色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
3、 中外建筑的區(qū)別
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國(guó)古代建筑多選用木料材質(zhì)來修葺宮殿，木料的優(yōu)點(diǎn)是可塑性比較高，但是缺點(diǎn)是易燃易腐蝕不宜長(zhǎng)久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風(fēng)雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國(guó)古代建筑由于選用木料，木結(jié)構(gòu)為梁架組合，能夠很好的運(yùn)用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎(chǔ)幾何形體構(gòu)成。
在色彩上，中國(guó)古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關(guān)聯(lián)。以明清時(shí)期為例，為了顯示至高無上的皇權(quán)建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時(shí)候是以石料本身的色彩為主色調(diào)只是為了打破這種單調(diào)，而采用以幾何線條作為裝飾和點(diǎn)綴。
4、外國(guó)建筑對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代建筑的影響與啟示
西方列強(qiáng)來入侵中國(guó)的同時(shí)，也帶來了西方帝國(guó)主義的思想文化以及社會(huì)意識(shí)，在這時(shí)期，對(duì)我國(guó)的建筑文化的影響是巨大的。我國(guó)近現(xiàn)代建筑從技術(shù)、思想等多個(gè)方面模仿和借鑒同時(shí)又結(jié)合自身的文化特征，從而掀起了我國(guó)近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對(duì)我國(guó)近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在文化融合趨勢(shì)的推動(dòng)下，中外建筑必然會(huì)朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還應(yīng)該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會(huì)必然地導(dǎo)致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強(qiáng)調(diào)在不同國(guó)家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。 所以在求同存異的環(huán)境下，各個(gè)國(guó)家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會(huì)得到更為妥善的保護(hù)和傳播。所以我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，中國(guó)建筑需要?jiǎng)?chuàng)新來改變當(dāng)代建筑藝術(shù)的頹勢(shì)，只有創(chuàng)新才能使我國(guó)建筑更富有生命力。
參考資料：
[1]張為誠(chéng)，沐小虎 主編，建筑色彩設(shè)計(jì). 同濟(jì)大學(xué)出版社.
[2]陳飛虎 主編， 建筑色彩學(xué) . 中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
[3][美] 哈羅德?林頓(HaroldLinton) 著 謝潔，張根林 譯，建筑色彩：建筑室內(nèi)和城市空間的設(shè)計(jì).中國(guó)水利水電出版社.
[4]顧馥保 主編，中國(guó)現(xiàn)代建筑100年.中國(guó)計(jì)劃出版社.
[5]潘谷西，編著， 中國(guó)古代建筑史.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
[6][美] 伯格多爾，著，周正鵬，譯.1750-1890年的歐洲建筑. 清華大學(xué)出版社 .
猜你喜歡：