建筑文化的論文5000字

　　建筑是文化的載體。建筑文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)建筑文化的基礎上進行的,傳統(tǒng)建筑文化的有機更新是為了適應自身與環(huán)境的需要而進行的新陳代謝作用。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于建筑文化的論文5000字的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　建筑文化的論文5000字篇1

　　談傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運用

　　【摘 要】中國古代傳統(tǒng)建筑作為世界獨立發(fā)展的一支建筑體系，有其獨特的藝術魅力，傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運用是對傳統(tǒng)文化的繼承。本文介紹了中國傳統(tǒng)建筑文化的形式，并探討了傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運用策略。

　　【關鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化;色彩;裝飾

　　一、中國傳統(tǒng)建筑文化的形式

　　(一)中國傳統(tǒng)建筑文化的精神形式

　　1.“天人合一”的理念

　　在我國的古代建筑作品中，經(jīng)常能夠看到人們在感慨自身的渺小的背后，蘊含著對“無限”的向往。這也就是傳統(tǒng)建筑空間中的“天人合一”的理念，人們將這種情感賦予到建筑設計中，主要體現(xiàn)的就是有限空間與無限遐想的天然融合。例如：中國的傳統(tǒng)民居，主要以“宅”為單位，作為空間的限定，但是無論宅子的大小，院落中心的“庭院”以及“天井”都會得到精心的設計與布置，因為這就是人與天協(xié)同發(fā)展的最佳場所，體現(xiàn)的就是對無限性的向往。同時，住宅的有限空間逐漸變得外向，建筑的空間內涵已經(jīng)不局限于高墻深院當中。

　　2.有”與“無”的辯證理念

　　“有”與“無”的辯證理念是中國傳統(tǒng)建筑空間中最富有深意的一點。“有”在建筑中指的就是建筑的實體，“無”指的就是建筑內部與建筑外部的空間，建筑空間的有用性必須得通過建筑實體才能表達出來。具體是指：空間由實體進行圍合，凸顯的是有限性，但是完全封閉的空間并沒有用，只有貫通的空間才能體現(xiàn)出空間的無限性。在建筑領域中，科學的將空間的有限性與無限性進行融合，靈活的將開敞與封閉應用在建筑設計上，才能發(fā)揮出空間的真正效應。

　　當然中國傳統(tǒng)建筑文化的精神形式不僅僅包含這些，在這里就不多做介紹了。

　　(二)中國傳統(tǒng)建筑文化的物質形式

　　中國古代的建筑單體以木構架建筑體系為主。木構架體系在漢代已基本形成，在唐代達到成熟，歷史悠久、體系完善獨特、分布地域廣同時地域性明顯、建成數(shù)量多并一直延續(xù)至今，是世界建筑史上的重要建筑體系之一。另外，中國傳統(tǒng)建筑還存在干闌式、窯洞、碉房、土樓等等多種其他建筑體系。不同地方根據(jù)其氣候、地形、材料的不同形成其特有的建筑文化。

　　中國古代的建筑群體布局和城市規(guī)劃多強調對稱均衡，如故宮、曲阜孔廟和明清北京城等。而在建筑群體空間上則較喜好采用一組或多組圍繞形成一個中心空間的手法。同樣，這些手法也一直沿用至今。

　　二、中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計運用中的意義

　　中國是世界文化古國，我們的文化影響著整個世界，這個文化不僅僅是思想文學方面，也包含了建筑文化。由于科技的發(fā)展，人們對于高科技的過分依賴導致傳統(tǒng)建筑文化被當代建筑師所忽視，當中國現(xiàn)代建筑經(jīng)歷這么多曲折之后，一些設計師們立足于傳統(tǒng)建筑文化的角度上重新思考和定位，對于傳統(tǒng)建筑遺留給我們的影像和記憶加深傳統(tǒng)建筑文化的認識，并喚起了我們骨子里的傳統(tǒng)文化意識，進行分析、拆解并加以重組，最后將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計語言相結合，使我們設計出來的作品既具有中國文化的特色又不失現(xiàn)代感，最重要的是它能夠體現(xiàn)出東方人的審美心理。建筑的設計應該既承載著歷史也延續(xù)著歷史，古人留下的建筑文化是千年來工匠們的精華部分，這種精華是值得我們尊重和敬仰的。作為當代設計師應該善于將傳統(tǒng)文化當中的精華部分運用到當代設計中來，使我國的建筑文化得以延續(xù)和發(fā)展，同時可以令新中式的建筑語言深入人心，讓我國的人民可以引以為豪，引以為傲。

　　三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運用

　　(一)建筑裝飾

　　現(xiàn)代建筑的布局形式在結構上可飾以中國傳統(tǒng)建筑元素，主要體現(xiàn)在外觀造型的多樣化和應用范圍的廣泛上，因為它比較講究對稱、體量對比，例如檐柱、斗拱、須彌座等象征性裝飾。而在建筑的色彩上，基本上只有黑白兩色，這在很多繪畫大師的作品中都有體現(xiàn)。中國樸素的哲學思想也被包含在黑白兩色中，象征簡約極致。

　　有些建筑的內外存在極其明顯的反差。從外部看來，建筑墻體一般非常高大整齊，只留有極小的窗口，而到局部的門罩和窗罩，它們雖然具有精美的磚雕與石雕，但其安置在實墻上，封閉嚴實，整個建筑好像城堡一般，自我保護，讓人很難接近。

　　建筑裝飾中的另一個典型的對比特色就是建筑中的曲線與直線特征。例如在徽州，高高的馬頭墻可以說是直線線形，但是在馬頭墻上的挑檐具有曲線特征。直線與曲線形成對比，但又相互照應，與黑白色搭配形成了獨特的風格。

　　(二)建筑形態(tài)與空間

　　中國傳統(tǒng)的建筑設計喜歡對稱美，因而我國的建筑大多是以方形為主的，即便是圓形建筑如涼亭，其四周也必定有對稱的屋脊，所以傳統(tǒng)的空間設計要求對稱，比如我國最有傳統(tǒng)特色的四合院，它就是嚴格執(zhí)行了對稱的要求，而這一點在我國現(xiàn)代建筑設計中已經(jīng)得到了充分的使用，無論是私家小院、別墅或者是高大的寫字樓等，很多都采用了對稱結構，這樣才顯得莊重。比如2010年上海世博會的中國館，就是傳統(tǒng)建筑裝飾藝術的典范，表現(xiàn)出了“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉、富庶百姓”的中國傳統(tǒng)文化精神與氣質。

　　中國傳統(tǒng)空間的精神在某些方面與現(xiàn)代空間格局是相融統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在空間的處理和陳設設計上，將自然要素盡量組織到內部空間中。利用花窗、門、掛落等裝飾構件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內;綠色植物和盆景，作為室內陳設部分，使室內增添更多的自然景觀元素。這些都可以為現(xiàn)代空間設計所借鑒。

　　(三)建筑色彩

　　色彩搭配影響空間對人視覺和心理上的整體性感受，如何在整個空間環(huán)境中創(chuàng)造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環(huán)境設計中極其重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境中在色彩的使用上既注重了對材質本身色彩肌理效果的保留，又恰當?shù)氖褂昧巳藶榈呐渖?/p>

　　傳統(tǒng)的建筑以木質結構為主，除了在承重架構和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動的木材構成之外，其他的空間圍合構件基本上都使用了原材料的本質肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細節(jié)裝飾。在構筑材料的選材上也十分廣泛，室內空間經(jīng)常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結合搭配，使得整個空間環(huán)境豐富充實，色彩獨特。

　　在人為配色上，中國傳統(tǒng)的空間設計的使用是有規(guī)律的，根據(jù)色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權貴的黃色和赤色，它與中國傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，作為炎黃子孫，黃自古以來就是正統(tǒng)的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿和希望，它和黃色象征著被太陽籠罩著的生命的一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代的生活中這兩種色彩也經(jīng)常被用來表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題和渲染氣氛。

　　(四)建筑材料

　　中國古代的木構架建筑，獨樹一幟，自成體系，從它的產生、發(fā)展到完善、成熟，最后達到了盡善盡美、爐火純青，可以說在現(xiàn)代建筑出現(xiàn)以前一直擔負著中華民族的居住、宗教活動、行政執(zhí)法、商業(yè)貿易等的空間需求。而且它還是一個不破壞環(huán)境，而為環(huán)境增色的綠色建筑體系，這一點是西方古代建筑和現(xiàn)代建筑無法比擬的。那么中國傳統(tǒng)建筑為什么不用石頭作為主要建筑材料?因為質地好的石頭大都產自環(huán)境優(yōu)美的名山，中華民族是一個熱愛大自然的民族，中國人的建筑觀是利用自然、改造自然、為環(huán)境增色而不是去破壞它。在中國人眼中大自然的一切都有靈，即萬物有靈學說，破壞它就意味著對人類不利和帶來災難，如認為山脈即為龍脈，開山采石頭就會切斷龍脈，不利于子孫后代的發(fā)展。表面上看是帶有迷信色彩，無科學依據(jù)。但實際上到處亂開亂采就會破壞植被，造成水土流失，貽害無窮。石頭開采后不會再生，而木頭砍伐之后則可以再生，所以中國建筑少用石頭而多用木頭的現(xiàn)象就不難解釋了。所以在當代的建筑設計中要弘揚環(huán)境保護的道德理念，要結合工程實際目標以及環(huán)境保護責任感進行設計任務，要在設計中逐步實現(xiàn)“綠色”生態(tài)安全的設計，最大限度的利用資源，從根本上減小能源、材料的浪費。

　　參考文獻：

　　[1]寧忠意.傳承與創(chuàng)新――“2012城市建筑文化論壇・上海”召開[J].中外建筑，2012年7期.

　　[2]王濤.當前我國建筑設計民族傳統(tǒng)的傳承及問題[J].華中建筑，2011年7期.

　　建筑文化的論文5000字篇2

　　淺談社區(qū)文化建筑設計

　　摘 要：本文通過對 實踐項目的 總結 ，對社區(qū) 文化 建筑設計思路進行分析，從建筑形式與功能的重新詮釋、技術表現(xiàn)與形象“自由化”特點的體現(xiàn)、休閑化、交流空間的增加、與 環(huán)境的融合等角度總結當前社區(qū)文化建筑設計特點。同時指出社區(qū)文化建筑小型化、專業(yè)化的 發(fā)展 趨勢，強調社區(qū)文化建筑的發(fā)展應與本地文化產業(yè)特色相結合。

　　關鍵詞：社區(qū)文化建筑;技術表現(xiàn);形象“自由化”;交流空間;小型化;專業(yè)化

　　1引言

　　文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著 經(jīng)濟 的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的 社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應定位于對居民開放的服務性質建筑，其發(fā)展也會帶動社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質，改變城市形象，進一步推動城市經(jīng)濟建設的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

　　2項目概況

　　“揮毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文 歷史 悠久。

　　岳麓文化 藝術 產業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內外知名文化 企業(yè) 共同開發(fā)建設，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城 教育 文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的 自然 資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產業(yè)基地。

　　桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產業(yè)鏈。在1.5km 2 的范圍內，有210所畫室和近100個 音樂 、舞蹈、播音、 體育 等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業(yè)學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區(qū)域。

　　錦繡瀟湘文化藝術中心作為文化產業(yè)園的重點項目更是受到社會關注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m 2 。項目 交通 便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術中心集藝術交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。(圖1、圖2)

　　3“藝術的盒子”——形式與功能的重新詮釋

　　當代社會，設計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質性到非物質性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設計領域越來越追求“一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應的物品”，設計過程與藝術創(chuàng)造過程越來越相似。

　　錦繡瀟湘文化藝術中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術盒子”的疊加。隨著視點的轉換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術作品，通過其自身的藝術形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。

　　“藝術盒子”錯落地疊加更突出其藝術感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。(圖3)疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。

　　同時“藝術盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術中心主體功能為藝術家創(chuàng)作室、設計師 工作室、工作坊、藝術品展示區(qū)、展銷及藝術培訓區(qū)。鑒于藝術活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

　　選擇基本單元以疊合形式構成，我們關注：

　?、?基本單元具有相同或相似結構形態(tài)。

　?、?規(guī)律 或規(guī)律中有變化的組合形式(漸變或變異)

　　所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。

　　4技術表現(xiàn)與形象“自由化”

　　文化建筑的技術表現(xiàn)不應是單純地為了表現(xiàn)高技術，更重要的是考慮人的因素，關注人的情感、 心理領域，探索高新技術在人類心理領域的認同。多數(shù)情況下，新技術主要是在 應用在建筑的結構上，但技術的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產物。只有把技術表現(xiàn)的內涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

　　形象“自由化”意指建筑形象的非物質化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后 現(xiàn)代 的 美術作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中 體會朦朧的美感。

　　本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了 建筑的技術表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼 語言，與造型結合構成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和 心理感受。(圖4)

　　5休閑化、交流空間的增加以及與 環(huán)境的融合

　　休閑是 文化活動的基礎，二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當今 社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務。它從一個文化 教育 場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。

　　文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有 歷史 主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

　　現(xiàn)代 文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的 交通 空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內部的樓梯本身除了滿足交通功能外，又是多向度的空間 聯(lián)系體，不只是空間之間的轉換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內部也大量地被 應用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導的意愿。建筑外部廣場設置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。(圖5)

　　現(xiàn)代文化建筑的 發(fā)展 也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括 自然 環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設計過程中往往注重在建筑內部引入城市空間，或構造類似城市肌理的群體結構，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質地、比例、構件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內外環(huán)境滲透。

　　6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢

　　目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗?，相當多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些 旅游 城市為增加地方特色而設立的一些主題非常鮮明的展覽館等設施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入 經(jīng)濟 、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設規(guī)劃。在建設中應力戒主觀隨意和盲目性、不講 科學 性，而應合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設周期短，內容也更貼近市民生活。所以我們應結合本地區(qū)文化產業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。

　　參考 文獻 ：

　　[1] 王其鈞，王謝燕.文化建筑設計. 機械 工業(yè) 出版社，2008.

　　[2] 高倫.當代文化建筑設計手法研究.碩士 論文 ，天津大學，2001.

　　[3] 章迎慶.當代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑，2007,10.