中國竹文化論文

　　中國竹文化論文篇2

　　淺析中國歷史與竹文化

　　中國的竹文化，是指咱們的祖先在對(duì)竹子進(jìn)行培植、應(yīng)用以及欣賞的過程當(dāng)中逐漸形成的一種文化現(xiàn)象，它和前面講過的蘭文化有所不同的就是，它的物質(zhì)文化屬性和精神文化屬性兩個(gè)屬性都非常強(qiáng)，它可以分為兩大范疇，二者相輔相成，不可分割。它們依托于竹子而產(chǎn)生，又伴隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，與咱們中國人攜手已有數(shù)千年之久，可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　一、竹，人之摯友

　　竹子是人非常真摯的朋友。

　　從生物學(xué)的角度來說，竹子屬于多年生禾本科植物，它的根莖和軀干皆以木質(zhì)化，變得非常硬，還有明顯的節(jié)。咱們中國人過去把這個(gè)節(jié)給予升華比附于氣節(jié)，竹子為什么受欣賞跟它有這個(gè)節(jié)有相當(dāng)重要的關(guān)系。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)咱們中國有250多種竹子，主要分布于長(zhǎng)江流域和華南、西南地區(qū)。近些年來隨著全球氣候變暖，竹子也逐漸開始向北進(jìn)軍。在北京現(xiàn)在也有很多竹子，過去北方竹子是活不下來的，一到冬天就凍死了，現(xiàn)在氣溫提高了，所以竹子已經(jīng)開始向北方擴(kuò)展了。 但是它的原生主要是在長(zhǎng)江流域和華南、西南地區(qū)。竹子的生命力非常旺盛，而且適應(yīng)性非常強(qiáng)。山野路旁，庭院廟宇，皆可隨遇而安。

　　中國是世界上最早育竹和用竹的國家。早在七千年前的浙江余姚河姆渡原始社會(huì)遺址當(dāng)中，考古學(xué)家就發(fā)現(xiàn)了竹子的實(shí)物。竹子長(zhǎng)得非常快，它光滑柔韌，堅(jiān)固輕盈，取之不盡，用之不竭，和先民生活有著密切關(guān)系，在古代有多種用途。

　　在洪荒滿目，文明初啟之時(shí)，即原始社會(huì)的狩獵期、采集期，竹子曾經(jīng)作為武器協(xié)助人類與野獸搏斗。竹子在武器發(fā)展史上曾經(jīng)起過非常重要的作用，從竹弓、竹箭到拋石機(jī)，之所以棄木用竹，是因?yàn)橹褡禹g性非常強(qiáng)，輕易拉不斷。有許多箭也是竹子做的，尤其是南方。北方人喜歡用木，南方人特別習(xí)慣于用竹。發(fā)展到宋代，有火藥箭、竹管火槍等，都離不開竹子的協(xié)助。

　　竹子對(duì)咱們中國人的幫助實(shí)在是太大了，竹子曾經(jīng)作為建筑材料幫助人類抵御風(fēng)雨。最早的建筑為各種茅棚，是非常簡(jiǎn)陋的。竹子，有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，最早的好多建筑它都是竹子搭的。到現(xiàn)在，在竹鄉(xiāng)，竹子還在作為建筑材料被應(yīng)用著，比如竹樓。

　　在南方，好多用品或家具都是竹子做的，竹床、夏季用的竹涼簟、背小孩用的竹簍、供小孩睡覺的竹搖籃、大小竹凳、竹椅、竹桌、各式竹籃、包括淘米的筲箕、吃飯用的竹筷，過年蒸糕團(tuán)的竹蒸籠、用竹子編的碗櫥，號(hào)稱竹櫥?，F(xiàn)代有竹子做的刀砧板，優(yōu)點(diǎn)是質(zhì)地較硬，不起碎屑，不易滋生細(xì)菌，還有竹子做的地板。

　　作為食物，竹筍可以作為美食，味道非常鮮美，是一種非常健康的食品，纖維素很多，充饑效果非常好，是低膽固醇、低脂肪、不施農(nóng)藥的綠色保健食品。筍燒肉、腌篤鮮、筍干燒肉都是令人垂涎欲滴的家常菜。宋代文學(xué)家蘇東坡愛吃肉更愛竹，曾言：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。”，現(xiàn)代飯店翻用成“無竹令人俗，無肉令人瘦，若要不瘦又不俗，天天筍燒肉。”

　　竹還可以充當(dāng)穿戴之用的材料，比如說過去的蓑衣(用竹衣做)、還有用竹編的斗笠，既可防雨又可遮陽，用竹做的拖鞋，分外涼爽，缺點(diǎn)是滑硬了點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，竹子的用途不斷地?cái)U(kuò)大，作用更加彰顯。超市里現(xiàn)有竹纖維制造的抹布，毛巾等用品，別具一格。

　　到了春秋時(shí)期，我們祖先曾經(jīng)制造出一種利用杠桿原理提水的工具叫桔槔，唐代，出現(xiàn)了新的灌溉工具叫“筒車”，它是利用竹筒來提水的。

　　竹子連成片就是竹林，竹林具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風(fēng)害等等一系列的作用，所以竹子是備受咱們中國人青睞的。無論是園林建設(shè)、民居環(huán)境，還是作為書寫材料形成文獻(xiàn)，以及制作各種生活用具等等，都證明竹子與先民生活是息息相關(guān)，不可分離的。

　　竹子它不獨(dú)產(chǎn)于中國，其他國家也有。但是咱們中國人對(duì)竹子的喜好程度之甚，人與竹子之間相互關(guān)系之緊密，可以說是舉世無匹也。可以說沒有哪一種植物能夠像竹子一樣，對(duì)咱們中華傳統(tǒng)文明產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響。

　　二、竹，史載汗青

　　在1954年，西安半坡村發(fā)掘出距今六千年左右的仰韶文化的遺址，發(fā)現(xiàn)出土的陶器上面已有“竹”字的符號(hào)。竹字是典型的象形字， 是一典型活化石，一看就能看出來竹子這種形狀。到了商代的時(shí)候，咱們的祖先已經(jīng)摸索出利用竹材的很多的用途。

　　竹的用途之一：制作竹簡(jiǎn)

　　就是將文字刻寫于竹片之上，再用繩索把那散片串在一起，這樣“書”、“冊(cè)”乃成，漢字的“冊(cè)”字就由此而來，它也是一個(gè)象形字，竹簡(jiǎn)為我們保存了大量的珍貴文獻(xiàn)，比如說《尚書》、《老子》、《論語》這些經(jīng)典，過去都曾經(jīng)刻寫在竹簡(jiǎn)上，當(dāng)然也有木簡(jiǎn)，但主要是竹簡(jiǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)字是竹字頭，表明是用竹子做的。它的制作方法需要幾個(gè)步驟，第一個(gè)步驟是將青竹用火烤，竹子剛砍下來的時(shí)候，里面含有很多水分，火上一烤水分就開始往外溢，和人的流汗特別相似，古代的人就以汗青來代稱史籍，這樣處理過的竹子不會(huì)被蟲蛀，便于保存。

　　著名的民族英雄文天祥，他在宋末被元兵所擒，然后抓到了大都，現(xiàn)在的北京。他誓死不降，寫了一首詩，最后兩句叫：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”——宋·文天祥《過零丁洋》

　　到了殷商時(shí)期，用竹簡(jiǎn)所成的書稱為“竹書”，用竹書寫的信函稱為“竹報(bào)”。而“筆”的發(fā)明，便是用動(dòng)物之毛加上竹子之桿兒所制成。

　　竹的用途之二：造紙

　　竹子的另一項(xiàng)重要用途就是造紙。中國有四大發(fā)明，其中之一就是造紙術(shù)，造紙的材料，是植物纖維，象樹皮、麻、破魚網(wǎng)等，但也曾經(jīng)用過竹子。在公元九世紀(jì)的時(shí)候，中國開始用竹造紙，當(dāng)然竹紙大發(fā)展是在此以后。明代有一位科學(xué)家叫宋應(yīng)星，他曾經(jīng)撰寫一部書叫《天工開物》，曾經(jīng)有過非常詳細(xì)的記載，并附有竹紙制作圖。

　　中國文化發(fā)軔期、拓展期和繁榮期，它都離不開竹子的這種承載 ，竹對(duì)保存和傳播中華文明、對(duì)光輝燦爛的中華民族歷史文化的形成，發(fā)揮過不可替代的推動(dòng)作用。

　　另外，宋代戴凱之和元代李衎先后都有專門介紹竹子的著述《竹譜》行世，對(duì)竹子各方面的知識(shí)介紹非常詳細(xì)，對(duì)竹子的各種作用有一種促進(jìn)作用，表現(xiàn)出了古人對(duì)竹子的關(guān)注和傾心。

　　咱們回過頭再看一下漢字當(dāng)中竹部文字，竹，它是一個(gè)偏旁部首，竹字頭文字的情況可以略窺一下咱們先民用竹的古老歷史，實(shí)際上就是活化石。所有竹子加工的或者曾經(jīng)用竹子加工的物品都是用“竹”頭來造字，衍生出的竹部文字?jǐn)?shù)量是非常大的。有人專門統(tǒng)計(jì)過，1979年版的《辭?！樊?dāng)中，竹部的文字一共有209個(gè)。日常生活的，咱們知道“箸”，即筷子，過去主要是竹子做的，現(xiàn)在一次性筷子木頭的比較多，還出現(xiàn)了塑料的，過去比較講究的有用玉的，玉箸，也有用象牙的，象牙箸，還有銀箸、金箸，實(shí)用價(jià)值不大，實(shí)用價(jià)值最大的還是竹箸，后來到明朝的時(shí)候給它換了名字即筷子。

　　漢字當(dāng)中的竹部文字：

　　器 皿：籠、簞、籩、簋、箸、筷、筲、筐、籃、笥、箱、筏

　　科技領(lǐng)域：算、籌

　　文化領(lǐng)域：筆、籍、簿、簡(jiǎn)、篇

　　音樂領(lǐng)域：笛、笙、竽、簫

　　歷代各類字典當(dāng)中收錄的字比這個(gè)要多多了，咱們知道

　　《辭?！分皇珍浟艘蝗f多字，和《康熙字典》的四萬多字和后來《中華大字典》的五萬多字它還差好幾倍。從那里面找肯定還會(huì)有更多竹字頭的字。從成語典故當(dāng)中，咱們也可以看到成語典故當(dāng)中的“竹”字： 竹影婆娑、成竹成胸、竹報(bào)平安、衰絲豪竹、吹竹彈絲、急竹繁絲、金石絲竹、刀過竹解、竹苞松茂、竹林之游、青梅竹馬、日上三竿、勢(shì)如破竹、名垂竹帛、馨竹難書

　　這涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，可以折射出竹子在幾千年中華文明史上在生產(chǎn)、文化、藝術(shù)以及日常生活等等各個(gè)方面它都曾經(jīng)發(fā)揮過非常重要的作用。

　　三、竹，竹解虛懷

　　在古代士大夫精神生活層面，竹子的地位是非常尊貴的。它曾經(jīng)與松和梅并稱為“歲寒三友”，也就是說在困境當(dāng)中不改氣節(jié)的三友?？鬃酉扔?ldquo;歲寒”的提法，他是“松柏歲寒”，后來逐漸被后人補(bǔ)成了“三友”就是松、竹和梅。因?yàn)樗砂厥且粋€(gè)系列，松和柏，往往提一個(gè)松，就代表了柏，梅和竹加在一起，這些都是不怕冷，號(hào)稱“三友”。竹又與梅、蘭、菊又合稱為“四君子”?？梢?，竹子在先民心目當(dāng)中它是有至高無上的地位的。

　　的確，竹的形態(tài)、性情都是值得贊美的。竹竿，挺拔秀麗，竹葉瀟灑多姿、其形千奇百態(tài)、其質(zhì)優(yōu)雅至美。每當(dāng)咱們雅興相隨而漫步于青青翠竹之下，流連于竹林之間的時(shí)候，冥思遐想就不禁油然而生。

　　為什么古代的士大夫都喜歡竹?他們看到了竹，作為一種生物習(xí)性和外在形態(tài)有一種美，這種美能夠激勵(lì)知識(shí)分子的內(nèi)心那種寧靜和自我完善。

　　咱們說竹子無牡丹之富麗，無梅花之清雅，無松柏之偉岸，無秋菊之奔放。

　　竹最大的特點(diǎn)是什么?虛懷寂靜的特征,高風(fēng)亮節(jié)的品格,樸實(shí)無華的外貌。為它樹立了、確立了非常崇高的地位，是其它的所有的這些植物都沒法和它相比的。而且它不苛求環(huán)境，不炫耀自身，什么地方它都能活，它也不是特別高大?？梢哉f它是悠然恬淡，默默無聞的，它把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，將美好留給了人間。

　　古人把它這種亦柔亦剛，堅(jiān)韌有節(jié)的這種生物形態(tài)，這種特征予以歸納升華，并比附于人中君子，所以就成了有德之人精神風(fēng)貌的實(shí)物參照和楷模，并隨著其內(nèi)涵的不斷豐富，竹逐漸升華為中華民族品格、稟賦和美學(xué)精神的重要象征。

　　翠竹不但可以美化人的生活，還可以陶冶和升華人的情操。它的那種不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，寧折不屈的這種品行，正是竹子的特殊審美價(jià)值之所在。它影響著中國人的審美觀和審美意識(shí)以及道德倫理，對(duì)中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)、音樂文化、宗教文化、民俗文化等等。

　　四、竹，文化意象

　　青青竹林，淡淡篁葉，自古往以來不知道令多少騷人為之吟詩作賦，令無數(shù)墨客為之畫影圖形，過去士大夫的文人畫創(chuàng)作的題材不多，一般都是身邊他們非常喜歡的植物，像梅、蘭、竹、菊為什么叫“四君子”，就是因?yàn)楫嫾医?jīng)常把它們畫到一起，最后就形成了一個(gè)系列。“歲寒三友”也是一樣，再弄上點(diǎn)寒風(fēng)、瘦石等以襯其不畏嚴(yán)寒的品性，這就形成了中國一種不可或缺的竹文化的意象。

　　回顧歷史，從文學(xué)角度，竹子在中國文學(xué)題材當(dāng)中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的。比如說《詩經(jīng)》里有大量詠竹詩，直接提及者有五首，出現(xiàn)過七次;間接提到竹子的，有幾十首。

　　如“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

　　就屬于直接提到了竹子，而且把竹的顏色也寫得非常清楚。此后，歷朝歷代詠竹賦竹的詩文，更是數(shù)不勝數(shù)，留下了難以計(jì)數(shù)的杰作，形成了中國獨(dú)特的竹文化系列，在中國文學(xué)殿堂中獨(dú)樹一幟，異彩紛呈。

　　在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里面，一向認(rèn)為詩畫一體，書畫同源。表現(xiàn)竹子的詩畫當(dāng)中，當(dāng)然也不乏佳作名篇。據(jù)《太平御覽》記載，書圣王羲之，他有一個(gè)兒子叫徽之，他曾經(jīng)“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾?嘯詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君!’”——《太平御覽》

　　王羲之之子，一天都不能離開竹子。

　　宋代文學(xué)家蘇東坡愛吃肉更愛竹：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。”——北宋·蘇軾《于潛僧綠筠軒》

　　蘇東坡還曾經(jīng)稱頌道：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

　　到了清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，也十分喜愛跟擅長(zhǎng)畫竹。他題于竹畫上的詩數(shù)以百計(jì)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。鄭板橋畫竹不僅僅表現(xiàn)客觀對(duì)象的天然特征，而且襯托出作者對(duì)人格的追求。他曾經(jīng)贊美道“竹君子，石大人，千歲友，四時(shí)春。”——清·鄭板橋《題畫竹六十九則》,

　　咱們中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)自古重視畫竹，絕非偶然。竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)出藝術(shù)家無限的創(chuàng)作靈感，也成為他們推崇和效仿的楷模。

　　竹與中國古典音樂也有著十分密切的聯(lián)系，因?yàn)橹褡邮侵谱鳂菲鞯闹匾牧?，咱們中國傳統(tǒng)的吹奏樂器和彈撥樂器基本上都是由竹子制造而成。歷史文獻(xiàn)和考古資料證明，自周朝始，歷代皆用竹定音律。西方樂器傳進(jìn)來以后，定音基本上都是用鋼琴來定，過去是用竹子來定。故此，晉代就有以“絲竹”作為音樂代稱的習(xí)慣，而且有“絲不如竹”之說;唐代曾經(jīng)將演奏樂器的藝人曾經(jīng)稱為“竹人”，可見竹子在中國音樂文化中具有不可替代的作用，它是一種物質(zhì)載體。

　　當(dāng)月色黃昏，牛背上吹起牧童暮歸的悠揚(yáng)笛聲，頓時(shí)可以成為夕陽下最優(yōu)美的一景;漫漫長(zhǎng)夜，才子佳人口對(duì)長(zhǎng)簫，縷縷緋側(cè)纏綿便成為穿越時(shí)空的激情流淌。竹音吹沉了一輪明月，吹皺了一池秋水，吹出了咱們中華民族千萬年的凄美愛情。

　　綜上所述，竹文化可以說是博大精深，愛竹情結(jié)在咱們中國也是根深蒂固，竹子的一身傲骨，屹立于神州赤縣的山野，一腔虛懷，凈化著炎黃子孫的心靈;它又似一泓清泉，滋潤(rùn)著國人的心田，哺育著后輩的成長(zhǎng)。