1996、1997年散文創(chuàng)作情況
’96、’97散文界的情形大致延續(xù)著90年代以來(lái)散文的熱風(fēng)景。其弊端來(lái)自熱鬧喧嘩背后隱含的浮躁、隨意的炒作氣息：副刊散文困擾于文化快餐品味；數(shù)量膨脹的期刊散文質(zhì)量萎縮，精品意識(shí)淡漠。不過(guò)，在散文虛熱的內(nèi)里，新時(shí)期以來(lái)所形成的幾大創(chuàng)作群體版塊均保持了較為穩(wěn)定的存在狀況。
女性散文進(jìn)一步成熟，老中青三代的集合占據(jù)著散文界半數(shù)的天空。女性意識(shí)的表達(dá)與女性書(shū)寫(xiě)的風(fēng)范在這兩年里得到進(jìn)一步展現(xiàn)。最為值得推重的是部分本著女性主義思想進(jìn)行的創(chuàng)作。部分女作家在指訴長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)壓迫的同時(shí)，有意識(shí)地返回自身生命體驗(yàn)，在極具其強(qiáng)勢(shì)力量的男性話(huà)語(yǔ)潮中探尋女性的聲音，在自我反省、自我否定、自我調(diào)整的過(guò)程中，艱難展現(xiàn)女性意識(shí)覺(jué)醒的復(fù)雜的精神歷程，截然不同于溫煦甜糜、顧影自憐的“小女人散文”。筱敏《血脈的回想》〔1〕在不無(wú)辛酸的回朔中，超越于對(duì)外祖母、母親兩代人命運(yùn)的描摹，將銳利的目光鍥入她們的精神事實(shí)：外祖母的“空無(wú)一物”，母親被伉儷情深遮蔽的生命。指出“我”的不同是審視自我，以獨(dú)立的姿態(tài)面對(duì)捕獲、抵抗剝奪。作者對(duì)女性問(wèn)題的思考帶有歷史的縱深感與現(xiàn)實(shí)的厚重感。葉廣苓《母親的輝煌》〔2〕、木子《度過(guò)昨日》〔3〕也是審視女性命運(yùn)的作品。華姿《尋找一個(gè)兄弟》〔4〕表達(dá)了渴望與男性建立靈魂平等關(guān)系的理想，尋求“兄弟般的情誼”；而杜麗《美好的敵人》〔5〕卻恰是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以豐滿(mǎn)的感受抒寫(xiě)了謀求異性情誼時(shí)的困頓與理想的破滅。作者清醒地意識(shí)到追求兄弟情誼時(shí)面臨著肉體與精神的雙重阻隔。
部分女性散文直抵生命本真，以不凡的睿智洞察人格、世象，亦或質(zhì)疑、瓦解了許多空洞的能指，如：親情、故鄉(xiāng)、理想。周曉楓《抱菊而眠》〔6〕詮釋了“B” 的人格氣質(zhì)秉性，對(duì)善良的負(fù)面寄寓了深深的憐惜。張愛(ài)華《親情解析》〔7〕淡去了曾經(jīng)安撫過(guò)無(wú)數(shù)靈魂的纏裹在親情之上的理想主義光環(huán)，還原給我們冷酷的真實(shí)。華姿《生活在別處》〔8〕以開(kāi)闊的空間感解構(gòu)了“渴望遠(yuǎn)方”與“回望故鄉(xiāng)”的憧憬，顯露出激情背后的虛妄。對(duì)于女性哲理的詩(shī)情體悟，在遲子建《滴水可以活多久》〔9〕、《木器時(shí)代》〔10〕中有所展示。作品以水以木提供了生命本質(zhì)狀態(tài)的隱喻，提供給人們超拔的生存觀。
橫向鋪陳各種感覺(jué)，直至細(xì)到神經(jīng)末梢的觸動(dòng)在鐘怡雯《垂釣睡眠》〔11〕、阿嗚《破碎》〔12〕、北北《劃過(guò)夏季的玻璃》〔13〕、唐韻《生命從指間消失》〔14〕中體現(xiàn)得極為鮮明。女性把握瞬間感受、體驗(yàn)微末的能力在女性散文中得到淋漓盡致的揮灑。
青春、愛(ài)情、主婦生涯、親子之情、童心童趣歷來(lái)是女作家熱衷表現(xiàn)的領(lǐng)域。龐天舒的《主婦生涯》〔15〕、程黧眉《那時(shí)我們正年輕》〔16〕、周曉楓《驢和騾子》〔17〕、《懶洋洋的天》〔18〕、元元的《一地月光》〔19〕、唐敏《可愛(ài)的小老鼠》〔20〕、《小別贈(zèng)言》〔21〕雖然不無(wú)單薄稚弱、模式化夸張與自我欣賞的形象營(yíng)造等弱點(diǎn)，然而，其氣度迥異于“小女人散文”的小情調(diào)，內(nèi)中包含有較多的優(yōu)游于煩惱人生的豁達(dá)從容。
這兩年，女性散文的優(yōu)秀作品體現(xiàn)的走勢(shì)為：走向開(kāi)闊的思維、詩(shī)情與哲理的體悟、成熟的陰性表達(dá)。由此可見(jiàn)，女性散文在新時(shí)期的崛起并非偶然，它的豐盈、壯大證明散文這種心靈性、情感性較強(qiáng)的文體會(huì)在女作家手中繼續(xù)繁榮。
中年實(shí)力派作家葆有以往的實(shí)力。他們的創(chuàng)作延續(xù)了以往的超拔的精神、激越的情感、男性的理性與大氣。周濤《塔里木河》〔22〕從民族、文化、歷史的角度解讀了維吾爾民族性格的本質(zhì)：憂(yōu)傷?！秹?mèng)廖廓》〔23〕給予北疆軍旅生活深切的體驗(yàn)。周濤善于從異族、自然等異己力量中汲取智慧啟迪、精神力量。由英雄情結(jié)引發(fā)的雄渾豪邁和探究人類(lèi)文化學(xué)帶來(lái)的終極關(guān)懷色彩，已成為他作品的主要特點(diǎn)。以宗教理想為標(biāo)尺的張承志 1996年在《花城》的《鞍與筆》專(zhuān)欄發(fā)表了6篇長(zhǎng)及萬(wàn)言的散文，以精神獨(dú)白的方式展現(xiàn)自己的人生理想?！侗街浮贰?4〕在對(duì)三大山的造訪(fǎng)中，自我心史與諸民族心史并進(jìn)，在對(duì)山河的崇拜中追求生命觀念的神圣與崇高。哲合忍耶精神與詩(shī)質(zhì)的激情再度結(jié)合而有《把黑夜點(diǎn)燃》〔25〕與《沙漠中的唯美》，〔26〕抵抗的絕決與不被理解的苦澀使這兩部作品充滿(mǎn)了悲劇感。史鐵生《聆聽(tīng)與跟隨》〔27〕具有史鐵生式的超越生存困境、執(zhí)著追求精神家園的嚴(yán)肅、認(rèn)真、通脫。
繼90年代中國(guó)社會(huì)的技術(shù)理性化轉(zhuǎn)向之后，小說(shuō)的客觀化、詩(shī)歌的文體束縛使散文因其主體性、自由性特征成為張承志、張煒、史鐵生等精神求道者的棲居地?？释硐?、崇高的人文精神與詩(shī)性的激情結(jié)合產(chǎn)生了一批富于精神含金量的散文。此類(lèi)散文出自中青年作家之手，這兩年除前述張承志的創(chuàng)作，還有瘦谷《海底的火焰》〔28〕、林賢治《一個(gè)人的愛(ài)與死》〔29〕、摩羅《巨人何以成為巨人》?！?0〕它們對(duì)世俗世界采取了較極端的疏離態(tài)度，以其強(qiáng)烈的思想、精神內(nèi)質(zhì)與世紀(jì)末思想貧血的頹勢(shì)形成對(duì)照，但也因此顯露出其直露的意識(shí)形態(tài)情結(jié)。
一批涉足散文的中年小說(shuō)家也常有佳作。較好的作品有：劉心武《小顆顆》〔31〕在一個(gè)淺顯的“人生必得做減法”的哲理中融入了真性情。王蒙《冬季》〔32〕鋪陳展示了追尋精神故鄉(xiāng)、追尋理想的艱辛；游歷劍橋結(jié)晶的《晚鐘劍橋》〔33〕溫馨細(xì)致。馮驥才《冬日絮語(yǔ)》〔34〕象喻新穎。小說(shuō)家散文往往在不期然間過(guò)度發(fā)揮敘事才能，對(duì)實(shí)生活層的過(guò)多描摹令情感性、生命體驗(yàn)性受挫。
概言之，中年實(shí)力派作家延續(xù)了他們以往的風(fēng)格與寫(xiě)法。
《大家》推出了“新散文”；五六十年代出生的作家最為活躍。這兩年突出的新現(xiàn)象是1997年由《大家》雜志推出了60年代出生的龐培、張銳鋒的散文新作。《大家》將其命名為“新散文”。龐、張“新散文”的代表作品有龐培的散文長(zhǎng)卷《五種回憶》〔35〕、《鄉(xiāng)村肖像》〔36〕，張銳鋒的長(zhǎng)篇散文《倒影》?！?7〕這些作品對(duì)童年記憶作共時(shí)性展露，而不是將事件依時(shí)間順序連屬；寫(xiě)作起始于心靈在記憶中的漫游，著眼于細(xì)處的鋪陳。其零星組合式的文本、間雜的形而上闡示提供了一種新的寫(xiě)作模式。他們的思考致力于普通人的存在，這使他們?cè)趥€(gè)人化記憶與歷史、時(shí)代、人類(lèi)的普泛性之間尋找到了溝通的可能。在挖掘記憶的同時(shí)，他們對(duì)童年不是加以簡(jiǎn)單的描摹和再現(xiàn)，而是進(jìn)行某種超越材料本身的深度凝煉。龐、張“新散文”表現(xiàn)出一定的虛構(gòu)傾向，只是，其目的旨在從被時(shí)間“磨損了現(xiàn)場(chǎng)提取往事的指紋，”“重現(xiàn)業(yè)已消逝了的東西，并使其恢復(fù)完整性。”(兩段引文均見(jiàn)《大家》98〈1〉張銳鋒《讓隱匿的事物發(fā)亮——我的新散文寫(xiě)作及其它》)想象形成了“新散文”“過(guò)去進(jìn)行式”的敘述。
“新散文”較多長(zhǎng)篇制作與手記體，以手記出現(xiàn)的作品中，海男《生發(fā)者手記》〔38〕、于堅(jiān)《棕皮手記在西藏》〔39〕較為能夠擺脫手記的紀(jì)實(shí)性、藝術(shù)粗糙等缺憾。
“新散文”涉及的作家還有王小妮、鐘鳴等人，他們之間缺乏一致的美學(xué)主張，存在種種分野，諸如：繁復(fù)鋪陳與各種手記的粗糙報(bào)告傾向；面向心靈的倡導(dǎo)與為寫(xiě)作而寫(xiě)作的傾向。過(guò)分沉溺于寫(xiě)作技巧是一部分“新散文”產(chǎn)生危機(jī)的隱患。“新散文”多有長(zhǎng)篇巨制，存在書(shū)寫(xiě)失控的問(wèn)題；龐大的信息量有時(shí)令其由零散而瑣碎，銷(xiāo)蝕著讀者的耐力；知識(shí)性、理念化與虛構(gòu)如果不得限制，也會(huì)傷害散文文體。作為新現(xiàn)象，它的特點(diǎn)還有待于進(jìn)一步辨析。
50年代中后期及60年代出生的作家是這兩年散文界最具活力的群體——龐培、張銳鋒、鐘怡雯、周曉楓、葦岸、瘦谷、包爾吉·原野、筱敏、華姿、劉亮程、王俊義、王開(kāi)林、韓春旭、丹婭、程黧眉、唐韻、海男、張立勤、于堅(jiān)等等。他們兼有較好的文化與人生積累，或多或少地親歷了20年來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨大變革，受東西方文化再次碰撞的變革時(shí)代的影響，他們更注重從個(gè)性心靈出發(fā)而不失厚重。他們同時(shí)趕上了文藝美學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，駕御語(yǔ)言的熱情與潛力有勝于他們的前輩之處。他們變革散文的多種嘗試，一時(shí)難以看清，但探索的努力終究是應(yīng)予肯定的。
散文的藝術(shù)探索尚顯拘謹(jǐn)局促，“無(wú)技巧”的自然本色寫(xiě)作仍然是創(chuàng)作的主流；散文體式向長(zhǎng)篇發(fā)展。散文藝術(shù)歷來(lái)存在兩個(gè)向度。一部分作品試圖突破傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作模式，擴(kuò)大散文的表現(xiàn)方式，這種努力仍然局限于少量篇目，如：《“潛在自殺者”敘事》〔40〕(魏黎)的荒誕手法，《月亮領(lǐng)著靈魂走》〔41〕(王俊義)的蒙太奇結(jié)構(gòu)；《一個(gè)人的愛(ài)與死》〔42〕(林賢治)的詞條的形式；《尸體》〔43〕(林耀德)感性體驗(yàn)與理性敘述的間陳。藝術(shù)框架下的文本實(shí)驗(yàn)應(yīng)該是散文變革的重要內(nèi)容。這兩年，優(yōu)秀的作品更多地集中于“無(wú)技巧”的自然本色寫(xiě)作內(nèi)。季羨林、張中行等老一代作家素來(lái)樸素寫(xiě)作，一向精巧獨(dú)到的余光中也有了質(zhì)樸之至的寫(xiě)父女親情、從師經(jīng)歷的《日不落家》〔44〕、《自豪與自幸》?！?5〕徐曉悼亡之作《永遠(yuǎn)的五月》〔46〕用如泣如訴的生活語(yǔ)言大規(guī)模、不隱諱的追敘丈夫的血肉之軀。人格的魅力與性格的缺憾、善良的天性與不幸的命運(yùn)、刻骨銘心的愛(ài)情共同賦予作品豐厚的內(nèi)涵。菡子的《重逢日記》〔47〕在祥和安謐的氣氛中，將“我 ”與“LM”兩位古稀老人在短暫的重逢中重返十八歲純潔真摯的初戀情懷傳遞給讀者。以日記的斷片記錄的這一段初戀的復(fù)活富于即時(shí)性的真切。孫少山的《父親》〔48〕是罕見(jiàn)的以犀利筆鋒“審父”的作品，誠(chéng)如作者所言：“一個(gè)人不能審問(wèn)父親就像不能審問(wèn)自己一樣”，在逼視我們自身難以啟齒的問(wèn)題上顯示了勇氣。黃永玉《此序與畫(huà)無(wú)關(guān)》〔49〕引用了赫伯特·里德“我深信美學(xué)上的價(jià)值也正是道德上的價(jià)值，”深刻地肯定了生命的價(jià)值與意義。李蔚紅《苦難麥茬地》〔50〕在素樸的敘述中飽含了對(duì)苦難的樸素的悲憫。該類(lèi)寫(xiě)作從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)的是生命與語(yǔ)言的同構(gòu)，體現(xiàn)了用生命去寫(xiě)作的立場(chǎng)。“無(wú)技巧”的自然本色寫(xiě)作必得有深厚的生命內(nèi)容作支撐，由于散文對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的切近，就使這種寫(xiě)作能夠在散文文體內(nèi)長(zhǎng)盛不衰，不斷產(chǎn)生佳作。
就體式而言，這兩年的散文有明顯的長(zhǎng)篇制作傾向，1997年尤其明顯。期刊散文動(dòng)輒達(dá)到五千字以上，萬(wàn)言以上的散文屢屢可見(jiàn)。散文長(zhǎng)卷從根本上說(shuō)是散文尋求變革的方面，是信息擴(kuò)充的要求。不過(guò)，目前散文的長(zhǎng)篇發(fā)展又往往存在著失去控制、不加剪裁、過(guò)多枝蔓等問(wèn)題，很大程度上由散文界浮躁、隨意之風(fēng)所引發(fā)，正因?yàn)槿绱?，它已?jīng)在向讀者的閱讀承受極限挑戰(zhàn)。
從題材取向考察，生靈、生態(tài)題材和都市題材的散文篇目日漸擴(kuò)大；文化散文(準(zhǔn)確地說(shuō)是文化隨筆)依然在各類(lèi)期刊中占據(jù)龐大篇幅。與環(huán)境意義的提升同步，散文里的自然——家園意識(shí)逐漸增強(qiáng)，生靈、生態(tài)題材的散文已經(jīng)構(gòu)成顯明的一族。對(duì)自然生靈世界的關(guān)注體現(xiàn)出兩種意向：其一是生態(tài)意旨，其二是生命平等意識(shí)。這兩年的期刊中不僅出現(xiàn)了“環(huán)保散文專(zhuān)輯”，還出現(xiàn)了一些佳作，如：《美生靈》〔51〕(張煒)、《淚的重量》〔52〕(林希)、《羽毛的浮力》〔53〕(周濤)、《鹿的眼睛》〔54〕(許淇)、《大地上的事情》〔55〕(葦岸)、《敏感的河流在我心中顫栗》〔56〕(劉元舉) 《象腳花瓶》〔57〕(喻麗清)、《蝙蝠悲歌》〔58〕(戴小華)，等等。這些作品在生態(tài)意識(shí)之上體現(xiàn)了自然、生靈與人類(lèi)生命靈魂的相系相依，在獨(dú)立自足的生態(tài)生靈世界內(nèi)寄寓了包含人類(lèi)在內(nèi)的生物界至高至美的理想，生物的靈性被納入到與人性平等甚至高于人性的地位加以言說(shuō)。主體的投映賦予自然生靈世界人格化的表達(dá)使這部分作品脫離了“問(wèn)題文學(xué)”的機(jī)械。
都市題材的散文伴隨著近十年中國(guó)城市的都市化進(jìn)程而來(lái)，這兩年漸漸清晰?！冻鞘兴逘I(yíng)地》〔59〕(王開(kāi)林)、《上海人的“面子”與“夾里”》〔60〕(陳丹燕)、《小洋房里的主婦》〔61〕(潘向黎)、《生活在城市之中》〔62〕(丹婭)集中反映都市人心軌跡與價(jià)值方程。作家主體對(duì)都市文化的剪裁集中于：都市人的生存情狀，受物欲擠壓的價(jià)值觀，都市邊緣人傳奇，失去故園的流浪心跡。流浪與孤獨(dú)、欲海中人的異化與自守是常見(jiàn)的主題。由于鄉(xiāng)土與都市兩種文化的異質(zhì)性，就使都市題材的散文呈現(xiàn)出較多藝術(shù)上的新追求，《城市寓言》〔63〕(瘦谷)、《隱形的城市》〔64〕(呂約)、 《月亮領(lǐng)著靈魂走》〔65〕(王俊文)對(duì)象征、隱喻、蒙太奇手法有充分的運(yùn)用，現(xiàn)代藝術(shù)手法的介入給這類(lèi)散文帶來(lái)了豐富的表現(xiàn)力。都市題材散文的深化發(fā)展將會(huì)成為散文多元景觀的重要一元。
自80年代末由余秋雨開(kāi)創(chuàng)的文化散文延續(xù)及今已成為當(dāng)代散文的題材傳統(tǒng)。其內(nèi)部演化出的兩種積弊可以歸納為：一、主體為歷史材料的抑制，有學(xué)術(shù)筆記的學(xué)理化傾向。二、沿襲余秋雨散文模式作比附式的文化感喟，超越于主體個(gè)性。這兩方面是影響1996、1997年文化散文文學(xué)價(jià)值提高的主要問(wèn)題。何向陽(yáng)《澡雪春秋》〔66〕、韓春旭《新人類(lèi)》〔67〕、肖復(fù)興《尋找勃拉姆斯》〔68〕、肖克凡《激情行動(dòng)》〔69〕、韓靜霆《梵高與青藤》〔70〕，分別抒寫(xiě)的是孔子、尼采、勃拉姆斯、海明威、梵高與徐渭，以人物為核心而打破了傳記式的史實(shí)演義，代之以對(duì)文化人物的透視，攝取極富有精神價(jià)值的歷史人物所輻射到今世的靈魂之光。在將自我的理想人格價(jià)值投映到歷史人物的真實(shí)言行上，重組形象的不朽時(shí)，這些作品都燃燒著主體強(qiáng)烈的生命意識(shí)或動(dòng)人的人格精神。
在蔡翔的《底層》〔71〕、《北方傳奇》〔72〕、王俊義的《撫摸漢朝》〔73〕中，文化已非典籍記載，而是活在民間的血液中的活文化。蔡翔既是底層文化、北方民間文化的歌者，也是其尋夢(mèng)者。
近兩年，散文界存在著較濃厚的理性化氛圍，究其原因應(yīng)該是社會(huì)轉(zhuǎn)型深化引發(fā)的情的消退以及要求散文承擔(dān)文化史、時(shí)代史書(shū)寫(xiě)責(zé)任的呼聲。其表現(xiàn)首先是隨筆篇幅占據(jù)著寬泛的散文概念內(nèi)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，文化散文的學(xué)術(shù)理性趨向是其中的一部分。文化散文目前最大的危險(xiǎn)是陷入文化解釋、陷入主體空洞的史的消費(fèi)不能自拔；能否打破既成的模式是對(duì)文化散文的考驗(yàn)。
死亡的主題下容納了一些佳作；回憶與悼亡是散文的重要主題之一；聯(lián)系國(guó)內(nèi)值得紀(jì)念的大事，產(chǎn)生了一大批相關(guān)的散文。死亡是生命的悲劇，歷煉著人世的創(chuàng)痛，但接近死亡，本質(zhì)上是向往、熱愛(ài)生命的極端。這兩年離世的散文作家有汪曾祺、戴厚英、李佩英、林耀德。步履倉(cāng)促的戴厚英、林耀德分別留下了令人悚目驚心的《說(shuō)夢(mèng)》〔74〕、《尸體》。〔75〕兩篇遺作關(guān)于“托夢(mèng)”的神話(huà)與圍繞尸體的縱橫捭闔，行文怪誕，感受獨(dú)特。李佩芝纏綿病榻多日，留下了血淚交融的《守望靈魂》〔76〕，殷切傳送了“敬重生命、善待生命”的囑托。
張立勤在《追不上生命》〔77〕中抒寫(xiě)了深味生命脆弱后，頓悟與死亡之抗?fàn)巸r(jià)值的心理過(guò)程；王曉華《關(guān)于死亡》〔78〕論敘了由恐懼到超脫死亡的心路；老高《然后》〔79〕是對(duì)死亡的最原始的“記錄”。人們以各種形式與心態(tài)探問(wèn)死亡，對(duì)死亡的探討意味了散文生命體驗(yàn)性的深入。
回憶與悼亡散文目前存在的問(wèn)題是由于對(duì)人物缺乏足夠的了解與理解，或者情感份量不足，因而止于滿(mǎn)足于二、三事的連綴，再揉合上表面化的抒情?？v觀這兩年的散文，悼亡之作當(dāng)推：《永遠(yuǎn)的五月》〔80〕(徐曉)、《遙想艾青》〔81〕(徐剛)、《痛悼戴厚英》〔82〕(杜漸坤)、《永別亡約》〔83〕(艾曉明)、《伴靈絮語(yǔ)》〔84〕(綠原)、《春蠶到死絲已盡》〔85〕(舒婷)。回憶散文當(dāng)推：《周揚(yáng)的目光》〔86〕(王蒙)、《冰心與木香花》〔87〕(張昆華)、《黑娘》〔88〕(牛漢)、《夢(mèng)與淚》〔89〕(舒乙)、《一桿紅木秤》〔90〕(魯光)、《汪曾祺在大連》〔91〕(徐城北)、 《真亦可畏》〔92〕(周汝昌)、《從往事門(mén)前走過(guò)》〔93〕(裘山山)、《我擦洗我爸爸的臉》〔94〕(王小妮)、《艾草清涼》〔95〕(顏顏)。人物的立體化與情感的懾服力歷來(lái)是回憶與悼亡散文取勝的重要砝碼。
近兩年，各雜志紛紛就“’97香港回歸”推出紀(jì)念征文或?qū)］嫏谀浚r有佳作。圣光《香港感覺(jué)》、〔96〕陶然《“1997”之夜》〔97〕可作代表。朱建信《從瑞金出發(fā)》，〔98〕主題是紀(jì)念長(zhǎng)征勝利60周年。紀(jì)念“”三十周年，反思當(dāng)年的瘋狂、野蠻和荒誕，控訴它所造成的心靈傷害的散文有：孫紹振《滿(mǎn)臉蒼蠅》、〔99〕李平《祖父》、〔100〕張?zhí)煊印洱嬋坏年幱啊贰ⅰ?01〕程乃珊《冬》?！?02〕高紅十《黃土如詩(shī)》、〔103〕梁南《我那間泥屋》〔104〕系知青題材的散文。應(yīng)時(shí)代而作的作品往往由于心靈積淀不足易于失敗。
1996、1997年散文研究情況
伴隨90年代的散文創(chuàng)作熱，散文研究漸次升溫，它直接表現(xiàn)為研究文章篇目數(shù)量的顯著增長(zhǎng)與研究群體的崛起，此種情形持續(xù)到1996年，在1997年有所回落，但并無(wú)頹勢(shì)。’96、’97散文研究有步入“狀態(tài)”的趨向，研究的綜合化、探討的縱深化、論文的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是近年、也是這兩年散文研究的總體方向。
理論倡導(dǎo)“三家鼎立”，帶動(dòng)著散文文體研究。散文研究存在至今的難題是無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都難以借鑒到一套既成的、富于建設(shè)性的系統(tǒng)理論作參照，由此引起了散文理論、評(píng)論、創(chuàng)作三體彼此脫節(jié)、互動(dòng)失效、難以共同步入良性循環(huán)。在國(guó)內(nèi)散文理論建設(shè)的工程中，爭(zhēng)論開(kāi)始于最基本的問(wèn)題，即：“什么是散文?”“我們需要什么樣的散文?”由這一問(wèn)題決定的散文理論研究目前形成了兩種分歧、三方倡導(dǎo)。
“凈化文體”論倡導(dǎo)者劉錫慶在《棄“類(lèi)”成“體”是散文發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急》〔105〕一文中，鑒于作為“文類(lèi)”的傳統(tǒng)散文觀念的滯后性、龐雜性，力主散文實(shí)現(xiàn)文體的自覺(jué)。文章規(guī)劃了“凈化文體”的具體目標(biāo)，繼續(xù)將棄“類(lèi)”成“體”，解決散文向文學(xué)的提升視為當(dāng)代散文的歷史重任。在長(zhǎng)篇論文《世紀(jì)末：對(duì)散文發(fā)展的回顧與思考》〔106〕中，劉錫慶回顧了現(xiàn)當(dāng)代散文創(chuàng)作與理論的階段性演進(jìn)歷程，闡釋了當(dāng)代散文文體觀念的進(jìn)化過(guò)程，總結(jié)了幾點(diǎn)建設(shè)性意見(jiàn)。“1.漢語(yǔ)散文必須走自己的路；2.高揚(yáng)‘文學(xué)’的大旗是‘規(guī)范’散文的標(biāo)尺；3.舊有‘散文’范疇的‘文體凈化’是當(dāng)務(wù)之急；4.散文由生活而藝術(shù)的‘轉(zhuǎn)化’、‘升騰’是產(chǎn)生‘精品’、‘大作’的關(guān)鍵。”這兩篇文章繼續(xù)張揚(yáng)“藝術(shù)散文”的主張，重新規(guī)范了藝術(shù)散文的“范疇論”、“審美特征論”，描述了人性表現(xiàn)的五個(gè)層面，“范疇論”和“審美特征論”的明確化將有利于“藝術(shù)散文”的深入研究與理論成熟。
近年來(lái)，“藝術(shù)散文”的主張不斷地受到理論界的重視、呼應(yīng)與補(bǔ)充。施戰(zhàn)軍〔107〕W·“菱形秩序”描繪了藝術(shù)散文的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)機(jī)制，張國(guó)俊、常效東〔108〕則從當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的變遷指出，藝術(shù)散文的表現(xiàn)性、精粹性和無(wú)規(guī)矩性，在構(gòu)成散文美的同時(shí)也使其自身具有某些局限性。
與劉錫慶主張不同，早在西安《美文》創(chuàng)刊〔109〕之時(shí)，就將多種實(shí)用文體劃入散文，倡導(dǎo)‘大散文’。1996年，賈平凹指出：“大散文”的提出是為了造就散文大家的氣氛和土壤?！?10〕代迅在《散文：告別與復(fù)歸》〔111〕中認(rèn)為：當(dāng)代散文路徑狹小，只有“回歸古代的大散文概念”才能拓展路徑。但是作者又承認(rèn)：“其實(shí)賈平凹曾經(jīng)簡(jiǎn)略地談到過(guò)向古代的大散文復(fù)歸，但應(yīng)者寥寥。”大散文的倡導(dǎo)者始終沒(méi)有給出全面而清晰的論證闡述，這使倡導(dǎo)缺乏理論支持。
在“大散文”的爭(zhēng)論之外，樓肇明創(chuàng)立了“復(fù)調(diào)散文”的概念。他與老愚合作的論文《散文：從單調(diào)走向復(fù)調(diào)》〔112〕，出于解決當(dāng)前散文危機(jī)的目的，認(rèn)為散文需要質(zhì)變，“復(fù)調(diào)散文”可以打破封閉的寫(xiě)作者中心，產(chǎn)生“一種平等的文體”，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變可能。他論述了復(fù)調(diào)散文的四個(gè)方面：“一是維度的改變，不再是一件事、一種情感、一個(gè)道理；二是一個(gè)主題包括二個(gè)母題，一個(gè)意象包括二個(gè)縮影，在兩個(gè)層次、兩個(gè)側(cè)面上展開(kāi)；三是宏觀時(shí)空和微觀時(shí)空碰撞、兩個(gè)敘事人、雙重視角；四是七嘴八舌、敘事人非常隱蔽。”樓肇明將提倡思想者、學(xué)者和詩(shī)人的三位一體，提倡復(fù)調(diào)散文，視為打破散文在封閉中惡性循環(huán)的方法。
散文的論爭(zhēng)與理論倡導(dǎo)不斷地啟發(fā)文體研究。邱景華〔113〕歷史地追尋散文的發(fā)展軌跡，用“母體”與“子體”之說(shuō)界說(shuō)“大散文”與“藝術(shù)散文”，試圖闡釋散文內(nèi)部的裂變衍生過(guò)程。陳平原〔114〕依據(jù)古典小說(shuō)與散文的姻親關(guān)系，肯定了文類(lèi)邊界的跨越。張思齊〔115〕以西學(xué)和日本學(xué)中的相關(guān)觀念為參照，重新界說(shuō)了駢文、散文、美文等概念。劉衛(wèi)英〔116〕多方面辨析了記人散文與短篇小說(shuō)在體裁上的差異。文體研究的深化勢(shì)必為散文理論的建立創(chuàng)造機(jī)緣。
關(guān)于“散文熱”的研究熱：貶多褒少。90年代的散文熱是研究界的熱門(mén)話(huà)題，其背景、成因、問(wèn)題、態(tài)勢(shì)備受關(guān)注。王岳川《90年代文學(xué)和批評(píng)的“冷風(fēng)景”》〔117〕將散文走紅歸因于“世俗化的策略使然”、俯就大眾期待視野的結(jié)果。他呼喚：“重建散文的體裁，重建散文的深度，重建散文的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)開(kāi)拓散文全新的文化語(yǔ)境和更有創(chuàng)意的審美境界。”樓肇明、老愚《矯情泛濫大眾得到了什么》〔118〕措辭激烈，抨擊文壇負(fù)面種種，力主實(shí)行“三個(gè)否棄”：“文化快餐”、“文以載道”、“文化霸權(quán)”。實(shí)現(xiàn)與“五四”和世界人文精神的接軌。譚桂林《90年代散文熱的文化透視》〔119〕在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，將散文熱視為國(guó)人規(guī)避政治話(huà)語(yǔ)、淡化意識(shí)形態(tài)性、尋覓生命溫馨的“集體嘗試”，也是生活節(jié)奏調(diào)整使然。作者認(rèn)為散文熱呈現(xiàn)衰相的根本原因在于“散文評(píng)論創(chuàng)作本身的軟性化與私語(yǔ)化傾向走到了極端”，造成散文“嚴(yán)重的思想貧血”與“天地的日益狹窄”。丁帆、山谷、費(fèi)振鐘合作的《散文：多了些什么?少了些什么?》〔120〕批評(píng)了散文創(chuàng)作的四個(gè)誤區(qū)：矯情(偽深沉、偽機(jī)智)、驕情(以老男人散文居多)、嬌情(多見(jiàn)于小女人散文)以及故作褻瀆意識(shí)，消解人的存在價(jià)值。王兆勝《走出當(dāng)前散文創(chuàng)作的誤區(qū)》〔121〕歸納創(chuàng)作弊端為“知識(shí)爆炸與精神萎縮”、“濫情矯情與生命衰弱”、“中西失調(diào)與心理偏狹”。作者指出：散文“‘繁榮景象’本質(zhì)是泡沫式的，具有內(nèi)質(zhì)的虛假性”?？傮w上說(shuō)，關(guān)于90年代散文發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究中批評(píng)多于褒揚(yáng)，批評(píng)的焦點(diǎn)多集中于商品經(jīng)濟(jì)背景下散文主體精神與情感世界的平庸與畸形。
當(dāng)然，中性與褒揚(yáng)的聲音也不乏存在。楊經(jīng)建《論90年代的散文復(fù)興運(yùn)動(dòng)》〔122〕將散文熱稱(chēng)為“散文復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，其特征是“呈現(xiàn)出由藝術(shù)消費(fèi)調(diào)節(jié)出版，出版又調(diào)動(dòng)創(chuàng)作的逆向運(yùn)作方式”，有雙重原因促使散文復(fù)興：創(chuàng)作隊(duì)伍空前的擴(kuò)大和作家結(jié)構(gòu)的多元化；創(chuàng)作觀念的開(kāi)放和藝術(shù)思維的拓展。傅瑛《走向世俗：跨世紀(jì)中國(guó)散文的發(fā)展態(tài)勢(shì)》〔123〕認(rèn)為目前興盛的兩類(lèi)散文：生活散文與文化散文，均致力于對(duì)世俗人生認(rèn)同的探索。作者將散文走出“純散文”象牙塔接受大眾散文滋潤(rùn)視為值得迎接的“民眾慶典日”。傅德岷《世紀(jì)之交：中國(guó)散文的風(fēng)景》〔124〕將女性散文、學(xué)者散文、雅俗散文稱(chēng)道為世紀(jì)之交的幾條“蔚為壯觀的風(fēng)景線(xiàn)。”
以史的觀念縱論當(dāng)代散文的論文尚不足。陸明《談當(dāng)代大陸散文的演變軌跡》〔125〕、梁向陽(yáng)《當(dāng)代散文創(chuàng)作個(gè)性精神的式微與復(fù)歸》〔126〕立足不同基點(diǎn)梳理了當(dāng)代散文的脈絡(luò)。
部分理論文章就具體問(wèn)題深入論述，研究多維度展開(kāi)。李曉虹《當(dāng)代散文的讀者召喚與審美期待》〔127〕從接受美學(xué)入手，既將散文熱歸于當(dāng)前社會(huì)審美趣味、文化規(guī)范與創(chuàng)作的遇合，又從閱讀的審美性、本文與讀者的相互作用出發(fā)，呼吁創(chuàng)作力避粗制濫造。孫紹振《論臺(tái)灣和大陸散文中之軟幽默和硬幽默》〔128〕以“幽默”的美學(xué)范疇分析臺(tái)港與大陸幽默散文，認(rèn)為臺(tái)港散文較多調(diào)侃性、戲謔性的軟幽默，戲謔性與抒情性結(jié)合是大陸幽默散文的主流。薛奇一、晏美華《論散文敘述》〔129〕以小說(shuō)敘述為參照剖析散文敘述，綜論散文敘述的特征、地位與作用。李正西《散文情感論》〔130〕以心靈外化、人的生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)論證散文情感。此類(lèi)論文大多是調(diào)動(dòng)現(xiàn)代美學(xué)、文學(xué)理論開(kāi)展研究的結(jié)果，有利于散文思維的轉(zhuǎn)變，必將促進(jìn)散文理論建設(shè)的立體化。目前，這種研究還沒(méi)有充分展開(kāi)。
有關(guān)臺(tái)港散文存在狀態(tài)的綜合研究漸漸深入。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)臺(tái)港散文的研究較多停留在史的片斷與具體作家的評(píng)論上，這兩年對(duì)臺(tái)港八九十年代的散文整體現(xiàn)狀有深化的描述與研討。樓肇明、蔣暉的《散文傳統(tǒng)的地域推移和文化變異——關(guān)于香港散文》〔131〕采用“散文文體在文化、文學(xué)系統(tǒng)中的功能性結(jié)構(gòu)分析方法”，將香港散文劃分為傳播完成期和發(fā)展成熟期兩個(gè)階段，從五個(gè)側(cè)面評(píng)述了香港散文的總體風(fēng)貌，肯定了曹聚仁、葉靈鳳、徐訏、董橋、梁錫華、劉以鬯、梁秉鈞、鐘曉陽(yáng)等一批作家的創(chuàng)作。文章認(rèn)為：香港散文“既是我們民族文化的一種變異，又仍然是20世紀(jì)中國(guó)散文總體格局中的一部分。”樓肇明、江遺芳《臺(tái)灣散文和閱讀市場(chǎng)》〔132〕分析臺(tái)灣散文在大陸市場(chǎng)的存在情況，討論了多位臺(tái)灣散文家的創(chuàng)作，得出了“在眼下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，填平雅俗文化之間的鴻溝，俗中見(jiàn)雅，外俗內(nèi)雅，可能會(huì)贏得最大的讀者市場(chǎng)。”臺(tái)港散文作為現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的繼承者與變異者對(duì)大陸散文有顯明的啟示性，研究臺(tái)港散文的創(chuàng)作與理論狀況應(yīng)當(dāng)是大陸研究界不可忽略的部分。1997年，林幸謙在大陸發(fā)表了重要論文《90年代臺(tái)灣散文現(xiàn)象與理論走向》〔133〕，論文著眼于臺(tái)灣90年代散文在危機(jī)中的自我轉(zhuǎn)化，探討了“后散文”的“主體性變奏”：“一為敘述觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，作者不再占據(jù)主體位置；一為散文體式的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)大，不再固守舊有窠臼。”從理論上總結(jié)了散文創(chuàng)作對(duì)于書(shū)寫(xiě)模式的重新定義。預(yù)期了散文發(fā)展的新路：“由個(gè)人命運(yùn)介入整體社會(huì)——歷史或民族——文化層次，把公眾領(lǐng)域納入私人領(lǐng)域，同時(shí)亦把作者的私人性格納入公眾(他人)性格中。”論文涉及的散文小說(shuō)化、詩(shī)化、虛構(gòu)、想象等問(wèn)題是多年來(lái)大陸散文理論界敏感的問(wèn)題，它必然會(huì)引起大陸理論界的爭(zhēng)鳴，進(jìn)而促進(jìn)散文理論建設(shè)。
有規(guī)模地對(duì)新時(shí)期以來(lái)作為“代”與“類(lèi)”出現(xiàn)的作家群體的綜合研究有建樹(shù)。新時(shí)期以來(lái)，散文的世代性與類(lèi)別性日益彰顯，構(gòu)成了散文創(chuàng)作中的集團(tuán)特色，針對(duì)日漸成熟的各類(lèi)群體進(jìn)行研究極為必要。樓肇明、止庵的《瀚海冰川話(huà)滄桑》〔134〕將新時(shí)期20年近乎奇異的文化現(xiàn)象：“老生代”散文作為整體施以研究，認(rèn)為“老生代散文溫故而知新的意義是大于創(chuàng)新的意義的。”文章總結(jié)了老生代作家的突出特點(diǎn)和對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的意義，指出：“堅(jiān)持文化品味和人文精神，反庸俗，反小市民氣，反商業(yè)習(xí)氣，反卑劣人格是老生代作家的共同特征。”作者對(duì)老生代的肯定最終回歸到作者一貫的主張，即強(qiáng)調(diào)散文的文化本位。樓肇明、止庵《關(guān)于新生代散文的對(duì)談》〔135〕對(duì)新生代在文壇的崛起進(jìn)行了追本溯源，從理論上認(rèn)識(shí)了新生代的成績(jī)、問(wèn)題、風(fēng)格特點(diǎn)。在將新生代視為“正在覺(jué)醒的團(tuán)體 ”(文體的覺(jué)醒、觀念的覺(jué)醒)時(shí)，正視他們身上文化虛無(wú)、理想主義、鄙俗化等傾向。在作者的視野中，由于新生代對(duì)文體的重視，使他們得以告別“文以載道” 的散文模式，而努力為散文文體重新定位。“小女人散文”系近年廣為爭(zhēng)議的論題，甚至殃及“女性散文”。王干《話(huà)說(shuō)“小女人散文”》〔136〕為“小女人” 散文做了清晰的界說(shuō)，討論了“小女人散文”存在的可能及其局限性，將它定性為“小康型”散文。文章將滬粵優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、中國(guó)家庭文化的待發(fā)展、文學(xué)發(fā)展的多樣性視為“小女人散文”存在的依據(jù)。這是第一篇綜合討論并同情“小女人散文”的文章，在對(duì)“小女人散文”的一片聲討聲中發(fā)出了不諧調(diào)音。馮軍勝《新時(shí)期女性散文的“權(quán)力話(huà)語(yǔ)”》〔137〕、何京敏《新時(shí)期女性散文的主體意識(shí)》〔138〕殊途同歸地論述了女性散文在當(dāng)代追問(wèn)社會(huì)歷史文化、張揚(yáng)和重建女性主體精神、建構(gòu)女性審美標(biāo)準(zhǔn)的努力。再次確立了女性散文的價(jià)值。

作家作品評(píng)論基本停留在感受式批評(píng)上，力作較少；1996年，余秋雨研究再掀高潮。散文評(píng)論歷來(lái)停滯于感受式、零星化的批評(píng)階段，改變這種狀況有賴(lài)于批評(píng)者素質(zhì)的提高與散文理論建設(shè)的推進(jìn)。這兩年，優(yōu)秀的評(píng)論可作如下概括：劉錫慶《品評(píng)葉夢(mèng)》〔139〕較為全面地把握了新時(shí)期以來(lái)葉夢(mèng)的散文創(chuàng)作歷程，將藝術(shù)散文的理想應(yīng)用于批評(píng)，肯定了葉夢(mèng)開(kāi)掘自我“性靈”、抒寫(xiě)“生命體驗(yàn)”的創(chuàng)作道路。批評(píng)容納了葉夢(mèng)迄今為止全部的創(chuàng)作實(shí)踐。孫紹振《超越審美超越抒情：樓肇明散文對(duì)當(dāng)代散文的意義》〔140〕，中肯地為樓肇明別樹(shù)一幟的散文藝術(shù)人格定位，顯示了篤定自信的評(píng)論風(fēng)范。文章指稱(chēng)樓肇明散文“力圖在詩(shī)情與智性，形而下的寫(xiě)實(shí)和形而上的超越，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和現(xiàn)代西方價(jià)值觀念之間，在敘述、描寫(xiě)、抒情的連續(xù)和紛繁的以隱喻為特色智性思緒板塊組合之間尋求某種綜合平衡。”黃書(shū)泉《意義的誘惑與形而上的陷阱——我看王英琦散文近作》〔141〕、范川鳳《陽(yáng)光縫隙中的生命抗?fàn)?mdash;—評(píng)張立勤散文集《陽(yáng)光是我的歲月》〔142〕、余亞梅《對(duì)自然的歌唱與冥想——論張煒散文》〔143〕、王堯《生命由夢(mèng)想展開(kāi)：論史鐵生散文》〔144〕都從生命體驗(yàn)的深度看待散文，正如范川鳳所說(shuō)：“散文是一種表達(dá)生命體驗(yàn)的文體。”王干《冰消：透明的流動(dòng)和凝化：評(píng)遲子建的散文集〈傷懷之美〉〔145〕提出了“寒冷美學(xué)”，歸結(jié)遲子建散文的審美內(nèi)核為由冰的精神升華而來(lái)的“追求冰潔的美學(xué)品格和人格力量”。張鵠《一個(gè)云霞霓變的無(wú)窮天空：〈洞簫說(shuō)劍〉的語(yǔ)言“陌生化”現(xiàn)象透視》〔146〕以語(yǔ)言“陌生化”為突破口，對(duì)李元洛散文集《洞簫說(shuō)劍》的語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行審美觀照。鄭振偉《黃國(guó)彬旅游散文的崇高感：評(píng)〈華山夏水〉和〈三峽蜀道峨嵋〉》〔147〕，運(yùn)用朗吉駑斯以來(lái)的“崇高”美學(xué)理論為理論依據(jù)。散文評(píng)論的實(shí)踐表明，評(píng)論者自身文學(xué)與美學(xué)理論素養(yǎng)有待提高。
在余秋雨宣布“封筆”以后，有關(guān)他的研究反倒火爆起來(lái)。從核心理論期刊到各級(jí)各類(lèi)學(xué)報(bào)，刊登的余秋雨研究層出不窮，從不同的角度開(kāi)展的研究走向深入。例如：王強(qiáng)《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問(wèn)及文章》〔148〕、湯溢澤《〈文化苦旅〉：文化散文衰敗的標(biāo)本》〔149〕、東方生《嚴(yán)肅與荒誕的巨大成功：余秋雨文化散文質(zhì)疑》〔150〕、胡曉明《讀〈文化苦旅〉偶記》》〔151〕、仟從巨《余秋雨散文得失評(píng)說(shuō)》、〔152〕唐韌《論余秋雨散文的文體創(chuàng)建》〔153〕、馬元龍《重返大家氣象：秋雨散文的超越》、〔154〕董偉建《余秋雨散文的藝術(shù)創(chuàng)新》〔155〕、武淑蓮《余秋雨散文的文化悲憫》?！?56〕對(duì)余秋雨散文的評(píng)論集中于文化與文學(xué)兩方面。批評(píng)者指責(zé)他：“組裝了歷史與文學(xué)”，〔157〕無(wú)藝術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，而他的中國(guó)文化闡釋更是紕漏百出。稱(chēng)道者則肯定他“為歷史造象”、〔158〕藝術(shù)上推陳出新、重建民族人格的執(zhí)著等等。余秋雨散文是當(dāng)代散文創(chuàng)作實(shí)踐爭(zhēng)議最大的分歧點(diǎn)，有關(guān)的研究還會(huì)繼續(xù)，將散文定位于文化，是耶?非耶?還有待于在散文本質(zhì)的進(jìn)一步呈現(xiàn)中給以評(píng)說(shuō)。

〔1〕《中國(guó)作家》1996年第6期。
〔2〕《美文》1996年第3期。
〔3〕《人民文學(xué)》1996年第2期。
〔4〕《當(dāng)代》1996年第2期。
〔5〕《美文》1996年第10期。
〔6〕《作家》1997年第3期。
〔7〕《北方文學(xué)》1996年第4期。
〔8〕《作品》1996年第9期。
〔9〕《美文》1996年第9期。
〔10〕《美文》1997年第1期。
〔11〕1997年10月7、8日臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》。
〔12〕《山西文學(xué)》1996年第6期。
〔13〕《散文天地》1996年第6期。
〔14〕《美文》1997年第3期。
〔15〕《天津散文》1996年第3期。
〔16〕《中華散文》1996年第3期。
〔17〕《中國(guó)作家》1997年第6期。
〔18〕《山花》1996年第11期。
〔19〕《青年文學(xué)》1996年第1期。
〔20〕《大家》1996年第4期。
〔21〕《福建文學(xué)》1996年第7期。
〔22〕《隨筆》1996年第1期。
〔23〕《人民文學(xué)》1997年第2期。
〔24〕《花城》1996年第1期。
〔25〕《花城》1996年第4期。
〔26〕《花城》1997年第4期。
〔27〕《當(dāng)代散文》1996年第4期。
〔28〕《作品》1997年第3期。
〔29〕〔42〕《花城》1997年第2期。
〔30〕《山東文學(xué)》1997年第9期。
〔31〕《福建文學(xué)》1996年第8期。
〔32〕《上海文學(xué)》1996年第4期。
〔33〕《上海文學(xué)》1997年第4期。
〔34〕《中華散文》1996年第2期。
〔35〕《大家》1997年第6期。
〔36〕《大家》1997年第4期。
〔37〕《大家》1997年第5期。
〔38〕《十月》1997年第2期。
〔39〕《西藏文學(xué)》1997年第2期。
〔40〕《當(dāng)代作家》1997年第6期。
〔41〕《北方文學(xué)》1997年第7期。
〔43〕〔75〕《臺(tái)港文學(xué)選刊》1996年第1期。
〔44〕《廣州文藝》1997年第8期。
〔45〕《散文·海外版》1996年第4期。
〔46〕〔80〕《天涯》1997年第1期。
〔47〕《當(dāng)代》1997年第1期。
〔48〕《湖南文學(xué)》1997年第5期。
〔49〕《芙蓉》1997年第5期。
〔50〕《中國(guó)作家》1997年第6期。
〔51〕《莽原》1997年第3期。
〔52〕《美文》1996年第4期。
〔53〕《西北軍事文學(xué)》1996年第2期。
〔54〕《當(dāng)代》1997年第1期。
〔55〕《散文天地》1996年第6期。
〔56〕《鐘山》1997年第5期。
〔57〕《散文·海外版》1997年第3期。
〔58〕《散文》1997年第9期。
〔59〕《十月》1997年第4期。
〔60〕《上海文學(xué)》1997年第3期。
〔61〕《青年文學(xué)》1997年第6期。
〔62〕《青年文學(xué)》1997年第11期。
〔63〕《山東文學(xué)》1997年第11期。
〔64〕《作品》1997年第11期。
〔65〕《北方文學(xué)》1997年第7期。
〔66〕《莽原》1997年第4、5期。
〔67〕《青年文學(xué)》1997年第4期。
〔68〕《散文·海外版》1997年第1期。
〔69〕《青年文學(xué)》1997年第3期。
〔70〕《人民文學(xué)》1996年第9期。
〔71〕《鐘山》1996年第5期。
〔72〕《花城》1997年第5期。
〔73〕《作品》1997年第7期。
〔74〕《隨筆》1996年第5期。
〔76〕《散文》1996年第3期。
〔77〕《長(zhǎng)城》1996年第4期。
〔78〕《鐘山》1996年第6期。
〔79〕《鴨綠江》1997年第12期。
〔81〕《人民文學(xué)》1996年第8期。
〔82〕《隨筆》1996年第4期。
〔83〕《花城》1997年第5期。
〔84〕《紅巖》1996年第1期。
〔85〕《人民文學(xué)》1996年第1期。
〔86〕《讀書(shū)》1996年第4期。
〔87〕《臺(tái)南四川同鄉(xiāng)會(huì)年刊》1997年。
〔88〕《黃河文學(xué)》1996年第1期。
〔89〕《中國(guó)作家》1996年第2期。
〔90〕《中國(guó)作家》1997年第3期。
〔91〕《芙容》1997年第5期。
〔92〕《美文》1996年第10期。
〔93〕《四川文學(xué)》1996年第12期。
〔94〕《芙蓉》1996年第5期。
〔95〕《美文》1996年第10期。
〔96〕《中華散文》1996年第6期。
〔97〕《中華散文》1997年第6期。
〔98〕《山花文學(xué)》1996年第12期。
〔99〕《作品》1996年第1期。
〔100〕《香港作家報(bào)》1996年第11期。
〔101〕《陽(yáng)關(guān)》1996年第2期。
〔102〕《香港作家報(bào)》1996年第12期。
〔103〕《美文》1996年第1期。
〔104〕《中國(guó)作家》1996年第4期。
〔105〕《文學(xué)世界》1996年第4期。
〔106〕《文學(xué)評(píng)論》1997年第2期。
〔107〕《90年代中國(guó)藝術(shù)散文觀察》，見(jiàn)《山東文學(xué)》1997年第10期。
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〔109〕《美文》創(chuàng)刊號(hào)1992年第4期。
〔110〕《美文三年》，見(jiàn)《美文》1996年第1期。
〔111〕《文藝評(píng)論》1997年第4期。
〔112〕《北京文學(xué)》1996年第6期。
〔113〕《論散文的“母體”與“子體”》，見(jiàn)《當(dāng)代文壇》1996年第2期。
〔114〕《中國(guó)散文與中國(guó)小說(shuō)》，見(jiàn)《當(dāng)代作家評(píng)論》1996年第3期。
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〔116〕《現(xiàn)當(dāng)代記人散文與短篇小說(shuō)體裁辨》，見(jiàn)《東疆學(xué)刊》1997年第4期。
〔117〕《文學(xué)自由談》1997年第3期。
〔118〕《工人日?qǐng)?bào)》1996年4月13日。
〔119〕《理論與創(chuàng)作》1997年第1期。
〔120〕見(jiàn)《雨花》1997年第5期。
〔121〕《山東文學(xué)》1997年第11期。
〔122〕《中國(guó)文學(xué)研究》1996年第4期。
〔123〕《當(dāng)代文壇》1996年第4期。
〔124〕《當(dāng)代文壇》1997年第4期。
〔125〕《綏化師專(zhuān)學(xué)報(bào)》社科版1996年第2期。
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〔127〕《當(dāng)代作家》1996年第4期。
〔128〕《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第6期。
〔129〕《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第3期。
〔130〕《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第3期。
〔131〕《文學(xué)評(píng)論》1997年第5期。
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〔140〕《當(dāng)代作家評(píng)論》1997年第6期。
〔141〕《當(dāng)代文壇》1997年第2期。
〔142〕《長(zhǎng)城》1997年第3期。
〔143〕《當(dāng)代文壇》1997年第1期。
〔144〕《當(dāng)代文壇》1996年第2期。
〔145〕《當(dāng)代作家評(píng)論》1996年第6期。
〔146〕《中國(guó)文學(xué)研究》1996年第4期。
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〔151〕《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第1期。
〔152〕《山東師大學(xué)報(bào)》社科版1996年第6期。
〔153〕《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版1996年第4期。
〔154〕《華中師大學(xué)報(bào)》社科版1996年第1期。
〔155〕〔154〕《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版1996年第6期。
〔156〕《固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1996年第5期。