摘要:文化是與人類社會相伴而生、共同進(jìn)步的特有現(xiàn)象,自古至今源遠(yuǎn)流長。無論是遠(yuǎn)古時期的陶器,還是以后歷朝歷代的精美瓷器,都包蘊(yùn)著中華民族的古老文化。探究這些陶瓷的文化內(nèi)涵,無疑能揭開蒙在我國古代文化上的神秘面紗。
　　關(guān)鍵詞:古代陶瓷;文化內(nèi)蘊(yùn);解析
　　文化是人類社會的特有現(xiàn)象,和人類相伴而生,與社會共同進(jìn)步。作為歷史悠久的文明之邦,我國的文化內(nèi)蘊(yùn)厚重而源遠(yuǎn)流長。在記載歷史與文化的眾多物品之中,既有甲骨、泥塑、青銅器,又有石刻、壁畫、帛畫,等等。在沒有文字記載的史前時代,古陶瓷乃是文化的一種重要載體。英國著名美術(shù)評論家赫伯特•里德說:“陶器既是一切藝術(shù)中最簡單的,也是最困難的……,這種藝術(shù)是如此地與本土文化上之各種需要密切不可分離,以致每一種民族的本土文化精神都必然會在這種媒介中尋求它的表現(xiàn)”[1]。探究我國古陶瓷的文化內(nèi)涵,無疑能夠揭開蒙在古代文化上的神秘面紗。
　　一、甘肅天水的大地灣文化遺址從距今八千年左右,出土陶器四千多件。陶器上有十幾種彩繪符號和刻劃符號,這些符號有直線,也有直線帶箭頭的;有曲線,也有類似于X形的。這與1954年在西安半坡出土陶器上的刻劃符號有的基本一樣,但早了一千多年。盡管目前我們對這些符號“刻劃的意義至今尚未闡明,但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。……彩陶上的那些刻劃符號,可以肯定地說就是中國文字的起源,或者中國原始文字的孑遺”[2]。這些鐫刻、打印或書寫于陶器、磚瓦質(zhì)材上的文字,有人稱之為陶文。以前人們一般認(rèn)為我國現(xiàn)存最古老可識的文字是三千多年前的殷商甲骨文,現(xiàn)在看來陶文比甲骨文起碼還要早。
　　如果說語言是人脫離動物世界進(jìn)入人類社會的標(biāo)志,那么文字則是人類社會中蠻荒和文明的分水嶺。也許我們不能簡單地將具有文字性質(zhì)的刻劃符號與文字等同起來,但那些帶有某些規(guī)律性的符號的出現(xiàn)以及與后來半坡出土的陶器上的一些符號的吻合,不能不承認(rèn)它具有一定的表義功能[3]。
　　二、古陶器品種眾多,造型優(yōu)美,裝飾多樣,表明其制作、裝飾、燒造均已達(dá)到了相當(dāng)先進(jìn)的程度。古陶器上的具象紋飾與規(guī)律化的幾何紋飾,對以后的陶瓷裝飾產(chǎn)生了深刻影響,為以后的藝術(shù)發(fā)展提供了可貴的因素。浙江余姚出土的河姆渡文化魚藻紋、鳳鳥紋盆上紋飾豐富,頗有生氣。余姚出土的夾炭黑陶上還有豬紋、稻穗紋等。動物紋飾和植物紋飾在陶器上的先后出現(xiàn),表明當(dāng)時以狩獵為主的社會已過渡到以農(nóng)業(yè)為主的社會。
　　古陶器上反復(fù)表現(xiàn)的動植物紋飾,不僅反映了先民們的生活環(huán)境和勞作內(nèi)容,其中有些紋飾還記載了他們的圖騰崇拜。郭沫若在談到新石器時代的動物紋飾時說:“在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像;在仰韶文化的彩陶上除有鳥、魚、蛙等外,還有人首蟲身等圖像,有些可能就是當(dāng)時的氏族圖騰”[4]。大多數(shù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家都贊同這一觀點(diǎn),有的學(xué)者還進(jìn)一步論證了這些動物紋飾的種種文化圖騰功能。
　　有些古陶器上的紋樣是各氏族部落的標(biāo)志,表現(xiàn)了原始社會的宗教信仰與精神生活。河南臨汝出土的仰韶文化時期“鸛魚石斧圖彩陶缸”,記錄了部落兼并的重大事件。在長形陶缸腹部畫面上,右為豎起的石斧,制作考究,斧上還有裝飾圖紋;左有一只高大肥碩的鸛鳥,兩腳并立,圓目長喙,叼著一條魚。此圖以鸛魚之爭比喻兩部落之戰(zhàn),以肥碩的體形象征鸛族力量強(qiáng)大,以石斧象征鸛族統(tǒng)治魚族的權(quán)力,以叼魚比喻降服魚族。這幅彩陶畫有重要的歷史意義和文物價值。

三、除了這些古陶器,以后歷朝歷代的精美瓷器,也都包蘊(yùn)著中華民族的古老文化。瓷器是中華文化的象征,制瓷和建筑、絲綢一起,被譽(yù)為中國古代三大技術(shù)。中國宋代瓷器還同古希臘雕刻、法國近代繪畫和日本現(xiàn)代陶藝一起,被稱為世界美術(shù)史的四大高峰。瓷器發(fā)明之后,涌現(xiàn)出了為數(shù)眾多的不朽名瓷。以景德鎮(zhèn)為例,在漫長的制瓷歷程中,不同時期的瓷器各具特色:五代的古樸水靈,宋朝的溫潤清新,元朝的充實茂美,明朝的典雅精工,清朝的繁縟華麗,現(xiàn)代的絢麗多彩[8]。其四大傳統(tǒng)名瓷之一的高溫顏色釉瓷,由于色澤多變,有千窯一寶之說。“三陽開泰”是其中的珍品,人謂可遇不可求,到目前為止,世界上只有景德鎮(zhèn)一個瓷廠的一座柴窯里的一塊窯位上才能燒制出來,堪稱稀世珍寶[5]。該瓷富有中國文化內(nèi)涵,在烏黑閃亮的釉面上,呈現(xiàn)出三處扁圓形的紅釉,紅釉四周噴射黃、青、綠各色光芒,恰似三顆太陽噴薄而出,故稱“三陽開泰”。易經(jīng)上有“正月為泰卦,三陽生于下”的說法,意為冬去春來,陰消陽長,萬物復(fù)蘇,呈現(xiàn)吉祥。起名“三陽開泰”,寓有“三陽開泰運(yùn),五福轉(zhuǎn)新機(jī)”之意。
　　一件元朝景德鎮(zhèn)制的霽藍(lán)釉白龍紋梅瓶,在通體一色的藍(lán)釉上凸起一條三爪白龍,身姿矯健,昂首撐足作翻騰之姿,表現(xiàn)出白龍奔騰于大海的情景。元朝景德鎮(zhèn)瓷上的龍紋一改宋朝的素靜儒雅之態(tài),變得威猛奔放、生機(jī)勃勃,其龍細(xì)頸長身、雙眼圓睜,目光熠熠、桀驁不馴,這既間接反映了元帝王尚武的治國思想,又生動體現(xiàn)了元帝國的草原文化。元朝統(tǒng)治者崇尚白色,元文獻(xiàn)中就有“國俗尚白,以白為吉”的記載,他們甚至還把白馬所產(chǎn)的奶指定為成吉思汗家庭的專用飲料[6]。這一習(xí)俗同他們的信仰和生活環(huán)境有關(guān)。傳說白鹿是蒙古族的圖騰,是蒙古人的祖先,蒙古人對白色自古懷有敬意。加之長期生活在藍(lán)天白云之下,夏天白云朵朵,冬天白雪皚皚,他們對白色情有獨(dú)鐘,認(rèn)為白色是祥瑞的象征。因此,蒙古人無論是祈禱祭祀、婚禮誕辰,還是謁見尊長、迎接貴賓,都要獻(xiàn)上雪白的哈達(dá)以為禮節(jié)。在元朝的八旗中,也以白旗為貴。
　　文化內(nèi)蘊(yùn)豐厚的瓷器不勝枚舉,再如,清朝督陶官唐英為景德鎮(zhèn)風(fēng)火仙廟所書寫的青花瓷匾。匾上四字“佑陶靈祠”,清新鮮明,齊整端正,厚實勁健,富有氣勢,表達(dá)了作者對舍生取義、造福于民的風(fēng)火仙童賓的無比敬仰欽慕之情,也表達(dá)了作者祈求童賓庇佑瓷民、賜福窯工的美好愿望。
　　
　　參考文獻(xiàn):
　　[1]轉(zhuǎn)引自 江洋. 試析中國現(xiàn)代陶藝中的傳統(tǒng)沉積[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報, 2007, (3).
　　[2]郭沫若. 古代文字之辨正的發(fā)展[J]. 考古學(xué)報, 1972, (1).
　　[3]童光俠. 新石器時代早期的陶瓷文化[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報, 2006, (3).
　　[4]轉(zhuǎn)引自 余鋒. 論陶瓷詩書畫[M]. 呼和浩特: 遠(yuǎn)方出版社, 2005:189.
　　[5]金曉虹.“瓷都”之爭與原產(chǎn)地域產(chǎn)品法律保護(hù)[J]. 景德鎮(zhèn)高專學(xué)報, 2006, (3).
　　[6]鐘景軒. 千年瓷都[Z]. 南昌: 江西教育出版社, 2006: 57.