三、節(jié)日復(fù)興與文化反思: 七夕節(jié)當代重構(gòu)的重要意義

　　七夕節(jié)的當代重構(gòu)具有重要意義。大致可以概括為如下幾點:

　　1. 有效地幫助七夕節(jié)擺脫生存困境，促進了節(jié)日的重振復(fù)興

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會，源遠流長，是傳統(tǒng)社會生活的有機組成部分。近代以來，在全球化、現(xiàn)代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統(tǒng)節(jié)日地位明顯下降，七夕節(jié)也面臨生存的危機。如果說節(jié)日的活態(tài)存在乃在于特定時代特定區(qū)域處于不同社會地位、承擔(dān)不同社會角色的社會成員在特定情境下對節(jié)日習(xí)俗活動的全部或部分實踐，或者簡言之，在于社會中有一定數(shù)量的人把這段時間當做“節(jié)日”來度過，那么在20 世紀末期，除了在個別地方，七夕這個曾經(jīng)廣為流行的傳統(tǒng)節(jié)日因沒有多少過節(jié)主體已名存實亡。但十幾年后的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大數(shù)據(jù)中、從節(jié)日尚未到來關(guān)于七夕活動的預(yù)告宣傳就紛至沓來的現(xiàn)象中，看到這個節(jié)日的蓬勃生機。七夕節(jié)復(fù)興態(tài)勢明顯，其生存狀態(tài)已然今非昔比。盡管七夕節(jié)復(fù)興背后有多種因素的共同作用，也并非只有七夕這一個傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷著復(fù)興的過程，但毫無疑問，文化重構(gòu)對七夕節(jié)的命運逆轉(zhuǎn)起了至關(guān)重要的作用。因為正是這一重構(gòu)，使愛情成為七夕節(jié)的主題，它契合了當代人的價值觀念和社會需求，并因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發(fā)展壯大了過節(jié)的群體。不僅如此，這一重構(gòu)還使七夕節(jié)重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節(jié)的早年記憶從而使其首先在記憶中復(fù)活，而且使個別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統(tǒng)七夕節(jié)俗得到更多關(guān)注，這也促進了七夕節(jié)的當代復(fù)興。

　　傳統(tǒng)節(jié)日是一套與生活密切相關(guān)的文化，包括一系列何人在何時應(yīng)做何事或不應(yīng)做何事以及應(yīng)如何做的規(guī)則，處于時間長河中的傳統(tǒng)節(jié)日猶如一個生命體，有其自身生長發(fā)展演變的歷史。它可以生，也可以死。由生而死通常被視為一個傳統(tǒng)節(jié)日正常的生命歷程。七夕節(jié)的蛻變表明，傳統(tǒng)節(jié)日的命運其實更為復(fù)雜: 不僅可以生，可以由生而死，而且可以死而復(fù)生。在一定條件下，能夠在傳承中斷后以一種嶄新的樣態(tài)重新回歸社會成員的日常生活，為其所遵循、操演和踐行。七夕節(jié)的蛻變同時表明，在多元文化背景下，對于本土傳統(tǒng)文化的傳承而言，外來文化不僅是沖突的來源、競爭的對手，它還有可能成為激活本土傳統(tǒng)的鑰匙，并成為傳統(tǒng)復(fù)興過程中可以取用的重要資源。文化重構(gòu)具有起死回生、化腐朽為神奇的巨大力量。

　　2. 在中國節(jié)日體系中增加愛情節(jié)的設(shè)置，豐富了社會成員的生活內(nèi)容

　　“中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節(jié)日中沒有情人節(jié)?！雹?七夕節(jié)的文化重構(gòu)填補了這一空白，突顯了愛情的意義和價值，為當代人坦率地表達愛情、尋求浪漫提供了時機。而圍繞愛情主題采借和發(fā)明的多種節(jié)日活動，也極大地豐富了社會成員的生活內(nèi)容。從一些新聞報道中，我們能夠感知2013 年七夕節(jié)( 陽歷8 月13 日) 生活內(nèi)容的豐富性。比如《七夕“浪漫經(jīng)濟”提前來襲玫瑰花預(yù)定異常火爆》一文中提到: “盡管距離七夕還有段時間，但各路商家卻已提前備戰(zhàn)七夕商機……除了傳統(tǒng)的花店、蛋糕店、電影院，各大商場、超市的七夕節(jié)氣氛也日漸濃厚，一股‘浪漫經(jīng)濟’悄然來襲。”② 除巧克力、蛋糕、毛絨玩具等常規(guī)禮物外，螢火蟲、玫瑰香皂花、竹簡情書等許多創(chuàng)意類禮物也非常受年輕情侶們的歡迎。③ 又比如，北京通州區(qū)于8月9 日至8 月13 日期間舉辦首屆北京七夕節(jié)，共包括“七夕歌會”、“相愛運河”婚禮文化展、“大美運河”七夕傳統(tǒng)文化展等17 項活動; ④ 而七夕節(jié)當晚七點零七分，首都體育館也上演了一場盛大的“七夕中國2013 情歌演唱會”，主辦方向社會公開征選的77 對情侶參與互動，現(xiàn)場萬余名觀眾與眾多明星共同見證愛的表達。⑤

　　3. 多種社會力量共同參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，客觀上起到了促進全社會進行文化反思的巨大作用

　　七夕節(jié)的文化重構(gòu)歸功于多種社會力量的共同參與。其中專家主要發(fā)揮了啟動引領(lǐng)作用，并從學(xué)術(shù)角度承擔(dān)了正當性的論證工作。商家也扮演了重要角色。由于傳統(tǒng)節(jié)日往往是消費時間，以贏利為目的的商家總是會介入傳統(tǒng)節(jié)日當中，繁榮的市場往往成為節(jié)日期間的動人景致。通常認為，商家主要是為人們按約定俗成的方式過節(jié)提供各種物品。但在七夕節(jié)的蛻變過程中，商家不僅提供了節(jié)日主體在節(jié)日中需要的物品和服務(wù)，而且提供了節(jié)日活動的空間，尤其重要的是，它們還在引導(dǎo)節(jié)日主體如何過節(jié)，如何消費。通過引導(dǎo)如何消費，它們生產(chǎn)了人們對特定物品和服務(wù)的認可、偏好和需求，也便生產(chǎn)了節(jié)日的活動內(nèi)容和和文化符號，因而也就形塑了節(jié)日本身。當前七夕節(jié)在事實上成為情人節(jié)，鮮花、巧克力、紅酒、香檳、燭光晚宴、浪漫之旅等成為七夕節(jié)的文化符號，很大程度上要歸因于鮮花店、巧克力經(jīng)營商、紅酒經(jīng)營商、餐飲店和旅行社等商家比其他行業(yè)的商家更加積極地以節(jié)日所需的名義推銷自己的商品和服務(wù)。民眾是七夕節(jié)蛻變的決定性力量，他們基于生活需要和文化自覺參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，不僅包括參與對正當性的討論，更重要的是用自己的選擇確證了七夕節(jié)的愛情主題，并基于追求個性、博取愛人歡心的目的而不斷推陳出新并不斷要求推陳出新，由此促進了七夕節(jié)節(jié)日活動的采借和發(fā)明。大眾媒體則關(guān)注輿論、傳遞信息、發(fā)表意見、引發(fā)思考，并為各種力量的作用發(fā)揮提供了交流碰撞的平臺。總之，具有不同利益訴求和目標追求的學(xué)者、民眾、商家、媒體等多種社會力量通過共處在同一個中華文化空間里而互相影響，彼此激發(fā)，一起營造了七夕乞巧節(jié)向情人節(jié)蛻變所必需的文化氛圍和文化空間，推動了這一蛻變所必需的正當性論證和主體性選擇，為七夕節(jié)的文化重構(gòu)發(fā)揮了各自獨到的作用。

　　值得一提的是，七夕節(jié)的文化重構(gòu)過程并非一團和氣，在應(yīng)該如何給七夕節(jié)重新命名、應(yīng)不應(yīng)該承認七夕節(jié)是中國情人節(jié)等方面，均存在不同意見。這些爭議影響深遠，頗具意義。

　　在中國人的觀念中，“名不正則言不順，言不順則事不成”。關(guān)于七夕命名的爭議，前文已有敘述。命名爭議明顯地延續(xù)了“必也正名”的思維邏輯，其背后，則是公眾尤其是知識分子對一度式微的傳統(tǒng)節(jié)日能夠復(fù)興并長期傳承下去的殷切希望，是對這個節(jié)日以何種狀態(tài)復(fù)興的設(shè)計與理想，是企盼復(fù)興的節(jié)日能夠經(jīng)世致用、傳遞文化價值、解決社會問題、維護社會秩序的良苦用心。在是否應(yīng)該承認七夕節(jié)是中國情人節(jié)方面，爭議更多。比如2006 年有一位學(xué)者提出“把七夕當作情人節(jié)來過不合乎傳統(tǒng)”的觀點，① 就引起了許多民眾的強烈反對，演化成一個文化事件，掀起一場軒然大波。又比如2009 年8 月14 日騰訊QQ 論壇上開設(shè)了一個帖子，讓七夕節(jié)PK 情人節(jié)。辯論設(shè)置了正反雙方，正方的代表觀點是: “我覺得無所謂，與時俱進嘛! 牛郎織女也是愛情的象征，只要有需求有市場，人們又喜歡這種氛圍，就不要這么較真，畢竟傳統(tǒng)也是人造出來的!”反方的代表觀點是: “我覺得應(yīng)該抵制這種崇洋的情節(jié)，原本七夕的內(nèi)涵就不是情人節(jié)，因為商業(yè)利益而改變傳統(tǒng)文化，那老祖宗留下的東西都要慢慢變味了!”② 無論是正方觀點還是反方觀點，都有不少跟帖。比如正方11 辯的辯詞如下:

　　自祖國建國以來，不斷的與外界建交，更加入WTO 后，與世界交流更加密切，隨著社會發(fā)展，非主流和西方的思想也不斷涌入進來，既然七夕節(jié)也能帶動市場消費，我們又何樂而不為呢。而對于情人，特別是對于我國的情人而言，不是又增加了一次創(chuàng)造溫馨，甜蜜的機會么。我們不能拒絕西方的文化，我們需要做的是發(fā)揚自己的文化。不閉幕造車，要勇于交流。把我們的文化發(fā)揚光大。讓七夕節(jié)能成為一個世界性的傳統(tǒng)愛情節(jié)日。③

　　反方3 辯則說:

　　我們應(yīng)該好好保護現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，并把“牛郎織女的愛情文化”進一步弘揚廣大。這是祖先遺留下來的。我們就應(yīng)該好好的接續(xù)歷史、需要一代一代傳下去，是世世代代都要做的事。增強我們民族凝聚力、增強祖國在世界競爭中的“軟力量”，不要讓W(xué)AI GUO 人看笑話。④

　　這些圍繞著七夕節(jié)應(yīng)不應(yīng)該向情人節(jié)靠攏的跟帖，表述著普通中國人關(guān)于如何對待本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的認知和理解。這是公眾參與七夕節(jié)文化重構(gòu)的過程，也是參與文化討論進行文化反省和文化批判的過程，同時是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力、生活自主性的培養(yǎng)過程。從不同觀點的碰撞交鋒中，我們看到這個時代的多元價值取向，納異包容與堅守民族本位的共同在場。我們也看到，碰撞交鋒激發(fā)、推動不同觀點的持有者對多元文化及其相互關(guān)系進行著更加深入的思考。而這些思考，無論對于七夕節(jié)的未來發(fā)展，還是對于所有傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，乃至對于中國文化的當代建設(shè)，無疑都大有助益?？梢哉f，七夕節(jié)的文化重構(gòu)客觀上起到了促進全社會進行文化反思的作用，它所產(chǎn)生的實際影響已遠遠超出七夕節(jié)之外。

　　結(jié)語

　　民眾有權(quán)利過自己想要的節(jié)日生活，并有權(quán)利選擇自己喜歡的方式。在當前中國人的生活方式、愛情觀念已經(jīng)發(fā)生重大變化、民族意識高漲、傳統(tǒng)復(fù)興已成大勢的情況下，中國人要過情人節(jié)而且要過自己的情人節(jié)的訴求理應(yīng)得到充分表達，也理應(yīng)受到充分尊重，七夕節(jié)向中國情人節(jié)的蛻變是這種訴求的現(xiàn)實化，是民眾憑借一定的民族文化自覺意識和納異包容的文化開放態(tài)度進行文化選擇的自然結(jié)果，不僅無可厚非，而且值得珍視。不過，在筆者看來，這并非七夕節(jié)文化重構(gòu)的終點，而只是一個階段性成果，并且也應(yīng)該只是一個階段性成果。因為盡管七夕節(jié)由乞巧節(jié)向中國情人節(jié)蛻變的文化重構(gòu)具有重要意義，但也有缺陷，即一定程度形成了對傳統(tǒng)七夕活動的遮蔽。

　　有著兩千年歷史的七夕節(jié)在其不斷發(fā)展演進的過程中，早已形成了豐富多彩的習(xí)俗活動，而且具有多樣的地方性表現(xiàn)。比如甘肅西和仍然活躍的“乞巧節(jié)”是典型的女兒節(jié)，參加者主要是未婚的少女，節(jié)日歷時七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯會餐、照瓣卜巧和送巧等一系列儀式，且有相應(yīng)的儀式歌舞相伴。① 浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節(jié)則是“小人節(jié)”，它的主要參加者是小于16 歲的孩童及其家人，主要活動是祭祀七女神，祈愿小孩健康發(fā)展。② 七夕節(jié)的眾多習(xí)俗活動及其地方性表現(xiàn)以及“七夕”這個具有詩意、浪漫氣質(zhì)的名字，具有重要的生活價值、歷史價值、藝術(shù)價值和認同價值，應(yīng)該有比當下更好的生存空間。換句話說，未來的七夕節(jié)應(yīng)該是既吸納外來文化的優(yōu)長又有更多中國元素( 不只是節(jié)日時間，還有節(jié)日活動及其具有的文化內(nèi)涵) 的有機融合，能夠同時作為情人節(jié)、乞巧節(jié)乃至小人節(jié)等在更大空間里共生共榮。

　　目前來看，突破情人節(jié)遮敝、實現(xiàn)共生共榮的重要路徑是七夕節(jié)歷史記憶的日常生活化和目前仍然活躍的地方七夕節(jié)俗活動一定程度的普遍化。前者是指有意識采取一些措施使曾經(jīng)活態(tài)存在、目前僅僅保存于文獻和頭腦中關(guān)于傳統(tǒng)七夕節(jié)的歷史記憶重回日常生活，得到實踐。后者是指有意識采取一些措施使當下為個別地方民眾所傳承享用的七夕習(xí)俗在更大的空間內(nèi)被更多的人所共享和傳承。這兩種路徑無疑都存在一定的障礙。前者需要克服的主要是時間變換所帶來的挑戰(zhàn): 畢竟歷史記憶中的七夕節(jié)是傳統(tǒng)社會的七夕節(jié)，更多體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的理想和追求，而我們目前所面臨的是工業(yè)文明、現(xiàn)代社會。后者需要克服的主要是空間位移所帶來的挑戰(zhàn): 地方七夕節(jié)俗活動畢竟是特定空間內(nèi)生長發(fā)育出來并適合其水土的節(jié)日文化，普遍化則意味著將其置于非本土的環(huán)境之中。而這也決定了無論選擇哪一種路徑，都不可能是傳統(tǒng)七夕節(jié)俗和特定地方七夕節(jié)俗的全面照搬，而只能是以其為資源從中汲取若干元素、結(jié)合其他元素重新加以組織并應(yīng)用實踐的文化重構(gòu)過程。

　　未來的七夕節(jié)重構(gòu)仍然需要包括學(xué)者在內(nèi)的多種力量共同參與。需要說明的是，學(xué)者既沒有權(quán)利也沒有能力要求民眾選擇專家學(xué)者偏愛的節(jié)日生活和過節(jié)方式，但專家學(xué)者可以通過研究提出自己的觀點，從而為人們?nèi)绾芜^節(jié)提供更多的選擇項。這是學(xué)者的社會責(zé)任，也是學(xué)者的社會貢獻所在。