試論中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文
中國的文化豐富多彩，傳統(tǒng)文化是重要的組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
中國傳統(tǒng)文化論文篇1：《中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用》
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，市場競爭環(huán)境日益激烈，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭已經(jīng)不單單是技術(shù)方面的競爭，更是文化的競爭。因而研究中國傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用是我國企業(yè)管理者勢(shì)在必行的一件事情。特別是中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建和諧的企業(yè)文化，提高企業(yè)競爭力，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。
一、中國傳統(tǒng)文化管理思想“儒家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
我國的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”核心思想是“仁”，將“仁”的思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，要求企業(yè)管理者制定企業(yè)管理方案時(shí)要充分體現(xiàn)“仁”的思想，首先，企業(yè)管理在制定企業(yè)管理規(guī)章制度時(shí)要將企業(yè)的長遠(yuǎn)利益和員工的個(gè)人利益結(jié)合起來，既能夠最大限度地滿足員工的個(gè)人利益還要實(shí)現(xiàn)利益的最大化。例如企業(yè)在制定員工福利制度時(shí)，要充分考慮到員工的實(shí)際需求，在最大程度上滿足員工的心聲，從而激發(fā)員工的工作熱情。其次，企業(yè)管理者在對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行管理時(shí)，要積極與員工進(jìn)行溝通和交流，及時(shí)獲得反饋，對(duì)員工實(shí)施“仁”的管理思想，以人為本，尊重員工，讓員工不單單只是為了謀生而工作，更是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而去工作。最后企業(yè)管理者在企業(yè)聘用人才時(shí)，要做到“知人善用，任人唯賢”，在考量員工工作能力的時(shí)候，還要注重員工的思想品格?？偠灾?，要將儒家“仁”的思想切實(shí)的落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營管理中。
儒家思想除了孔子的“仁”的思想之外，“以和為貴”也是儒家的重要管理思想，儒家注重人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃痈前?ldquo;和為貴”作為人處世和管理的原則。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中將“和”的思想應(yīng)用到其中，是十分有必要的。作為企業(yè)管理者要明白員工不只是“經(jīng)濟(jì)人”，更是具有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當(dāng)中，有效地運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個(gè)員工感覺到自己被尊重和認(rèn)可，同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下，員工會(huì)覺得自己不是被強(qiáng)迫性的工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力地去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對(duì)工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊(duì)伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對(duì)于員工遇到的問題及時(shí)進(jìn)行解決，定期對(duì)員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí)，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對(duì)于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本以及“和”的思想原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
當(dāng)然，儒家思想盡管堅(jiān)持“以和為貴”的儒家思想，但是孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補(bǔ)，來達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對(duì)這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來相對(duì)就比較困難，這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位?？偠灾谄髽I(yè)經(jīng)營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念，互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國傳統(tǒng)文化管理思想，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來愈好。
二、中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
中國道家思想中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是“無為而治”，“無為而治”的意思不是說什么都不作為，為事情不付出任何的努力。而是要把握一個(gè)尺度，明白什么事情應(yīng)該為，什么事情不能為，也就要做到“無為而不為”。這一點(diǎn)針對(duì)于企業(yè)管理者而言，企業(yè)管理者無論具備多么強(qiáng)的能力和多么高效的處理事務(wù)的效率，都不要將企業(yè)的任何事情都牢牢的“抓”在手中，不放權(quán)給手下，因?yàn)橐粋€(gè)人的能力和精力是有限的，更何況一個(gè)人的思想難免會(huì)有缺失漏洞之處，所以作為企業(yè)管理者，要發(fā)揮道家“君無為而臣有為”的管理思想，盡量將企業(yè)員工能夠完成的事情交與企業(yè)員工去做，而不是任何事情都以領(lǐng)導(dǎo)者為主導(dǎo)，橫加干涉，長此以往，非常不利于員工創(chuàng)造性的培養(yǎng)，也不利于提高員工的工作效率。
道家還有一個(gè)非常著名的管理哲學(xué)“治大國若烹小鮮”，這句話的意識(shí)是說在烹煮小魚的時(shí)候，不能常常去翻炒它，這會(huì)讓小魚被煮爛。治理國家就如同烹飪小魚一樣，切忌政令繁多，無事生事，如果朝令夕改，就會(huì)讓百姓不知道如何按照政令形式。作為執(zhí)政者應(yīng)該精簡政令，不要常常干擾百姓，要讓百姓能夠休養(yǎng)生息。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這種思想也可以有效的被運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)頒布的規(guī)章制度，要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況和員工的實(shí)際需求進(jìn)行頒布，并且制定的規(guī)章制度要具有可行性，在規(guī)章制度頒布之后，要進(jìn)行有效地實(shí)施與運(yùn)行，并要向員工獲得反饋結(jié)果，不可以總對(duì)規(guī)章制度進(jìn)行更改和調(diào)換，否則會(huì)降低員工對(duì)企業(yè)規(guī)章制度的遵從度?？偠灾兰夜芾硭枷朐谄髽I(yè)管理中應(yīng)用的最高境界就是對(duì)于管理者而言，所做的一切行為都要順應(yīng)自然規(guī)律，不要人為的過于強(qiáng)加任何因素。領(lǐng)導(dǎo)者要知悉自己的責(zé)任，不要過多的制定條目繁多的規(guī)章制度，讓員工覺得無所適從，更不要時(shí)時(shí)刻刻都處于監(jiān)視員工的狀態(tài)中，這種刻意的加強(qiáng)員工，會(huì)讓員工覺得身心俱疲，降低員工工作效率。因此，企業(yè)管理者要將中國傳統(tǒng)文化管理思想“道家思想”應(yīng)用到企業(yè)當(dāng)中來，遵循老子的“無為而治、道法自然”的思想，為企業(yè)員工營造一種輕松愉快的工作氛圍。
三、中國中國傳統(tǒng)文化管理思想“法家”思想的在企業(yè)管理中的應(yīng)用
中國古代法家思想，注重強(qiáng)調(diào)“以法治國”，將“法”作為治理國家的準(zhǔn)則。如“君必有明法正義”“治國無其法則亂”“君子犯法與庶民同罪”等觀點(diǎn)。而將法家思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中，就要求企業(yè)管理者要制定獎(jiǎng)懲得當(dāng)?shù)墓芾碇贫葋韺?shí)現(xiàn)其管理的公平性，讓員工獲得公平感，對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀做得好的員工給予一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于一些消極怠工，績效低的員工要實(shí)施懲罰，只有做到賞罰分明，才能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性，激發(fā)員工的工作熱情。同時(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者要強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度的執(zhí)行，要把握規(guī)章制度和相關(guān)條例的制定權(quán)，并且有絕對(duì)的權(quán)威性，能夠保障規(guī)章制度和和相關(guān)條例在企業(yè)的暢通實(shí)行，以免出現(xiàn)由于權(quán)力的不集中，出現(xiàn)“上有政策，下有對(duì)策”的局面。當(dāng)然，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，為了體現(xiàn)“以人為本”的理念，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者可以選擇適宜的人才進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，讓他們發(fā)揮自己的才能能進(jìn)行工作。
除此之外著名的法學(xué)家孫子在《兵法?謀攻篇》中說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”將這種思想應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)競爭機(jī)制中，具有非常明顯的優(yōu)勢(shì)。這就要就企業(yè)管理者在進(jìn)行同行業(yè)或者跨行業(yè)企業(yè)競爭時(shí)，要通過行而有效的手段去了解競爭對(duì)手的企業(yè)背景、經(jīng)營范圍、經(jīng)營內(nèi)容、核心技術(shù)等資料，在充分了解對(duì)方之后，在進(jìn)行制定計(jì)劃時(shí)，才能夠制定出全面有效的競爭方案。同時(shí)管理者在進(jìn)行企業(yè)決策時(shí)，也要發(fā)揮其思想作用，對(duì)企業(yè)所面臨的問題分析透徹，了解清楚，找出內(nèi)部因素和外部因素，然后做出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。例如中央電視臺(tái)曾播出過一部職場大局《浮沉》，這部電視局主要是以國有企業(yè)“晶通制造廠”改革為主線路進(jìn)行劇情開展，政府為其撥出7個(gè)億的改革資金，這門龐大的改革資金吸引了各大公司的競爭，在這方面競爭優(yōu)勢(shì)最為明顯的就是美國賽斯集團(tuán)和日本SC公司，兩家外資企業(yè)為了“晶通制造廠”改革的大單子，紛紛各顯神通，最終由于賽斯集團(tuán)的“知己知彼”，獲得了競爭的勝利。由此可見，在企業(yè)競爭中，“知己知彼”的重要性。
四、結(jié)論
近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，西方文化快速的涌入中國，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。尤其是在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)管理者更多的引進(jìn)和借鑒了西方系統(tǒng)的管理理論體系和管理理論思想，從而在很大程度上忽略了中國傳統(tǒng)文化管理思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用。但是如果企業(yè)管理者能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化管理思想與西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合，必將使其創(chuàng)新后的思想更加適應(yīng)中國企業(yè)的發(fā)展，為中國現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展探索開出一條“新”路，同時(shí)，也增強(qiáng)了中國企業(yè)的競爭力，使其在激烈的國際競爭中獲得一席之地。
中國傳統(tǒng)文化論文篇2：《中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義建設(shè)》
民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個(gè)民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識(shí)流對(duì)中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應(yīng)繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。
一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)
中華民族歷史悠久，具有源遠(yuǎn)流長的文化特點(diǎn)，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明;華夏文化還具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，承繼著黃河文明幾千年的智慧結(jié)晶;中國人有著強(qiáng)烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強(qiáng)烈的民族性。民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一個(gè)民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進(jìn)程和積淀中形成的民族意識(shí)、民族文化、民族習(xí)俗、民族價(jià)值觀和價(jià)值追求等共同特質(zhì)，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對(duì)民族精神進(jìn)行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對(duì)民族精神進(jìn)行全面論述則是黑格爾。他認(rèn)為“(世界精神發(fā)展的)每一個(gè)階段都和任何其他階級(jí)不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中國民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時(shí)代有不同的具體內(nèi)容表現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價(jià)值取向的一致性
儒學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核概括為“自強(qiáng)不息，厚德載物”。“自強(qiáng)不息”是內(nèi)因，是中國人對(duì)自己的道德的基本要求;“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對(duì)他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價(jià)值觀。
1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價(jià)值理想
“自強(qiáng)不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認(rèn)識(shí)，是在充分尊重人、動(dòng)物、自然界生命的生存權(quán)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，自強(qiáng)不息是對(duì)所有民生的精神鼓勵(lì)，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經(jīng)世代更替、命運(yùn)多舛卻依然能凝結(jié)成一個(gè)整體的根本。正是這種自強(qiáng)不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說。“自強(qiáng)不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會(huì)理想的信仰基礎(chǔ)。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會(huì)，實(shí)際上就是一個(gè)沒有階級(jí)基礎(chǔ)的缺乏正確革命道路的但卻與共產(chǎn)主義理想有著天然聯(lián)系的社會(huì)?！抖Y記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動(dòng)是自我能力的釋放，勞動(dòng)力是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產(chǎn)主義社會(huì)與中國人所夢(mèng)想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對(duì)未來社會(huì)的追求。
2、“入世”哲學(xué)為馬克思主義在中國的傳播奠定了認(rèn)知的基礎(chǔ)
自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中對(duì)中國人影響最大的莫過于中國哲學(xué)辯證法和對(duì)待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學(xué)最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學(xué)”，即注重社會(huì)的人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德價(jià)值和人的今生今世。當(dāng)馬克思主義的社會(huì)主義思想傳播到中國的時(shí)候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成了中國哲學(xué)的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對(duì)奸商和社會(huì)財(cái)富不平等思想也有契合。而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學(xué)話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐在哲學(xué)基礎(chǔ)上的反映，所以中國哲學(xué)探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠(yuǎn)大志向，這些思想和馬克思主義整體價(jià)值目標(biāo)是一致的。
三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)
當(dāng)中國社會(huì)開始改革時(shí)，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因?yàn)槭澜缟弦淮蟛糠謬叶际琴Y本主義，對(duì)東方民族缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們認(rèn)為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀(jì)之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。
1、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)文化建設(shè)
毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。[3]文化作為21世紀(jì)一國發(fā)展的軟實(shí)力，對(duì)一國的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而在西方文化構(gòu)成強(qiáng)勢(shì)文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當(dāng)成了時(shí)髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴(yán)重，這種文化低俗化的傾向與我們社會(huì)主義文化極不相符，指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”[4]而在當(dāng)代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義新文化，就須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建。和諧文化指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融合思想觀念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧;再次，堅(jiān)持社會(huì)主義文化正確方向，梳理中國特色社會(huì)主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實(shí)力和競爭力。 2、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)需要文化自覺與自信
黨的報(bào)告中指出，要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動(dòng)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化成果。黨在則進(jìn)一步號(hào)召在文化建設(shè)中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎(chǔ)上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個(gè)民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)來強(qiáng)化民族身份，培植民族身份認(rèn)同感，使民族凝聚力得到加強(qiáng)，培養(yǎng)一種文化自覺。
文化自信與自覺還表現(xiàn)為對(duì)“他者”立場下的自我定位。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價(jià)值，甚至企圖以本民族的文化指標(biāo)取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今有些國人已經(jīng)習(xí)慣了“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識(shí)之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個(gè)靈魂漂泊的民族，一個(gè)不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”因此，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義新文化。
3、古為今用，洋為中用，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮
建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關(guān)系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補(bǔ)短。費(fèi)孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同的認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時(shí)，要保持民族文化的獨(dú)立性。保護(hù)本國文化的獨(dú)立個(gè)性和民族特色，提高本民族文化產(chǎn)品的競爭力，已成為世界性話題。面對(duì)西方文化的沖擊，既要主動(dòng)融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。再次，加強(qiáng)對(duì)外交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿(mào)易一直處于逆差地位，這既與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，更與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關(guān)。我們既要善于學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀文化，更要讓中國優(yōu)秀文化走向世界。
總之，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是一個(gè)漫長而復(fù)雜的工程，它的建設(shè)離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們對(duì)精神文化產(chǎn)品的需要更加強(qiáng)烈，中國特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)將翻開美好的一頁。
中國傳統(tǒng)文化論文篇3：《中國傳統(tǒng)文化對(duì)家族企業(yè)人力資源管理的負(fù)面影響》
一、前言
我國傳統(tǒng)文化以“家文化”為核心，血緣、人情、人治等文化深深植根于社會(huì)關(guān)系中，影響著家族企業(yè)的管理，管理者信任族內(nèi)人、不愿放權(quán)、融入較強(qiáng)主觀色彩，在某些方面阻礙家族企業(yè)發(fā)展。
二、血緣觀念濃厚：帶來不信任外人的人力規(guī)劃和職權(quán)混亂的崗位設(shè)置
傳統(tǒng)文化重視血緣，以血緣作為判斷親疏遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)，構(gòu)建以血緣為核心的權(quán)力體系。
1.不信任外人的人力規(guī)劃
我們喜歡尋根，族譜、宗廟、老建筑都是家文化的載體。有族譜記載，就多了家的歸屬和自豪感;在宗廟拜謁先祖，族人間相視微笑，多了一份親近感;感受傳統(tǒng)民居，像四點(diǎn)金、圍龍屋等，場地開闊又與外有所隔離，厚實(shí)墻壁帶來安全感，反映了聚族而居、對(duì)內(nèi)開放、對(duì)外較為隔閡的文化特點(diǎn)。以族譜作為表明家族身份的標(biāo)志，以宗廟作為強(qiáng)化家族意識(shí)的場所，以老建筑作為族人團(tuán)聚增進(jìn)情感的地方，使我們對(duì)血緣相近的人，從本能上有更多的親近和信賴。
中國家族企業(yè)，受家文化影響。創(chuàng)業(yè)初期自家人團(tuán)結(jié)一致，企業(yè)迅速立穩(wěn)腳跟。發(fā)展到一定程度，過濃的血緣觀念會(huì)帶來弊端。“中國是家文化最發(fā)達(dá)的國家，幾千年家國天下的文化熏陶，確立家族觀念在人們?nèi)粘Ｉ钅酥羾艺谓?jīng)濟(jì)生活中的地位，也造成整個(gè)中華民族延續(xù)幾千年的‘差序信任格局’，即對(duì)同一家族成員的信任可以是無條件的，而面對(duì)外人時(shí)，這種家族式的信任能否向外就必須慎之又慎……正是因?yàn)槿A人企業(yè)家對(duì)外人的極度不信任，因此華人家族企業(yè)的控制權(quán)向外轉(zhuǎn)移就存在著相當(dāng)大困難”。同個(gè)家族的人血脈相同，可以信賴;不同家族的人有不同血緣關(guān)系，是外人。在人力規(guī)劃上，家族企業(yè)偏向家族人，人力不足時(shí)優(yōu)先聘用家族人，裁員時(shí)留下家族人，重要職位傾向于授予家族人;外族人往往得不到重用，即便處高位，權(quán)力也受到嚴(yán)格限制，身份職位得不到保障，外族員工離職率較高。“家族企業(yè)近幾年人才流失率達(dá)30%以上……員工流動(dòng)率應(yīng)該控制在5%范圍內(nèi)……超過5%，意味著公司存在管理上的問題，說明員工忠誠度不斷下降，這會(huì)損壞企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，破壞企業(yè)形象，阻礙企業(yè)發(fā)展”。對(duì)血緣的天然好感往往意味著對(duì)非血緣的天然排斥。
2.職權(quán)混亂的崗位設(shè)置
傳統(tǒng)文化中，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)建宗法制度，形成權(quán)力金字塔，大宗位于金字塔頂，其下分支各小宗，大宗命令小宗，小宗服從大宗，即便沒有出眾的才能和完備素質(zhì)，依靠血緣繼承，也可占據(jù)高位，或依附血緣親族，享有特權(quán)。
家族企業(yè)存在有形和隱形的權(quán)力等級(jí)。在有形權(quán)力體系中，重要職位、權(quán)力通常由家族人擔(dān)任、控制;在隱形權(quán)力體系中，一些員工憑借與管理者的親緣關(guān)系，也擁有特權(quán)。這帶來家族企業(yè)崗位設(shè)置的職權(quán)混亂。家族人擔(dān)任高層職位觀念通常較為保守，引發(fā)與職業(yè)經(jīng)理人的觀念沖突;與管理者有親緣關(guān)系的員工盡管可能職位低下，因血緣身份有超越平級(jí)甚至上級(jí)外族員工的權(quán)力，導(dǎo)致企業(yè)制度無法順利實(shí)施。
三、人治高于法治：帶來模糊易損和過多主觀色彩的制度體系
傳統(tǒng)社會(huì)是人情社會(huì)，人治高于法治，帶來制度的模糊性、易損性和主觀色彩的績效、薪酬體系。
1.制度的模糊性和易損性
人治主要表現(xiàn)在：法的隨意性過大，由擁有權(quán)力的人制定、修改，為維護(hù)其利益服務(wù)。法的強(qiáng)制性不足，掌權(quán)人憑借好惡可以廢止、超越法律。歷史中這樣的場景經(jīng)常發(fā)生：皇帝為博妃子一笑設(shè)置酷刑，刑法變?yōu)榛杈c妃子玩樂的工具，就像商紂為討妲己歡心濫用炮烙、剖腹酷刑;皇帝因主觀臆想制造文字獄，定罪量刑變成由皇帝個(gè)人強(qiáng)加罪名，就像明代有和尚寫了謝恩詩“金盤蘇和來殊城，玉碗醍醐出上方”，朱元璋認(rèn)為“殊”是罵他“歹徒朱元璋”，一怒殺了和尚……這些反映古代社會(huì)制度不健全，統(tǒng)治者主觀色彩過多滲入到制度體系中。上對(duì)下的主觀與隨意，帶來下對(duì)上的曲意逢迎。
2.過多主觀色彩的績效考核和薪酬體系
家族企業(yè)管理者的主觀性影響重大，績效結(jié)果直接影響薪酬、威望，由于合作建立的基礎(chǔ)條件中需要滿足資格匹配，“合伙人之間一定要資格對(duì)等，就是說，合伙人在學(xué)歷、社會(huì)地位、資金等方面不能差異太大，必須具有可以接受的相似性和一致性……合作者必須有平起平坐的資格”。家族企業(yè)內(nèi)部總有以創(chuàng)業(yè)元老們?yōu)楹诵男纬傻睦媾上?，?dāng)他們感到因績效考核在企業(yè)中權(quán)益、聲望受損時(shí)，會(huì)反對(duì)考核制度的推行，甚至可能撤出股份另立門戶，為避免內(nèi)訌，在考核時(shí)為元老打人情分就不難理解。而小型家族企業(yè)規(guī)模、人員、資金有限，往往缺少系統(tǒng)、科學(xué)的績效考核制度和薪酬體系，沒有將績效考核從定性推向定量，沒有“歸納考核項(xiàng)目，列出計(jì)算方式，界定項(xiàng)目內(nèi)涵，確定項(xiàng)目目標(biāo)，權(quán)重項(xiàng)目分配，制定評(píng)分規(guī)則，定位數(shù)據(jù)來源，區(qū)分考核周期”，員工業(yè)績好壞、獎(jiǎng)金給予多少很大程度上由管理者主觀評(píng)定?？己酥贫扔羞^多的主觀色彩，缺乏對(duì)員工客觀評(píng)價(jià)的反饋機(jī)制，久而會(huì)失去積極性，逐漸滋生逢迎管理者的不良風(fēng)氣。
四、父傳子以鞏固家族地位：帶來個(gè)人發(fā)展受限制和不受重視的員工培訓(xùn)
子承父業(yè)仍是大多家族企業(yè)采取的方式，為鞏固家族地位，外族人受排擠。
1.個(gè)人發(fā)展受限制
歌曲《無字碑》有歌詞“深閨漫長誰輕嘆，恩怨情仇我獨(dú)傷，我到底守的是誰的江山”。武則天接手的是李唐江山，她不能算是完全的外人，畢竟嫁入王室，還屬于外戚，但她尚且在慨嘆自己守的江山不是自己這一族的。因?yàn)榘凑盏臻L子繼承制，一般由嫡長子繼承父輩王位、財(cái)產(chǎn)，武則天的做法顯然有悖嫡長子繼承制。縱然她將唐朝推向上承貞觀、下啟開元的新高度，她仍擔(dān)心不被王室宗親認(rèn)同，才改國號(hào)為周。可見父傳子的繼承制度根深蒂固，這是為保證家族權(quán)力不被外人竊取。宋太祖杯酒釋兵權(quán)，解除武將兵權(quán);明太祖大興文字獄，限制時(shí)人思想;清代八股取士，將西方科技視為奇技淫巧……為維持家族地位，都在不同程度上限制外族人發(fā)展。
2.員工培訓(xùn)不受重視
家族企業(yè)希望家業(yè)子孫世代傳承，擔(dān)心員工掌握較高的技能跳槽，擔(dān)心引入現(xiàn)代化培訓(xùn)課程后，管理者權(quán)威、能力被質(zhì)疑。加上家族企業(yè)創(chuàng)始元老對(duì)自身能力頗為自負(fù)，培訓(xùn)工作一般由企業(yè)元老向員工灌輸企業(yè)文化、傳授業(yè)務(wù)技巧，再由老員工帶新員工，這樣支出小，又能保證老板的權(quán)威。所以家族企業(yè)在員工培訓(xùn)上重視不夠、方式落后，員工技術(shù)和管理能力提升滯后，發(fā)展空間較小，導(dǎo)致較低員工忠誠度和較高的員工離職率。
五、結(jié)語
血緣親族觀念濃厚，家族企業(yè)在人力規(guī)劃上明顯偏向于家族人，偏愛使一些家族人產(chǎn)生惰性，并以血緣紐帶為令牌濫用職權(quán);企業(yè)管理者權(quán)威高過制度，在績效考核、薪酬分配上滲入主觀情感，企業(yè)治理隨意性大;渴望家族基業(yè)長存，擔(dān)心外族人控制企業(yè)，為外來員工提供培訓(xùn)、發(fā)展機(jī)會(huì)較少，控制監(jiān)督過多，導(dǎo)致員工選擇離職，進(jìn)一步加深“外人不可信”的思想。傳統(tǒng)文化對(duì)家族企業(yè)的這些負(fù)面影響，需要加以重視。推動(dòng)家族企業(yè)的制度建設(shè)，建立公平公正的監(jiān)督、績效考核、薪酬機(jī)制，依法治企，適度放權(quán)，給予外族員工更多自主權(quán)力、發(fā)展機(jī)會(huì)，營造和諧的人文環(huán)境，家族企業(yè)才能融合族內(nèi)人與族外人，保持創(chuàng)新能力，長久發(fā)展。
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