[論文關(guān)鍵詞]超功利性；社會(huì)；審美精神
　　[論文摘要]本文梳理了傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展和藝術(shù)家日常生活的超功利態(tài)度，并探討了功利的社會(huì)生活與超功利的藝術(shù)追求的矛盾與統(tǒng)一，以及這種超功利性對(duì)當(dāng)下藝術(shù)活動(dòng)的一些啟示。
　　一、超功利性的由來
　　“超功利性”是一個(gè)開始于18世紀(jì)，后來又被許多理論家將之發(fā)展而形成的一個(gè)關(guān)于審美態(tài)度的西方美學(xué)范疇。超功利性作為藝術(shù)的一個(gè)特性最早被清晰、系統(tǒng)地提出來是在康德的《判斷力批判》里?？档掳褜徝罒o利害性作為審美的第一個(gè)契機(jī)：“美是無一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”。他認(rèn)為，審美活動(dòng)是超越一切利害關(guān)系之上的純粹的精神活動(dòng)。鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感或不快感對(duì)藝術(shù)對(duì)象和其表現(xiàn)方法的一種判斷力；一個(gè)美的判斷只要夾雜少許的利害感在里而，就會(huì)發(fā)生偏愛而不是純粹的鑒賞判斷。后來的學(xué)者把康德的這種審美主張稱為“surutili-tarianism”，即超功利主義。
　　康德的超功利理論使美學(xué)的研究由對(duì)對(duì)象的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)審美主體的研究。這正好與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一貫注重主體精神的表達(dá)相應(yīng)相合。從老子美學(xué)思想開始。中國文藝不論是從審美創(chuàng)作還是審美態(tài)度上就踏上了要以虛靜空明的心境觀照萬事萬物、觀照混沌之道的超功利進(jìn)程。我們都可以看到這樣一條脈絡(luò)：老子“滌除玄鑒”，莊子“心齋”、“坐懷”，宗炳“澄懷昧象”，禪宗思想的“破執(zhí)”、“悟”，宋元山水之“無我之境”，明代三袁之“性靈”、李贄之“童心”、清代劉熙載、葉燮關(guān)于“人品與畫品”論述，到近代王國維“美可愛玩而不可利用”以及朱光潛的“心理距離”、宗白華的“靜照”。中國傳統(tǒng)審美精神中的這種超功利性已經(jīng)成了進(jìn)入中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美世界的第一道門檻。若要帶著功利、世俗的心態(tài)去欣賞傳統(tǒng)繪畫、書法，去閱讀詩歌，定將背道而馳。
　　二、從老子“滌除玄鑒”到宗白華“靜照”：傳統(tǒng)美學(xué)超功利精神的發(fā)展
　　中國傳統(tǒng)美學(xué)并沒有“美學(xué)”之名而是附于哲學(xué)思想和文論、畫論之中。最早、也是對(duì)后世藝術(shù)最有影響力的美學(xué)思想就在老子的哲學(xué)思想里。老子哲學(xué)的中心在于“道”。道是在天地產(chǎn)生之前就有的混沌狀態(tài)，道沒有意志沒有目的，包含著產(chǎn)生萬物的無限可能性。道的這種無目的性和無規(guī)定性就是中國傳統(tǒng)美學(xué)超功利思想的發(fā)源地。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在老子關(guān)于的“滌除玄鑒”論述中。“滌除玄鑒”的第一層含義是要把“道”的觀照作為認(rèn)識(shí)世界的最高目的。第二層含義是要求人們排除主觀欲念和成見，保持虛靜的內(nèi)心。可以說后來的傳統(tǒng)文藝的各種關(guān)于審美心胸、審美態(tài)度以及藝術(shù)創(chuàng)作的理論和實(shí)踐都可以在這里找到源頭。
　　莊子的思想把老子的“道”賦予了更多更新的意義，這些觀點(diǎn)都對(duì)藝術(shù)發(fā)展起了重要的影響。莊子認(rèn)為，作為宇宙本體的“道”是最高的、絕對(duì)的美：認(rèn)為主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，從而獲得“至美至樂”。莊子在《大宗師》中寫了南伯子葵和女的對(duì)話，借女之口莊子說明了一個(gè)人要想游心于最高的美——道，必須要經(jīng)歷一個(gè)修養(yǎng)的過程，第一步是“外天下”即排除對(duì)世事的思慮；第二步是“外物”，即拋棄貧富得失等各種計(jì)較，第三步是“外生”，即把生死置之度外。莊子把這種“無己”、“無功”、“無名”、“外天下”、“外物”、“外生”的精神狀態(tài)稱為“心齋”、“坐忘”。“心齋”就是空虛的心境，“坐忘”就是要排除一切利害關(guān)系，只有這樣以空虛的心境徹底擺脫利害觀念才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照才能達(dá)到人生的自由。
　　禪宗思想是老莊美學(xué)發(fā)展的最后一個(gè)階段也是最高階段。它發(fā)展了老莊思想，并且比之走得更遠(yuǎn)。禪宗也追求至高的“道”，要得到禪宗之“道”，不能強(qiáng)求外在的力量，必須破除如語言、邏輯、辯論的執(zhí)著?？梢娫诙U宗思想里任何功利的思想都無法生存，所有目的性的東西都得排斥掉。禪宗強(qiáng)調(diào)“悟”強(qiáng)調(diào)心靈的感受。“悟”的狀態(tài)是和老子“滌除玄鑒”莊子“心齋”、“坐忘”宗炳“澄懷味象”一脈相承的。只有通過這樣超功利狀態(tài)下的“悟”才能體驗(yàn)到“道”，才能得到“一種瞬間體驗(yàn)的永恒存在”。
　　老莊玄學(xué)禪宗思想融為一體，為以后的文人藝術(shù)甚至更廣的藝術(shù)類型擬定了審美的態(tài)度和應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中的重要內(nèi)容之一的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，可以說也是同出于老子的“滌除玄鑒”和莊子的“心齋’、“坐忘”。宋元山水所推崇的“意境”其本質(zhì)上也是要求審甍意向表現(xiàn)作為宇宙本題和生命的“道”。并且要體驗(yàn)到“意境”又必須以虛靜空明的審美心境為前提。在明代中后期受資本主義萌芽思想的影響，在文藝?yán)碚摻缦破饘?duì)教條主義和復(fù)古主義美學(xué)的批判。雖然他們的側(cè)重點(diǎn)在于文藝不能脫離社會(huì)實(shí)際，但其出發(fā)點(diǎn)仍是希望追求自由獨(dú)創(chuàng)的精神和表達(dá)人的自然本真狀態(tài)。這一點(diǎn)我們可以從三袁之“性靈”、李贄之“童心”、湯顯祖之“情”中可以看出。
　　到近代西方美學(xué)思想被介紹到中國，對(duì)中國文藝產(chǎn)生了重要影響。王國維就受到康德“審美無利害關(guān)系”學(xué)說的啟發(fā)，他結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)提出了“美可愛玩而不可利用”的美學(xué)態(tài)度，可以說實(shí)現(xiàn)了關(guān)于審美“超功利性”問題的東西方對(duì)接。梁啟超的美學(xué)態(tài)度也由“功利的”轉(zhuǎn)向了“超功利的”，并提出了“趣味教育”的辦學(xué)理念。朱光潛先生早期的美學(xué)理論里甚至把“超脫現(xiàn)實(shí)”作為衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生也認(rèn)為審美是超功利的，是“無用之用”。宗白華先生關(guān)于“意境”的觀點(diǎn)與王國維、朱光潛也同屬一派。在《論文藝的空靈與充實(shí)》中，他引王羲之詩：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求”，認(rèn)為中國藝術(shù)的美感正來自空靈靜照的忘我剎那，“靜照的起點(diǎn)，在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣”，使心靈處于一種空靈的狀態(tài)，在人生忘我的那一剎那，靜觀萬象才能體驗(yàn)到中國藝術(shù)的“意境”。這里我們?nèi)匀缓苊黠@地可以看到老莊、玄學(xué)、禪宗、宗炳等思想的延續(xù)?？梢姡@種以虛靜空明的心態(tài)觀照宇宙體悟自然的超功利審美精神在中國古代一直沒有斷裂過。而且在水墨藝術(shù)尋找民族性、現(xiàn)代性的當(dāng)下，雖然對(duì)于傳統(tǒng)審美精神有過很多的批判和反思，受到大眾文化、政治文化的消解和挑戰(zhàn)，但這種植根于很多藝術(shù)家心底的超功利思想也一直沒有斷裂。
　　三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的超功利性對(duì)當(dāng)下藝術(shù)活動(dòng)的啟示
　　從歷史發(fā)展來看，不論是文人藝術(shù)精神起源的老莊時(shí)代，人文意識(shí)覺醒的魏晉南北朝時(shí)代，還是禪宗思想盛行的中晚唐……一直到上個(gè)世紀(jì)初的王國維、宗白華、朱光潛所處的社會(huì)大變革時(shí)期，傳統(tǒng)文人藝術(shù)精神的超功利思想之所以一直延續(xù)，正是因?yàn)樵谥袊鐣?huì)歷史發(fā)展中功利化的色彩一直很濃。而作為要觀照宇宙萬物、親近自然、體察內(nèi)心的文人藝術(shù)來說，以超功利的思想從功利的社會(huì)生活中超脫出來獲得身心的自由是一種必然選擇。應(yīng)該說中國現(xiàn)在也是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于當(dāng)下混亂和功利心極強(qiáng)的藝術(shù)界，重提超功利性是有必要的。首先對(duì)于個(gè)體來說，超功利精神不失為現(xiàn)代人回歸人的本性、擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛無感提供了一條有效途徑。其次我們應(yīng)該正確處理個(gè)體審美體驗(yàn)的超功利精神和公共事務(wù)建設(shè)的功利精神之間的關(guān)系。雖然審美和功利的矛盾是美學(xué)上一直糾纏不清的問題，但我認(rèn)為這二者并非一直處于矛盾狀態(tài)，而是完全可以統(tǒng)一起來。在經(jīng)濟(jì)急需進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)需要不斷調(diào)整保障體制需要逐漸完善的當(dāng)下中國社會(huì)，讓藝術(shù)發(fā)揮其超越精神給人民的思想以啟蒙，讓人民積極主動(dòng)地生活和反思生活、超越生活，這樣的藝術(shù)將對(duì)社會(huì)進(jìn)步形成有效的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美體驗(yàn)的超功利精神和公共事務(wù)建設(shè)的功利精神之間并非就水火不容。也許目前我們更需要的是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高人民生活水平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)藝術(shù)市場(chǎng)秩序和機(jī)制的進(jìn)一步調(diào)整和完善，但重提藝術(shù)地超功利性無疑會(huì)加快這一進(jìn)程，促進(jìn)藝術(shù)事業(yè)和整個(gè)國民生產(chǎn)的發(fā)展。