淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想內(nèi)容豐富，各家涉及主張很多，也留下了很多豐富的研究史料。“賢能”即具有才能的賢德之人，“賢能”思想的核心就是人才理論。不同時(shí)代背景下的人民對(duì)于人才的定義有過(guò)種種不同的界定，這些認(rèn)識(shí)反映著人才觀念的歷史演進(jìn)。從原始社會(huì)的大同社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，從天下為公到中國(guó)夢(mèng)，在任職用人問(wèn)題上，“選賢與能”的問(wèn)題一直都是亙古不變的關(guān)鍵問(wèn)題。而傳統(tǒng)文化中的人才理論則主要是體現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)人才定位，對(duì)于社會(huì)歷史的重要性;(2)人才標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)?(3)人才選用，知人善用;(4)人才考核，循名責(zé)實(shí)。

　　1人才定位：為政之要，唯在得人

　　為政之要，惟在得人。歷代開(kāi)明君主和有識(shí)之士，都把人才問(wèn)題作為治國(guó)安邦的首要問(wèn)題。古往今來(lái)，但凡有所建樹(shù)的英雄人物，無(wú)不在用人方面留下了千百年來(lái)仍為人所稱頌的佳話，而這些人之所以千古流芳，也正是由于他們能“唯才是舉”，最終能得以“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”。從三皇五帝到唐宗宋祖，從管仲到蕭何，從諸葛亮到曾國(guó)藩，從孫中山到毛澤東。中國(guó)的賢能思想在歷史上起源很早，據(jù)稱堯、禹、湯、文、武成王、周公都是因?yàn)橘t能突出而被推選出來(lái)的。但凡開(kāi)創(chuàng)一番豐功偉績(jī)的賢君明主，無(wú)不重視人才問(wèn)題。《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》 “思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨;濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”說(shuō)的是周文王尊賢禮士，賢才濟(jì)濟(jì)，所以國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。先秦諸子百家則使得賢能思想更趨于成熟。子曰：“文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉; 其人亡，則其政息。”漢初道家隱士黃石公提出“治國(guó)安家， 得人也。亡國(guó)破家， 失人也”的思想，將國(guó)家的安定與興亡直接與人才的得失以及人才的任用聯(lián)系起來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，堪稱賢能思想集大成者的墨子指出： “國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。”將人才的多少與國(guó)家興亡直接掛鉤。《呂氏春秋·知度》曰： “絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。”將賢良之才看作是成就王者霸業(yè)必不可少的條件。唐太宗李世民全面研究前人的人才理論與思想，提出了“為政之要，惟在得人”的著名論斷，這也是當(dāng)時(shí)對(duì)于人才重要性的最高概括了。通過(guò)對(duì)康熙皇帝總結(jié)人才問(wèn)題時(shí)指出：“自古選賢任能，為治之大道。”這些論述，從不同的方面揭示了統(tǒng)治安穩(wěn)、國(guó)泰民安皆系于人才的道理。

　　2人才標(biāo)準(zhǔn)：德才兼?zhèn)?/strong>

　　子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“子欲善而民意善矣。君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也;草上分，必偃”德行能渲染他人，產(chǎn)生輻射效應(yīng)，教化誘化民眾，而且有才就能尋得一官半職，為統(tǒng)治者服務(wù)。德才兼?zhèn)洳拍苁谷瞬虐l(fā)揮最大的社會(huì)價(jià)值。在古代入仕是最好體現(xiàn)人生價(jià)值的方式，不僅可以獲得充足的社會(huì)生活資料，更多的是可以滿足多年寒窗苦讀換來(lái)的光宗耀祖的虛榮心需求。李世民曾對(duì)魏征說(shuō)：“用得正人，為善者皆勤，誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。”可見(jiàn)，用什么樣人，是關(guān)系到吏治民風(fēng)和政權(quán)安危的大事，馬虎不得。要拿出合理的選人標(biāo)準(zhǔn)，慎重選用人才。我國(guó)古代思想家、政治家都將人的德行和才能看作是賢的內(nèi)容，同時(shí)也將“德才兼?zhèn)?rdquo;作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。

　　《尚書(shū)·咸有一德》中說(shuō)：“任官惟賢才，左右惟其人。”認(rèn)為君主選人任官，一定要同時(shí)具備賢德和才能兩方面?？鬃右惨?ldquo;如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也”來(lái)指明選任官員要德才兼?zhèn)洹Ｄ釉凇渡匈t上》篇更明確具體指出了賢者的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，要“厚乎德行”;第二，要“辯乎言談”;第三，要“博乎道術(shù)。將”厚乎德行“放在了第一位，可見(jiàn)墨子對(duì)于人才的”德“是十分看重的。德為首要，對(duì)于辯才和道術(shù)的精通居次，要求德才兼?zhèn)湟?。明朝劉斌提出選才的標(biāo)準(zhǔn)有三：”一曰德，二曰量，三曰才。“只有三者皆備，才能當(dāng)大任。司馬光曾給德與才下了這樣的定義：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才， 正直中和之謂德，”“ 才者， 德之資也： 德者， 才之帥也……才德全盡之謂‘圣人’，才德兼亡之謂‘愚人’; 德勝才之謂‘君子’，才勝德之謂‘小人’。”可見(jiàn)德與才的地位是不平等的，德才兼?zhèn)?，德處首位、帥位，而才次之?/p>

　　但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是隨著時(shí)代的需求來(lái)變化的。創(chuàng)業(yè)唯才，守成為德。曹操在為統(tǒng)一中國(guó)成就一代霸業(yè)時(shí)就提出“明揚(yáng)仄陋，唯才是舉”的思想，而在掌握政權(quán)后連發(fā)三次求賢令，又要求“勿拒品行”。這說(shuō)明在戰(zhàn)亂時(shí)期用人不可求全責(zé)備。要適時(shí)根據(jù)具體的情況來(lái)變換用人的策略，改變?nèi)瞬诺暮饬繕?biāo)準(zhǔn)。

　　3人才選用：知人善用

　　古代封建的“親親”“尊尊”思想，嚴(yán)重阻礙了人才的選用，任人唯親給社會(huì)埋下了很大的隱患。所以歷代開(kāi)明的思想家、政治家都十分看重人才的選用，并提出了一系列的人才選用的原則：

　　3.1不拘一格

　　“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”、“雖在農(nóng)與工肆之人，又能就舉之。”。強(qiáng)調(diào)人才選用要不計(jì)出身、所從事的職業(yè)及其樣貌等。孟子更是舉例：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之間，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”。荀子認(rèn)為“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”，意思是說(shuō)，對(duì)于那些賢能有才干的人，要不按等級(jí)次序、出身貴賤，毫不猶豫破格使用;對(duì)于疲沓無(wú)能的人，不要等待片刻立即撤換。

　　近代改革家和思想家龔自珍在面對(duì)封建王朝選用人才的諸多陋習(xí)時(shí)大聲疾呼：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

　　3.2用人所長(zhǎng)，不求全責(zé)備

　　春秋名士晏子認(rèn)為：“任人之長(zhǎng)，不強(qiáng)其短;任人之工，不強(qiáng)其拙。任人之大略也。”唐代陸贄就明確主張：“人之才行，自昔罕全，茍有所長(zhǎng)，必有所短。若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人;責(zé)短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士”。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，揚(yáng)起所長(zhǎng)，避起所短。能識(shí)別賢士突出的才能，為己所用，為成就一代豐功偉業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)良好的基礎(chǔ)。

　　3.3用人不疑，置之三本

　　北宋著名文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修在《論任人之體不可疑》札子寫(xiě)到：“凡任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。若無(wú)賢不肖一例疑之，則人各心闌，誰(shuí)肯辦事?”用人不疑，疑人不用，一代奸雄曹操一生奉其為用人信條，唐太宗李世民、康熙帝玄燁無(wú)不是忠實(shí)踐行者。君主大膽無(wú)疑用人，賢士遇伯樂(lè)極力盡忠。而作為君主不但要禮待人才，還要能“置之三本”留住人才。“何為三本?曰：爵位不高，則民不敬也;蓄祿不厚，則民不信也;政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷之予令”。要從精神和物質(zhì)上去選用人才和留住人才。

　　4人才考核：循名責(zé)實(shí)、詢與眾人

　　在傳統(tǒng)的人才思想中，領(lǐng)導(dǎo)者不僅重視選拔人才、任用人才，同樣注重對(duì)人才的考察。

　　關(guān)于考察人才，古人做了很多嘗試，也提出了很多先進(jìn)的理念，也總結(jié)出了許多經(jīng)驗(yàn)和方法。比如姜尚提出的“八征”之法：“一曰問(wèn)之以言， 以觀其辭; 二曰窮之以辭， 以觀其變; 三曰與之間謀， 以觀其誠(chéng); 四曰明白顯問(wèn)， 以觀其德; 五曰使之以財(cái)，以觀其廉;六曰試之以危， 以觀其貞; 七曰告之以難， 以觀其勇; 八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八征皆備 ， 則賢、不肖別矣。” “六守”之法：“六守者， 富之而觀其無(wú)犯， 貴之而觀其無(wú)驕， 付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)， 使之而觀其無(wú)隱， 危之而觀其無(wú)恐， 事之而觀其無(wú)窮。”以考察人才在仁、義、忠、信、勇、謀六個(gè)方面所具備的素質(zhì)。“凡論人， 通則觀其所禮， 貴則觀其所進(jìn)， 富則觀其所養(yǎng) ， 聽(tīng)則觀其所行， 止則觀其所好， 習(xí)則觀其所言， 窮則觀其所不受， 賤則觀其所不為。 喜之以驗(yàn)其守， 樂(lè)之以驗(yàn)其僻， 怒之以驗(yàn)其節(jié)， 懼之以驗(yàn)其特， 哀之以驗(yàn)其人， 苦之以驗(yàn)其志。”中提出要從通過(guò)“八觀六驗(yàn)”之法，來(lái)考察人才。

　　韓非子說(shuō)“明主之道取于任，賢于官”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的用人之道進(jìn)行說(shuō)明，杰出的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該錄用有才能，有德行的人，讓這些人去擔(dān)任重要職務(wù)。法家的“循名責(zé)實(shí)”是根據(jù)下屬的職務(wù)去追求其應(yīng)有的功效與業(yè)績(jī)，從而考核人才。法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代的人才管理具有積極的意義，我國(guó)的人才管理要不斷創(chuàng)新方法，激勵(lì)人才的潛力，使人才做出杰出的貢獻(xiàn)。《慎子·威德》里有句“得助則成，釋助則廢。”是指通過(guò)眾人的力量地能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，失去眾人的幫助則什么事也辦不成。

　　“詢于眾人”是一直在被沿用的察人之法，即廣泛征求群眾意見(jiàn)。個(gè)人的聞見(jiàn)總是有限的， 群眾的評(píng)判往往能反映人才的真實(shí)素質(zhì)。因此孟子強(qiáng)調(diào)“左右皆曰賢， 未可也，諸大夫皆曰賢， 未可也， 國(guó)人皆曰賢， 然后察之，見(jiàn)賢焉然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)，諸大夫皆日不可，勿聽(tīng)， 國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉， 然后去之。”白居易則主張“明主之選將帥也， 訪于眾，詢于人。 若十人愛(ài)之， 必十人之將也， 百人悅之， 必百人之將也， 千人悅之， 必千人之將也， 萬(wàn)人伏之， 必萬(wàn)人之將也。”他們都把群眾評(píng)議， 看作是“察才”的重要依據(jù)。

　　以史為鑒可以明智。傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想內(nèi)容豐富，從定位到選任方法都較為全面成熟。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中的賢能思想的研究以及探討，可以了解到古代先人的智慧結(jié)晶，同時(shí)更能幫助我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人才，發(fā)現(xiàn)人才，選用人才和考察人才，甚至于培養(yǎng)人才等方面提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和夯實(shí)的理論依據(jù)，為培養(yǎng)出結(jié)合時(shí)代特征的新型人才理論打下基礎(chǔ)，汲取精華，取其糟粕，一方面對(duì)于健全和完善我國(guó)目前的人才制度，增強(qiáng)我國(guó)的人才競(jìng)爭(zhēng)力大有裨益，另一方面會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)我們民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生直接影響，對(duì)于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的繁榮與安定有著不可忽視的作用。