淺談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的啟示論文范文
中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化給后人帶來(lái)了極大的啟示。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟示論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
傳統(tǒng)文化的啟示論文篇1：《藏族傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的啟示》
摘要：現(xiàn)在的地球生態(tài)環(huán)境日益惡化，水土流失、沙漠化、生物多樣性銳減、臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、極端災(zāi)害性天氣等等，這一切都在警示人類，如果繼續(xù)下去，地球也許將不能供我們居住和生活。人類該何去何從，這是每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。從藏族傳統(tǒng)文化的角度來(lái)討論其對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的啟示和借鑒作用。
關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境;破壞;保護(hù);藏族傳統(tǒng)文化;啟示
今天，世界科技日新月異，人類的物質(zhì)生活也極大豐富，隨之帶來(lái)的是地球生態(tài)環(huán)境的惡化。生物多樣性銳減，冰川融化，極端災(zāi)害天氣越來(lái)越頻繁，這一切都在警告我們：如果不采取措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人類將無(wú)法在這個(gè)藍(lán)色星球上繼續(xù)生存繁衍下去。當(dāng)然已有很多專家、學(xué)者開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，早在1962年美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾・卡遜就出版了一本名為《寂靜的春天》的書(shū)，書(shū)中闡釋了農(nóng)藥殺蟲(chóng)劑DDT對(duì)環(huán)境的污染和破壞作用，由于該書(shū)的警示，美國(guó)政府開(kāi)始對(duì)劇毒殺蟲(chóng)劑問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，并于1970年成立了環(huán)境保護(hù)局，各州也相繼通過(guò)禁止生產(chǎn)和使用劇毒殺蟲(chóng)劑的法律。由于此事，該書(shū)被認(rèn)為是20世紀(jì)環(huán)境生態(tài)學(xué)的標(biāo)志性起點(diǎn)[1]。此后，世界范圍內(nèi)的環(huán)境保護(hù)熱潮開(kāi)始興起。雖然如此，地球的生態(tài)環(huán)境仍在一天天變差，未見(jiàn)好轉(zhuǎn)跡象。
一、近五十年來(lái)世界生態(tài)環(huán)境惡化的一些典型事例
1.環(huán)境惡化對(duì)中國(guó)凍土的影響。中國(guó)的多年凍土總面積為2.15×106km2，主要分布在青藏高原和東北地區(qū)。中國(guó)東北多年凍土區(qū)是中國(guó)，乃至全球范圍內(nèi)，受氣候變暖和人為活動(dòng)影響最顯著的凍土區(qū)之一，過(guò)去四十年來(lái)該區(qū)凍土顯著退化，主要表現(xiàn)在：(1)凍土南界及不連續(xù)多年凍土各分區(qū)邊界北移而導(dǎo)致總面積減小、空間分布破碎化;(2)活動(dòng)層加深，融區(qū)擴(kuò)大，局地凍土島消失;(3)凍土溫度升高、厚度減薄、熱穩(wěn)定性降低等。由于各種因素的共同影響，寒區(qū)生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了一系列變化。這具體表現(xiàn)為以興安落葉松占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的天然林帶銳減，整個(gè)北方森林帶北移，沼澤濕地面積減小等，寒區(qū)生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境已出現(xiàn)惡性循環(huán)[2]。
黃河源區(qū)位于青藏高原多年凍土區(qū)東北部邊緣地帶，是季節(jié)凍土、島狀多年凍土和在大片連續(xù)多年凍土并存地帶。據(jù)研究[3]，從20世紀(jì)80年代以來(lái)，源區(qū)凍土呈區(qū)域性退化。多年凍土下界普遍升高50m～80m。凍土退化總體趨勢(shì)是由大片狀分布逐漸變?yōu)閸u狀、斑狀分布，多年凍土層變薄，凍土面積縮小，融區(qū)范圍擴(kuò)大。部分多年凍土島完全消失變?yōu)榧竟?jié)凍土。
21世紀(jì)，受氣候變暖和人為活動(dòng)的共同影響，青藏高原和東北地區(qū)北部多年凍土將大幅退縮。凍土廣泛退縮將對(duì)中國(guó)的寒區(qū)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境產(chǎn)生重要影響[4]。
2.環(huán)境惡化對(duì)生物多樣性的影響。隨著生態(tài)環(huán)境惡化的逐漸加劇，地球上的生物多樣性正遭受著嚴(yán)重的損失和破壞。目前世界上每小時(shí)就有一個(gè)物種消失，這是地球資源的重大損失，因?yàn)槲锓N一旦消失，就永不再生。消失的物種不僅會(huì)使人類失去一種自然資源，還會(huì)通過(guò)食物鏈引起其他物種的消失。據(jù)科學(xué)家估計(jì)，物種喪失的速度比人類干預(yù)以前的自然滅絕速度要快1 000倍。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境計(jì)劃署估計(jì)，在未來(lái)的二三十年之中，地球總生物多樣性的25%將處于滅絕的危險(xiǎn)之中。保護(hù)生物多樣性已成為擺在人們面前的急中之急、重中之重的事情。
據(jù)美國(guó)生活科學(xué)網(wǎng)報(bào)道，一項(xiàng)新研究表明，全球變暖迫使30種爬行動(dòng)物和兩棲動(dòng)物紛紛逃往山上。此項(xiàng)研究結(jié)論是基于1993―2003年調(diào)查馬達(dá)加斯加島上的兩棲動(dòng)物和爬行動(dòng)物得出的，直到2008年的6月13日才在《全球生物學(xué)變化》雜志上公開(kāi)這一研究結(jié)果。此研究擴(kuò)大了受氣候變化影響的動(dòng)物數(shù)量和多樣性，從而使動(dòng)物遷移和氣象變化的關(guān)聯(lián)更加緊密?？茖W(xué)家不僅得出逃往山上的動(dòng)物數(shù)量和種類在加大，還推測(cè)這些山上的熱帶動(dòng)物將面臨更多的滅絕危險(xiǎn)[5]。
3.全球極端災(zāi)害性天氣逐漸增多增強(qiáng)。由于溫室效應(yīng)，全球氣候反常，災(zāi)害性天氣頻頻發(fā)生。2005年美國(guó)的“卡特里娜”颶風(fēng) [6];2008年緬甸的特強(qiáng)氣旋風(fēng)暴“納爾吉斯”[7];2009年菲律賓的持續(xù)暴雨[8]，印度的洪災(zāi)和高溫(達(dá)48℃)[9~10]，澳大利亞的山林大火[11]，臺(tái)風(fēng)“莫拉克”(中國(guó)臺(tái)灣)、“芭瑪”(菲律賓)[12]等都造成了世界各國(guó)人民生命和財(cái)產(chǎn)的巨大損失。
4.環(huán)境惡化對(duì)全球冰川的影響。對(duì)近幾十年來(lái)喜馬拉雅山地區(qū)冰川變化的研究成果進(jìn)行了綜述，可以看出：氣溫普遍升高、冰川加劇退縮和冰川湖泊擴(kuò)大是喜馬拉雅山地區(qū)氣候和冰川變化的主要特征和后果。冰川退縮導(dǎo)致冰川災(zāi)害的危險(xiǎn)性增加并對(duì)本地區(qū)河流徑流和水資源產(chǎn)生較長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響[13]。
聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在2008年3月16日就曾發(fā)表聲明說(shuō)，全世界冰川融化速度創(chuàng)下歷史最快紀(jì)錄，其中歐洲冰川損失最為嚴(yán)重[14]。
北極的地區(qū)暖化情況比全球平均高出1~3倍?？茖W(xué)家預(yù)測(cè)最早在2030年，北冰洋將迎來(lái)第一個(gè)無(wú)冰的夏天。同樣的情況也發(fā)生在南極。如果兩極冰蓋全部融化殆盡，將使全球海平面上升約70米。英國(guó)極地科學(xué)家近日公布的一項(xiàng)研究成果顯示，受全球氣候變暖的影響，二十年內(nèi)北極冰川可能將在夏季完全消失[15]。
二、藏族傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的啟示
文化是人們?cè)?a href='http://www.yishupeixun.net/fwn/shehuishijian/' target='_blank'>社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，而傳統(tǒng)文化是根植于自己民族土壤中的穩(wěn)定的東西，不僅表現(xiàn)在各種程式化了的理論形態(tài)方面，而且更廣泛地表現(xiàn)在人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念、宗教信仰等非理論形態(tài)方面[16~17]。藏族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，涉及到文學(xué)作品、詩(shī)歌、民俗、音樂(lè)、繪畫、舞蹈、飲食、佛教等諸多方面。
在藏民族的傳統(tǒng)文化中，宗教信仰是一個(gè)重要內(nèi)容。在早期，藏民族信仰青藏高原本土產(chǎn)生的苯教，但后來(lái)逐漸被傳入的佛教所替代。無(wú)論是苯教還是藏傳佛教，都教導(dǎo)人們敬畏和愛(ài)護(hù)大自然，不能破壞自然界的一草一木，因?yàn)槿f(wàn)物皆有靈。因此，幾千年來(lái)，青藏高原的生態(tài)環(huán)境一直是美好的，沒(méi)有受到人為的破壞，雪域高原在世人心中是一片“凈土”：湛藍(lán)的天空、圣潔的雪山、清澈的湖泊、寬廣碧綠的草原、成群的野生動(dòng)物和家養(yǎng)的牛羊。然而今天，因?yàn)槭艿饺驓夂蜃兣挠绊懀咴系难┥胶捅ㄩ_(kāi)始融化、退縮，草場(chǎng)退化，有的地方沙漠化逐漸加重。
曾幾何時(shí)，地球是宇宙中的綠洲，是充滿生機(jī)的一個(gè)星球。如今，人們?yōu)榱酥圃煲淮涡圆途吆图揖友b修而瘋狂地砍伐樹(shù)木，為了自身的方便和錢財(cái)而無(wú)節(jié)制地開(kāi)采礦藏，為了工業(yè)化而污染大氣、江河和陸地……當(dāng)人類獲得奢華生活之時(shí)，又怎會(huì)想到地球母親的痛苦呢?當(dāng)有一天資源枯竭、生存無(wú)望，人們?cè)俸蠡诰蛠?lái)不及了。森林的過(guò)度砍伐和草原的退化本身就是生態(tài)破壞，使得植被減少，固定大氣中CO2的能力減弱，從而增加溫室效應(yīng)，全球變暖進(jìn)一步加劇。被砍伐的森林區(qū)域和退化的草原地區(qū)又被用來(lái)建造人工設(shè)施，如房屋、道路、工廠等，這樣汽車增多，尾氣就增多，工廠的廢氣也增多，排放到大氣中的溫室氣體隨之增多，全球變暖更進(jìn)一步加劇。
自從18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，人類就漸漸崇尚現(xiàn)代工具帶來(lái)的便捷和舒適。汽車代替了腳步，電腦代替了人腦和書(shū)寫。但是人類的欲望也在這些享受中一步步擴(kuò)大，對(duì)大自然的掠奪、污染和破壞也與日俱增，從而導(dǎo)致了今天的物種減少、土地沙漠化、水體污染、酸雨、光化學(xué)污染、水土流失、沙塵暴等局面。大西洋的海嘯、美國(guó)的颶風(fēng)、中國(guó)北部的干旱與沙漠化，不正是地球母親的呻吟嗎?她正在以最后的力氣告訴人們：要節(jié)約資源!要善待自己的家園!
回過(guò)頭來(lái)我們?cè)倏床刈逅叛龅淖诮涛幕?，他們因?yàn)榫次诽斓兀虼藧?ài)護(hù)自然，不敢肆意破壞和掠奪。他們知足常樂(lè)，當(dāng)需要向自然索取時(shí)，也是夠用即止，不會(huì)過(guò)分貪求，同時(shí)充滿了感恩之心。這里我們不是要求人人都來(lái)建立宗教信仰，只是希望人們從它們的信仰行為中學(xué)習(xí)一些東西，學(xué)習(xí)一些精神，就是對(duì)于地球的資源和環(huán)境，少一些污染和破壞，多一些愛(ài)護(hù)和關(guān)心。
2009年底，全世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人聚集在丹麥?zhǔn)锥几绫竟?，一起商議全球氣候變化問(wèn)題，提出“低碳計(jì)劃”。希望人類能借此機(jī)會(huì)，真正從心底上認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫性。如果我們更能借鑒上述藏族傳統(tǒng)文化中的精神指導(dǎo)，相信地球仍將恢復(fù)生機(jī)勃勃的本來(lái)面目。
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[11]澳大利亞大火致死200人[EB/OL].
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傳統(tǒng)文化的啟示論文篇2：《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理的啟示》
摘要：傳統(tǒng)的儒家和道家的生態(tài)倫理思想發(fā)揮著天人和諧的社會(huì)功能，學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，為生態(tài)文明的發(fā)展尋找文化支撐，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)具有啟示作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 生態(tài)倫理 構(gòu)建
在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化，中國(guó)的生態(tài)系統(tǒng)也相當(dāng)脆弱，生態(tài)問(wèn)題已成為威脅人類生存與發(fā)展的舉世關(guān)注的熱點(diǎn)，人類需要對(duì)自己的行為做出反思。
一、對(duì)工業(yè)文明的生態(tài)倫理反思
工業(yè)文明創(chuàng)造了人類征服自然、改造自然的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，加快了人類改造自然的進(jìn)程。但是，伴隨人類盲目征服和改造自然，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被濫用，造成了對(duì)環(huán)境的日益嚴(yán)重污染和資源的巨大消耗。特別是20世紀(jì)初葉，全球在社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境方面遭遇到了前所未有的沖擊，如地區(qū)貧富分化加劇，環(huán)境污染加劇，資源日漸枯竭，生態(tài)嚴(yán)重破壞，人口激增等等。環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)使人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)和反思人類同自然之間的倫理關(guān)系。
工業(yè)文明在給人類帶來(lái)了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，但因其固有的局限性而一直受到許多思想家批判的對(duì)象。馬克思恩格斯對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與自然的“異化”現(xiàn)象就做出過(guò)深刻的反思。恩格斯在《自然辯證法》中談道：“我們過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界勝利。對(duì)于每一場(chǎng)這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利，在第一步確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二部和第三部都有了完全不同的，出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”并且還指出“要實(shí)行人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，僅僅認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們迄今存在的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天整個(gè)社會(huì)制度的完全的變革。”[1]
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想分析
儒家思想和道家思想是燦爛中華文化的重要組成部分，其中包含著許多人與自然萬(wàn)物和諧相處的思想。
(一)儒家生態(tài)倫理思想分析
儒家 “天人合一”的思想凝聚了儒家對(duì)于人與自然的關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了人類極高的生態(tài)智慧。
1.生態(tài)自然宇宙觀：“天人合一”。儒家的“天人合一”思想明確地提出了人與天地萬(wàn)物是統(tǒng)一的。“《易》之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也。”[2] 《易》以“三才”――天、地、人作為自然法則，主張建立有序的世界體系。到了漢代，董仲舒認(rèn)為，天、地、人處于不同的位置，但是它們?nèi)呤?ldquo;合而為一”的。他說(shuō)：“何為本?曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”(《春秋繁露・立元神》)到了宋代，張載正式提出“天人合一”這個(gè)命題，他說(shuō)：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一。”(《正蒙・乾城》)由此可見(jiàn)，儒家“天人合一”的思想明確提出了人的生命與天地萬(wàn)物是統(tǒng)一的。雖然儒家所講的“天人合一”的思想和現(xiàn)代我們所講的人與自然和諧尚有區(qū)別。但儒家把天、地看成是一個(gè)生生不息的創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程，是他們養(yǎng)育了人與萬(wàn)物，在這一過(guò)程中，人與天地萬(wàn)物和諧交融，世界成為一個(gè)有機(jī)和諧的生命整體。因此，我們?nèi)祟悜?yīng)該愛(ài)護(hù)大自然這個(gè)與我們息息相關(guān)的共同體，對(duì)大自然始終有敬畏之心，不做有損自然法則之事。
2.生態(tài)道德觀：“仁民愛(ài)物”。儒家思想體系中一個(gè)主要的核心是“仁”，然而儒家所講的“仁”除了講“愛(ài)人”，還進(jìn)一步把到“仁”范疇擴(kuò)展到自然界?！吨芤住分?，就把“生生”作為人的“大德”，“天地之大德曰生”(《易傳・系詞》)。在孔子看來(lái)，保護(hù)小魚(yú)和巢中的小鳥(niǎo)，既是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，是熱愛(ài)自然、維護(hù)生態(tài)平衡的手段。“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語(yǔ)・述而》)。即釣魚(yú)時(shí)不用大繩網(wǎng)橫斷流水一網(wǎng)打盡，射鳥(niǎo)時(shí)不射殺歸巢的鳥(niǎo)。孟子也認(rèn)為，“君子之于物也，愛(ài)而弗仁;人而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《孟子・盡心上》)可見(jiàn)這表現(xiàn)為一種仁分親疏、愛(ài)有等差的道德秩序。至漢代，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁?”(《春秋繁露・仁義法》)他把“仁”的范圍擴(kuò)展到鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等動(dòng)物之中，這也是極為難得。張載進(jìn)而提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想。“故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”(《西銘》)即視天下所有的人都為我的兄弟，應(yīng)以仁愛(ài)相待;外物為我的同伴，其他萬(wàn)物都是人類的朋友;這些都體現(xiàn)儒家思想對(duì)天地萬(wàn)物的善意關(guān)懷。因而，保護(hù)自然就是保護(hù)人自己;愛(ài)惜他物的生命，就是愛(ài)惜自身的生命。
3.生態(tài)道德目標(biāo)：“與天地相參”。在儒家的思想觀念中，人與自然是一個(gè)不可分割、彼此聯(lián)系的整體。儒家“天人合一”思想最終所追求的生態(tài)道德目標(biāo)是“與天地相參”，既人與自然和諧相處。“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。”(《禮記・經(jīng)解》)在這里“參”即天、地、人三者相互作用，兼利萬(wàn)物。用今天的話說(shuō)，這是人與自然相互作用，協(xié)同進(jìn)化的思想。儒家還提出了“與天地參”的途徑，《禮記・中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”。“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣”[3]。這里的“與天地參”不是指與天地有隔，也非與分庭抗禮，而是說(shuō)人只有如此至誠(chéng)盡己之性，亦盡物之性，在地位上才能與“天地”并生，加入“生生不息”的“天地之化育”。顯然，“與天地相參”是人生的最高境界，因而它也成為人類至善的道德目標(biāo)。這是儒家關(guān)于人在宇宙中的地位和人與自然萬(wàn)物關(guān)系思想精髓的集中體現(xiàn)。
(二)道家生態(tài)倫理思想分析
道家哲學(xué)從“道”的普遍有效性出發(fā)而引申出了一種帶有生態(tài)倫理意蘊(yùn)的萬(wàn)物平等論。
1.生態(tài)自然宇宙觀：“道法自然”。道家認(rèn)為，“道”是道家思想的核心，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最初的本源。道家認(rèn)為“道”是整個(gè)世界的本源，是創(chuàng)造一切生命的源泉，是觀察天地萬(wàn)物的根本出發(fā)點(diǎn)。道家還認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆有超越人主觀意志的運(yùn)行規(guī)律，人道應(yīng)順天道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德經(jīng)》第二十五章)這里的“自然”，即自然而然，即人類要以“道”為法則，因?yàn)樗鞘澜缛f(wàn)物存在的根據(jù)。道的自然本性是自然萬(wàn)物能夠在不受到外力的作用下表現(xiàn)其自然的狀態(tài)，在道家看來(lái)，人是自然的一部分，道、天、地、人皆是自然而然存在著的，并且按照自然本性存在和運(yùn)動(dòng)。“道”還是創(chuàng)造萬(wàn)物的動(dòng)力。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《老子》四十二章)莊子對(duì)老子“道法自然”的思想心領(lǐng)神會(huì)，并且進(jìn)一步提出“道者萬(wàn)物之由也”(《莊子・漁父》)。在道家自然觀中，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)無(wú)限循環(huán)的整體，人生活在天地這個(gè)大環(huán)境中，要自覺(jué)服從自然規(guī)律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息，因此“道法自然”有其深刻內(nèi)涵。
2.生態(tài)道德觀：“自然無(wú)為”。崇尚自然是道家生態(tài)倫理思想的重要特征。“自然無(wú)為”是“道法是自然”的直接要求，也是道家生態(tài)道德觀直接的體現(xiàn)。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”(《道德經(jīng)》第五十一章)這段話的意思是說(shuō)：“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“德”繁殖萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物但不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們，這就是最深遠(yuǎn)和最高尚的道德。“道之尊，德之貴”并不是有一個(gè)主宰者使然，而是道以“自然”，即自身所具有的目的性法則生成萬(wàn)物。道家主張“無(wú)為”，并不是消極的不為，而是“又為”，實(shí)質(zhì)上是要求人們遵循事物內(nèi)在的法則，按照規(guī)律辦事，不妄作為。在老子看來(lái)，天地萬(wàn)物無(wú)不尊道貴德?！独献印吩唬?ldquo;為不為，則無(wú)不治。”這里的“為”是目的，“無(wú)為”是手段，“無(wú)不治”是效果。“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”(《老子》六十四章)按照“自然無(wú)為”的觀念行事，就是要求人們認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，與自然相協(xié)調(diào)。人類的生存活動(dòng)既要符合客觀規(guī)律，又要符合人的需求，進(jìn)而做到“無(wú)為而無(wú)不為”。
3.生態(tài)道德目標(biāo)：“相生相養(yǎng)”。道家的生態(tài)倫理思想在通過(guò)探討人與自然的生態(tài)倫理時(shí)，還進(jìn)一步探討人與人之間的人際倫理。在人與社會(huì)和人與人的相互關(guān)系問(wèn)題上，道教是以《道德經(jīng)》的“道生之，德畜之”這一思想為依據(jù)，主張“凡事無(wú)大無(wú)小，皆守道而行，故無(wú)兇;今日失道，即致大亂。這個(gè)“道”，就是指相生相養(yǎng)之道，是“天道”，和“人道”的合一。老子還說(shuō)明，要想實(shí)現(xiàn)“相生相養(yǎng)”的道德目標(biāo)，人對(duì)物質(zhì)享受應(yīng)加以合理地節(jié)制，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”(《老子》第四十四章)意思是說(shuō)，知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久。“夫亦將知止，知止所以不殆。”(《老子》三十二章)知道適可而止，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，避免禍患。根據(jù)“知足知止”的行為原則要求，今天人類在開(kāi)發(fā)和利用自然資源問(wèn)題上，更要注意根據(jù)自然界的承受能力進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，合理利用自然資源。這樣做才能實(shí)現(xiàn)人類與自然“相生相養(yǎng)”的道德目標(biāo)。
總之，傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想發(fā)揮著天人和諧的社會(huì)功能，學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，為生態(tài)文明的發(fā)展尋找文化支撐，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)理論建設(shè)具有積極意義。
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傳統(tǒng)文化的啟示論文篇3：《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)軍營(yíng)文化的啟示》
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程發(fā)展起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀并在不斷升華中形成的偉大民族精神和思想精華的載體與結(jié)晶。軍營(yíng)文化代表著中國(guó)文化的先進(jìn)方向，不僅擔(dān)負(fù)著宣傳黨的先進(jìn)理論、先進(jìn)知識(shí)的職責(zé)，還負(fù)有培育軍隊(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重任。所以軍營(yíng)文化不但要與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)創(chuàng)新，還要注重繼承傳統(tǒng)、傳承先賢文化。對(duì)于培養(yǎng)軍人的文化創(chuàng)造能力;增強(qiáng)軍人民族精神、愛(ài)國(guó)精神;提高文化戰(zhàn)斗力具有寶貴的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 軍隊(duì) 軍營(yíng)文化當(dāng)前，中國(guó)文化西方化已經(jīng)成為社會(huì)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，國(guó)民從思想信仰、民風(fēng)民俗、生活方式、行為舉止、穿著打扮、教育導(dǎo)向等方面都日益西化。軍隊(duì)作為社會(huì)成員中的特殊群體，不可避免的陷入來(lái)勢(shì)兇猛的西方文化旋渦中。軍營(yíng)文化作為部隊(duì)教育官兵思想、引導(dǎo)官兵行為的主陣地，對(duì)于所面臨的新的形勢(shì)和新的問(wèn)題，要注重利用好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)官兵的自我認(rèn)同感、榮譽(yù)感，激發(fā)民族精神，提高人格素養(yǎng)，切實(shí)將官兵的文化教育抓出戰(zhàn)斗力。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，有助于官兵進(jìn)行正確的自我定位
中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷上千年的歷史，有著極其豐富的內(nèi)涵和寶貴的價(jià)值。我們要系統(tǒng)地組織官兵學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的起源、演變、豐富的內(nèi)容以及它在中國(guó)近現(xiàn)代史上的發(fā)展與革新。比如，傳統(tǒng)文化包含著，“舍生取義”的人生價(jià)值觀，“自強(qiáng)不息”“剛健有為”的剛強(qiáng)意志，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”的崇高氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)等。只有真正了解傳統(tǒng)文化，認(rèn)清中國(guó)人的“過(guò)去”才能為中國(guó)人乃至中國(guó)軍人尋求立足于當(dāng)今世界的根本;只有從歷史源頭找準(zhǔn)自我坐標(biāo)，才能達(dá)到情感的認(rèn)同、引起內(nèi)心深處的共鳴。不論是學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)也好，還是研讀中國(guó)歷史文化，就要堅(jiān)守中國(guó)文化的本土“陣地”，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，保衛(wèi)自己的國(guó)家。
二、中國(guó)悠久歷史文化典范，有助于增強(qiáng)官兵的民族認(rèn)同感
愛(ài)國(guó)主義深深地植根于中國(guó)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化之中，它體現(xiàn)了中華兒女對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，是一種巨大的精神力量，被后人奉為圭臬。象“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸游;“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青”的文天祥等，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的高度責(zé)任感，對(duì)故土和人民深摯的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的自豪感。中國(guó)歷史上“殺身成仁”、“舍生取義”的仁人志士，是對(duì)部隊(duì)官兵進(jìn)行文化教育的極好教材。這些讓國(guó)人引以為傲的史實(shí)是我們中華民族歷經(jīng)幾千年戰(zhàn)爭(zhēng)變亂與社會(huì)動(dòng)蕩賴以生存和發(fā)展的精神支柱，今日為國(guó)爭(zhēng)光的奧運(yùn)精神，奮力搶險(xiǎn)的抗震精神，以及為爭(zhēng)取正義與和平的獻(xiàn)身精神與此是一脈相承的。所以，軍營(yíng)文化要注重增加對(duì)官兵進(jìn)行傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義文化教育，以提高官兵的民族自尊心和自信心，激發(fā)投身保衛(wèi)國(guó)家的精神力量，自覺(jué)抵制外來(lái)不良文化的影響，發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義所具有的強(qiáng)大的凝聚力和感召力。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉承的歷史擔(dān)當(dāng),有助于培養(yǎng)官兵高度的責(zé)任感
在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,特別重視對(duì)社會(huì)的責(zé)任歸同,把個(gè)人主體價(jià)值納入社會(huì)關(guān)系中,從社會(huì)價(jià)值出發(fā)判斷個(gè)人價(jià)值,而不是從個(gè)人價(jià)值出發(fā)建樹(shù)社會(huì)價(jià)值,如“天下興亡,匹夫有責(zé)”;“以國(guó)家之務(wù)為己任”,這些都是中華民族特有的傳統(tǒng)美德在軍營(yíng)文化教育工作中，我們要切實(shí)把握好傳統(tǒng)文化所傳遞的信息，用真實(shí)的事例教育引導(dǎo)官兵吸取、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華和中華民族傳統(tǒng)的道德精神，不能放縱私欲、自我膨脹、為所欲為，要敢于對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)以及對(duì)世界、對(duì)歷史擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)盡的一份責(zé)任。
四、傳統(tǒng)文化觀念中樸素的義利觀，有助于官兵形成正確的價(jià)值取向
中國(guó)傳統(tǒng)文化中濃重的“義”與“利”的辯證思想?？鬃釉鴮⑷绾慰创x利作為區(qū)分君子和小人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利”。漢代的思想家董仲舒對(duì)此也有自己的理解：“天之生人也，使之生義與利。這些古代思想家對(duì)如何引導(dǎo)人們確立高尚道德、揚(yáng)善棄惡的精神進(jìn)行了深入貼切的辯證表述。當(dāng)前部隊(duì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上不良思潮更迭不斷，各種主義肆意橫行，我們要抓住傳統(tǒng)文化的固有優(yōu)勢(shì)，教育官兵樹(shù)立正確的義利觀，確立正確的人生價(jià)值取向。在面對(duì)義與利的矛盾時(shí)，我們應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化中的義利思想，有所為而有所不為;有所取而有所不取，在實(shí)踐中樹(shù)立正確的利益觀。
五、中國(guó)傳統(tǒng)文化悠久的精神積淀，有助于塑造官兵良好的人格素養(yǎng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于個(gè)人意志品性修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)“剛健有為”“自強(qiáng)不息”的精神，如《易經(jīng)》中所述，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”;史學(xué)家司馬遷也對(duì)歷史上的精神楷模總結(jié)性地做了概括：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘矢明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不違遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”正是靠這種堅(jiān)忍不拔、愈挫愈奮的精神，中國(guó)文化才得以繁衍發(fā)展，中華民族才巍然屹立于世界民族之林。作為共和國(guó)衛(wèi)士，我們更需要這種剛健有為、自強(qiáng)不息的開(kāi)拓進(jìn)取精神，所以軍營(yíng)文化教育工作者要切實(shí)找準(zhǔn)官兵意志品質(zhì)培養(yǎng)與歷史傳承的結(jié)合點(diǎn)，將剛健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀民族品質(zhì)內(nèi)化為自己高尚的人格素養(yǎng)和塑造美好的品德，要志存高遠(yuǎn)、艱苦奮斗，要樂(lè)觀進(jìn)取、革故鼎新。同時(shí)，我們還要引導(dǎo)官兵繼承傳統(tǒng)，塑造自我良好的人格素養(yǎng)，培養(yǎng)反躬自醒的良好習(xí)慣，修煉自己誠(chéng)信坦蕩、樂(lè)于助人、團(tuán)結(jié)同志的人格道德，還要修煉自己明辨是非、公正廉潔的品德，更要具備克己奉公、愛(ài)軍習(xí)武的職業(yè)道德。
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