淺析人生本苦的傳統(tǒng)文化

　　一、章回體：形式上的復(fù)古

　　眾所周知，章回體形式是中國(guó)古典小說(shuō)的一種獨(dú)特創(chuàng)造，舉凡優(yōu)秀的中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，所采用的都是章回體形式。明清四大名著(《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》)皆是如此?！渡榔凇纷鳛?1世紀(jì)的創(chuàng)作作品，采用這種體式，完全是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。這部小說(shuō)也因?yàn)閷?duì)經(jīng)典的傳承而備受矚目，成為它在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)與眾不同的亮點(diǎn)。作者將小說(shuō)分為五個(gè)部分，共五十三章。每一章的結(jié)構(gòu)都是傳承古典小說(shuō)的體式，通過(guò)一種輪回觀念的表達(dá)，自覺(jué)地延續(xù)發(fā)展著中國(guó)本土小說(shuō)敘事傳統(tǒng)。由于作者的語(yǔ)言與敘述一向具有一種如大江大河般滔滔不絕滾滾而來(lái)的特點(diǎn)，所以對(duì)于章回體形式的運(yùn)用，便在很大程度上對(duì)這一敘事慣性形成了強(qiáng)有力的控制與約束，從而使得莫言的小說(shuō)面目較之于從前清晰了許多。

　　二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：對(duì)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)創(chuàng)作手法的繼承

　　2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)對(duì)莫言的授獎(jiǎng)詞稱：他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。的確，莫言將民間故事通過(guò)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義將其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展背景糅合在一起，并積極探索與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的融合，最終創(chuàng)造了一個(gè)輝煌瑰麗的小說(shuō)世界。其實(shí)，志怪小說(shuō)在魏晉時(shí)期就已興起，其內(nèi)容怪異，情節(jié)離奇，多是用虛幻的志怪故事展現(xiàn)人物的精神世界。蒲松齡的《聊齋志異》就是這方面的代表作，作者通過(guò)對(duì)花鬼狐妖世界的描寫(xiě)，揭示了不同于人世間的情感，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)常態(tài)通過(guò)非人的眼睛展現(xiàn)出了一個(gè)荒誕怪異的世界。《生死疲勞》這部小說(shuō)，無(wú)論是其傳奇手法還是他的創(chuàng)作題材，創(chuàng)新之處在于作者通過(guò)對(duì)非人世界的描寫(xiě)，折射社會(huì)的弊端，表達(dá)人們的精神世界。首先，蒲松齡的創(chuàng)作范圍總是圍繞自己的故鄉(xiāng)——淄川縣蒲家莊來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而莫言《生死疲勞》的創(chuàng)作也是圍繞著自己家鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。對(duì)自己的故鄉(xiāng)進(jìn)行描寫(xiě)更具有一種真實(shí)性，這也是莫言對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承。其次，莫言的《生死疲勞》，利用佛家輪回觀念，采用魔幻的創(chuàng)作手法，荒誕而又不失真實(shí)。他為我們真實(shí)地再現(xiàn)了新中國(guó)成立近五十年的歷史，將那個(gè)時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)、人們的思想情感和價(jià)值追求表現(xiàn)得淋漓盡致。他通過(guò)動(dòng)物的眼睛，展現(xiàn)人世間的真善丑惡，做到了與民間歷史故事和對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。對(duì)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)創(chuàng)作手法的繼承，是作者取得成功的一大重要因素。

　　三、人生本苦、輪回觀念：佛教思想的影響

　　《生死疲勞》中體現(xiàn)的許多佛理，都是源自佛教思想在我國(guó)的傳承發(fā)展。“生死疲勞”一詞，出自佛經(jīng)：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，身心自在。”小說(shuō)從西門(mén)鬧冤死開(kāi)始，歷經(jīng)轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴，最終重新做人，就是講述了一個(gè)人生本苦、世道輪回的故事。傳統(tǒng)佛教中的“因果報(bào)應(yīng)”、“萬(wàn)般皆空”、“人生本苦”等觀念對(duì)人們產(chǎn)生了深刻的影響，通過(guò)因果報(bào)應(yīng)主題，來(lái)彰顯鮮明的道德倫理觀念與善惡是非的評(píng)價(jià)，充滿了懲惡揚(yáng)善的思想精神。第一，人生本苦在《生死疲勞》中，作者對(duì)人生本苦的觀念的表現(xiàn)得最為明顯。整部小說(shuō)就是一部苦難史。有西門(mén)鬧蒙冤受死，在畜生道里五次輪回的無(wú)奈;有白氏對(duì)情感的忠貞，被披上地主帽子的悲慘;有藍(lán)臉對(duì)單干的執(zhí)著引發(fā)的種種批斗;有藍(lán)解放追求愛(ài)情使得家庭支離破碎、孤家寡人的結(jié)局;有洪泰岳對(duì)集體經(jīng)濟(jì)的過(guò)分執(zhí)拗與西門(mén)金龍的同歸于盡;龐抗美對(duì)權(quán)力的濫用以及因?yàn)楦瘮”徽?龐鳳凰難產(chǎn)而亡……似乎小說(shuō)中的每一個(gè)人的結(jié)局都很悲慘。在佛教看來(lái)，苦的根源是執(zhí)著。他們有的執(zhí)著仇恨，有的執(zhí)著于愛(ài)情，有的執(zhí)著于一種信念，有的執(zhí)著于財(cái)富和權(quán)力。無(wú)論執(zhí)著的過(guò)程是享受還是痛苦，結(jié)局還是回歸于苦，化為烏有。

　　第二，生死輪回。他曾在天寒地凍的時(shí)候就了藍(lán)臉的命;不懶不貪，勤勤懇懇發(fā)家致富;還能有好的對(duì)待鄉(xiāng)民。因此在陰間他為自己喊冤，他不斷地經(jīng)歷著輪回，試圖申冤昭雪，回歸到人：一世為人、一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴，最后又輪回到人。每次轉(zhuǎn)世為不同的動(dòng)物，身份截然不同的西門(mén)鬧一直關(guān)注著在世人的悲歡離合，在現(xiàn)實(shí)面前卻動(dòng)彈不得。自己的冤屈無(wú)法解決，還要面對(duì)身為動(dòng)物的各種難題。他的生命與人生并沒(méi)有質(zhì)的變化，他的記憶他的仇恨仿佛永生不滅，跟隨著它的每一次重生。他的每一次輪回，都反映了輪回之苦?？傊?，《生死疲勞》這部小說(shuō)，無(wú)論是其章回體的運(yùn)用，還是對(duì)于傳統(tǒng)志怪小說(shuō)創(chuàng)作手法的繼承，還是其佛教觀念的運(yùn)用，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響滲透。也正是由于它傳統(tǒng)文化的繼承，才使得它獨(dú)具中國(guó)的民族特色。