藏族是一個歷史悠久的民族，它產(chǎn)生于內(nèi)陸，并通過內(nèi)陸向外界傳播。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藏族歷史與文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　藏族歷史與文化論文篇1

　　從歷史文化探究漢藏族的淵源關(guān)系

　　[摘要]每個民族在歷史發(fā)展過程中，必然會留下生存、發(fā)展的軌跡和文化基因，從中我們可以探究各個民族的發(fā)展歷程和相互的淵源關(guān)系。從古至今，漢藏族共同生存于同一個地理板塊，兩個民族歷史文化關(guān)系源遠(yuǎn)流長，許多考古發(fā)現(xiàn)證明，早在史前文化時期中原與西藏就開始了互相接觸和影響。對民族稱謂、語言、文化和生物學(xué)遺傳等多個層面的研究成果，更是證明漢藏關(guān)系悠久而深厚，從而也證明了中華民族多元一體，“你中有我，我中有你”的歷史形成歷程。

　　[關(guān)鍵詞]漢藏族;歷史文化;淵源關(guān)系

　　5000多年漫長的歷史發(fā)展過程，中華民族共同體已經(jīng)形成了擁有56個民族的大家庭格局。在56個民族中，漢族和藏族間的關(guān)系可謂是源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史過程中，生活在青藏高原和中原地區(qū)的漢藏兩個民族經(jīng)歷了錯綜復(fù)雜的關(guān)系，一同走了過來，在歷史時空中，畫出了漢族人民和藏族人民在中華大地上和其他民族共同建構(gòu)中華民族共同體的軌跡。

　　對于漢藏族關(guān)系，多識教授指出，當(dāng)前研究漢藏族關(guān)系的許多學(xué)者，更多地縱向梳理了元明清三代漢藏之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系，至多也只是追溯到唐蕃之間的聯(lián)姻，似乎在這個歷史階段之前，漢藏兩個民族相互沒有發(fā)生過任何關(guān)系似的，但歷史事實卻是這樣的，雖然吐蕃人(藏族先民)建立的“吐蕃，，政權(quán)和中原王朝發(fā)生關(guān)系開始于隋唐時代，但是藏族(吐蕃政權(quán)的主體民族)卻不是突然出現(xiàn)在隋唐時期的，而是早在藏族進(jìn)入中原漢族視野以前，就生活在毗鄰中原的青藏高原及周邊地區(qū)，與當(dāng)時中原的華夏民族產(chǎn)生了各個層面的民族關(guān)系，大量的考古、民族學(xué)、歷史及語言學(xué)甚至現(xiàn)代生物科學(xué)都從不同側(cè)面證明了漢藏族源遠(yuǎn)流長的歷史文化關(guān)系。

　　遺存中的淵源關(guān)系

　　藏族是一個歷史悠久的民族，從目前已經(jīng)考證出來的考古材料看，遠(yuǎn)在舊石器時代，藏族的先民就已經(jīng)生存、繁衍在“世界屋脊”的青藏高原上。目前，考古工作者在西藏境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舊石器地點就有8處，它們分別為藏南定日的蘇熱，藏北班戈色林錯東南岸的各聽，藏北申扎的珠洛勒和多格則，藏西日土的扎布和夏達(dá)錯東北岸，藏南吉隆的哈東淌和卻得淌。其中，20世紀(jì)90年代進(jìn)行的西藏文物普查中發(fā)現(xiàn)了后3個遺跡，其余遺跡都是20世紀(jì)50年代末期至80年代初期由考古和其他自然科學(xué)工作者在綜合科學(xué)考察中發(fā)現(xiàn)的。西藏發(fā)現(xiàn)的這些舊石器均為地面采集的，缺乏原生地地層證據(jù)。西藏的舊石器，石片厚大，質(zhì)料多為角巖，還有西藏的雙湖、申扎一帶發(fā)現(xiàn)的舊石器也大多保留和體現(xiàn)著這個時期石器的顯著特征，以石片石器為主，并保留有礫石面。西藏地區(qū)的舊石器文化和中國內(nèi)地的有非常明顯的共同特征，即石片石器在石器中占有絕大多數(shù)，這些石器加工比較粗糙，基本上都保留有礫石面。根據(jù)西藏舊石器時代石器的形制、制造技術(shù)等特征，考古學(xué)工作者經(jīng)過比較研究，將西藏舊石器時代的石器制作工藝傳統(tǒng)和淵源與中原華北舊石器系統(tǒng)聯(lián)系在一起，認(rèn)為西藏舊石器時代文化可能與我國華北、西南及東南亞舊石器文化發(fā)生過交流。

　　到目前為止，西藏也發(fā)現(xiàn)了不少以細(xì)石器及小型石片工具為主要特征的新石器早期文化遺存，在這些文化遺存中，不見陶器、骨器、金屬器及大型打制石器。這些文化遺存代表西藏新石器時代較早階段的文化，距今大約在7500—5000年上下，主要以狩獵經(jīng)濟(jì)類型為主，被歸屬于“藏西北文化類型”。新石器早期文化遺存之后的發(fā)掘遺址有卡若、小恩達(dá)、曲貢、邦嘎、昌果溝、達(dá)龍查等，除此之外，林芝縣還發(fā)掘出紅光、云星、居木、加拉馬和拉薩納金等遺跡，墨脫縣境內(nèi)也發(fā)掘了7處采集點。西藏這些新石器時代晚期遺址的年代大約距今為5000—3000年。考古工作者對其中的卡若、邦嘎、曲貢、昌果溝等做了扎實、詳實的考據(jù)工作。西藏卡若遺址為首的這些新石器文化遺存，獨具鮮明的區(qū)域文化特征，被考古學(xué)者與小恩達(dá)等遺址一起命名為“卡若文化”。“卡若文化”中發(fā)掘出大型打制石器、細(xì)石器、磨制石器與陶器并存，陶器均為小平底器，以罐、缽、盆為基本組合，紋飾以刻劃紋為主，三角折線紋為母體花紋，以石塊為建筑材料，有大量谷灰和粟粒出土。學(xué)者研究證實，卡若文化遺址發(fā)掘出的彩陶的花紋和形制與甘青地區(qū)的馬家窯文化中的彩陶非常相似，小恩達(dá)文化遺址則與青海地區(qū)的齊家文化有一定根脈聯(lián)系，而吐蕃早期的古文化遺存中陶制品的色彩、紋型則與寺洼文化基本一致，而馬家窯文化、齊家文化和寺洼文化都是甘青地區(qū)新石器時代原始文化。至于卡若遺址中的粟類谷物，則是明顯來自黃河流域，是中原文化西傳南傳的產(chǎn)物。

　　從西藏挖掘出來的豐富考古材料以及與周邊文化之間的聯(lián)系證明，我們都可以追根溯源到中原華北地區(qū)的舊石器文化。中原華北地區(qū)產(chǎn)生的舊石器文化是西藏本土舊石器文化的源頭，西藏細(xì)石器時代文化雖然起源于西藏的北方草原，但北方草原細(xì)石器文化卻起源于中原華北地區(qū)的舊石器文化。所以，西藏舊石器和細(xì)石器文化的源頭都在中原華北地區(qū)。當(dāng)然，從具體的考古材料來看，這一時期西藏文化中也大量出現(xiàn)了中原仰韶文化和南方長江流域石器文化的重要因素。具體講，從卡若新石器時代遺址(西藏昌都)中可以看出中原仰韶彩陶文化系統(tǒng)的馬家窯、馬廠和半山文化的影子，它們之間的聯(lián)系一目了然。此外，拉薩曲貢遺址與齊家文化也存在有某種聯(lián)系，同時與云南大墩子文化系統(tǒng)也有密切的關(guān)系。

　　考古發(fā)掘進(jìn)一步證明，中原地區(qū)的原始文化與西藏舊石器時代到新石器時代晚期的原始文化存在較深的淵源關(guān)系，當(dāng)然青藏高原和我國西北乃至中原在地理上彼此銜接，共處于同一個地理單元因素是這種緊密聯(lián)系存在的首要因素。良好的地理位置是文化傳播的先決條件，卡若文化的中心區(qū)——昌都地區(qū)位于青藏高原東端的橫斷山脈之中，是青海、四川、云南、西藏的交匯處，是西藏連接西北、西南地區(qū)的重要通道，所以，卡若文化中必然遺存有漢藏等民族文化交流的大量痕跡，卡若、小恩達(dá)等所代表的西藏古代文化與西北和西南典型文化存在必然聯(lián)系也不難理解，這也是史前文化中西藏與中原互相接觸、互相影響的真實反映。

　　藏族歷史與文化論文篇2

　　探析藏族歷史傳說的文化價值

　　摘 要：藏族是一個歷史悠久的民族，它產(chǎn)生于內(nèi)陸，并通過內(nèi)陸向外界傳播。在進(jìn)行藏族佛教的傳播中，為了更好地使佛教融入藏族文化本身，并且使藏族文化更好地進(jìn)行傳播，而產(chǎn)生了藏族的多種多樣的歷史傳說。通過對于藏族歷史文化的傳說構(gòu)成分析、藏族歷史文化的價值剖析，更好的幫助藏族的文化進(jìn)行自身的發(fā)展和傳播。

　　關(guān)鍵詞：藏族;歷史傳說;文化價值

　　一、藏族歷史文化傳說的構(gòu)成

　　(一)歷史傳說

　　在很久以前，西藏山南地區(qū)雅隆河谷的窮結(jié)地方，氣候溫和，山深林密。山上住著一只獼猴。后來，這只獼猴和巖羅剎女結(jié)為夫妻，生了六只小獼猴(有說生了四只的)。老猴把它們送到果實豐碩的樹林中去生活。過了三年，老猴再去看時，已經(jīng)繁衍成五百多只猴子。因為吃食不夠，都餓得饑腸轆轆，吱吱悲啼?？匆娎虾飦砹?，便圍上來呼號：“拿什么給我們吃啊?”舉手相向，其狀至慘。老猴看見這種情景，心中十分不忍。于是領(lǐng)它們到一處長滿野生谷類的山坡，指給群猴說道：“你們就吃這個吧!”從此，眾猴便吃不種而收的野谷，身上的毛慢慢變短，尾巴也漸漸消失，以后又會說話，遂演變成人類。[1]

　　(二)藏族歷史文化淵源

　　藏族的歷史文化從最先封閉的土壤中產(chǎn)生，同時也伴隨著藏傳佛教的出現(xiàn)而產(chǎn)生，藏傳佛教的產(chǎn)生給人們提供了順應(yīng)天命，人隨天愿，隨遇而安的生活態(tài)度和社會意識，在藏族的生活概念中，相應(yīng)的農(nóng)耕式生活方式?jīng)]有對藏族人民產(chǎn)生影響，反而是民族生活態(tài)度中的自由和以自然給予為生的生活狀態(tài)影響了他們的生活。多數(shù)的文化是從溝通和交流來形成的，但藏族文化的發(fā)展卻是其自身的社會發(fā)展過程;藏族生活在廣袤的文化地域上，卡若文化、仰韶文化(桃河流域)、齊家文化(甘肅廣通)、 馬廠文化(青海民和馬廠垣)給藏族文化的發(fā)展帶來了重要的文化淵源。

　　(三)藏族歷史文化典故

　　據(jù)傳，藏族是通過“獼猴”和“羅剎女”的結(jié)合所產(chǎn)生的。而據(jù)史實記載，“獼猴”并非真的是猴子的一種，而是一個把猴子作為其重要圖騰的一種氏族。這個氏族生活在熱帶和亞熱帶地區(qū)的重要的氣候溫潤之地，氏族在這個地區(qū)生活繁衍。而“羅剎女”則是根據(jù)“獼猴”的特性，所產(chǎn)生的相鄰的其他的氏族，在這個氏族中，他們通過婚配繁衍后代。而該傳說的廣泛流傳則不僅僅是在藏族內(nèi)部，連同生活在藏族地區(qū)的其他民族也流傳著以猴為始祖的傳說，如：滇南的彝文典籍《門咪間扎節(jié)》中的《猴子變成人》就是重要的傳說起源。

　　(四)藏族歷史文化發(fā)展脈絡(luò)

　　藏族文化的傳播是從公元11～12世紀(jì)開始的，但其傳說的開端并一定是在這個時候，主要原因是佛教的傳播使得民間的傳說不能夠被廣為流傳。其實，這一傳說的產(chǎn)生十分的久遠(yuǎn)，在其他《隋書》等書籍中就記載了吐蕃人習(xí)慣在祭祀活動中運(yùn)用獼猴等相關(guān)的動物作為祭祀物品。并且隨著國家的建立，其在進(jìn)行國事祭祀、奉神的時候，也多以獼猴為相應(yīng)的祭祀物品。

　　二、藏族歷史文化傳說價值解析

　　(一)藏族歷史傳說在氣節(jié)崇拜體現(xiàn)

　　藏族的歷史文化傳說是對藏族文化中的民族氣節(jié)的崇拜和體現(xiàn)。藏族崇拜著自然的力量，他們信奉自然會帶給他們一樣的力量，通過這種力量的產(chǎn)生能夠帶領(lǐng)整個民族走向一種繁榮和昌盛，而獼猴作為藏族的一個氏族的產(chǎn)生，從其傳說的廣泛性和民間性能夠看出，在進(jìn)行該傳說的傳播過程中，民族通過傳說的傳播逐漸被人們所了解和認(rèn)識，拓展了藏族或者是獼猴一族在進(jìn)行民族繁衍時的一種對于民族繁衍的渴望。

　　(二)藏族歷史傳說在宗教信仰中的表現(xiàn)

　　藏族的歷史是一個佛教歷史的演變，藏族的歷史發(fā)展是追隨著佛教的產(chǎn)生和發(fā)展的，獼猴是藏族的產(chǎn)生根源來自吐蕃王朝的滅亡以及后來的佛教在民間的不斷的轉(zhuǎn)化。吐蕃王朝存在的時候，佛教盛行于王朝的王室貴族等統(tǒng)治階級。但在吐蕃王朝的后期，佛教的傳播就逐漸的通過僧人的地位的降低而被迫轉(zhuǎn)入民間，這讓佛教得以在民間流傳，通過佛教的流傳，使得佛教的觀點和想法逐漸地被藏族人民接受，他們與藏族地區(qū)的本土文化相融合，找到了適合藏族發(fā)展的佛教的傳播途徑。而獼猴和羅剎女結(jié)合產(chǎn)生了藏族則產(chǎn)生在吐蕃王朝的衰亡時期，在這一時期正是佛教從貴族傳播轉(zhuǎn)向大眾傳播，此時這個民間轉(zhuǎn)移的傳說的形成則是為了更好地完成佛教傳播。

　　(三)藏族歷史傳說對藏族文化地域的文化特征反映

　　藏族主要生活在青藏高原地區(qū)，此地區(qū)有無數(shù)錯落分布的山脈，其封閉的地理環(huán)境也給藏族人們的生存和發(fā)展帶來了重要的心理變化，這樣的地理環(huán)境不適合藏族人民進(jìn)行對外的民族文化交流，且這樣的文化具有著強(qiáng)烈的民族特性和獨立性，外界對于這種文化的接受程度也十分有限。封閉的地理環(huán)境雖然對于民族文化的傳播造成一定的劣勢，但是這種封閉的地理環(huán)境卻能夠使現(xiàn)有的文化和民族傳播具有很好的延續(xù)性和保持性。一方面，藏族文字和佛教十分的獨立，他們通過對于文化的傳播和佛教的認(rèn)識使他們本民族的文化和特性不斷的加強(qiáng)，另一方面藏族的文化也深受其他民族文化的影響，隨著時間的推移藏族文化與其他民族文化不斷融合并最終在堅持本民族特性的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。

　　三、結(jié)論

　　藏族傳說的產(chǎn)生和發(fā)展是更好融合藏族本地的文化和藏族佛教的傳播，傳說具有一定的故事性和相應(yīng)的故事情節(jié)對于藏族人民來說傳說能夠幫助他們理解相應(yīng)的藏傳佛教的文化內(nèi)容，通過對于藏族佛教的文化德傳說的演變，幫助藏族文化更好的發(fā)展和傳播。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]佟錦華.《藏族民間文學(xué)》， 西藏人民出版社1991 年版， 第19-20頁.