大連歷史文化論文
歷史文化是城市的寶貴資源，是塑造大連城市形象的要素，大連古代歷史文化悠久、近代歷史文化更具特色。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的大連歷史文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
大連歷史文化論文篇1
試談大連歷史文化街區(qū)保護(hù)摘要：近年來大連市發(fā)展建設(shè)加速，新區(qū)面積增加，建設(shè)質(zhì)量不斷高，但能夠代表大連歷史的歷史文化街區(qū)建設(shè)質(zhì)量升級卻遲遲未能推進(jìn)，導(dǎo)致城市特色及風(fēng)貌逐漸缺失。加強(qiáng)歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作，使歷史文脈、城市記憶在延續(xù)傳承的同時(shí)，街區(qū)本身也能夠適應(yīng)環(huán)境的變化、自身得到發(fā)展;保證歷史文化街區(qū)得到整體保護(hù)，挖掘和強(qiáng)化歷史風(fēng)貌特色，提升環(huán)境品質(zhì)，完善區(qū)域功能。
關(guān)鍵詞：大連 歷史文化街區(qū) 保護(hù) 發(fā)展
一、現(xiàn)狀概括
新中國成立后到現(xiàn)在，大連城市經(jīng)歷了翻天腹地的變化，城市規(guī)模進(jìn)一步拓展，同時(shí)在城市規(guī)劃中也非常注重對歷史文化資源的保護(hù)和利用?，F(xiàn)狀保存較完整的歷史文化街區(qū)主要有：勝利橋北歷史文化街區(qū)、南山歷史文化街區(qū)、黑石礁歷史文化街區(qū)和中山廣場歷史文化街區(qū)。
勝利橋北歷史文化街區(qū)是沙俄租借時(shí)期(1898-1904)形成的，是當(dāng)時(shí)沙俄的行政區(qū)，沙俄的大連市政官衙公署等機(jī)構(gòu)均集中于此，市政官吏、港口及城市建設(shè)工程技術(shù)人員以及東清鐵路公司辦事機(jī)構(gòu)、俄籍鐵路員工宿舍、俱樂部、醫(yī)院、商會、公園也均設(shè)在這里。除行政辦公職能外，這里還是俄國人住宅區(qū)，住宅地塊以小路分割成均勻的，中間建有二至三層坡頂式的半木結(jié)構(gòu)或全原木的花園式住宅。隨著年久失修，街區(qū)建筑開始破敗，二十世紀(jì)九十年代，大連市政府對團(tuán)結(jié)街兩側(cè)進(jìn)行了保護(hù)式改造，形成了獨(dú)具特色的俄羅斯風(fēng)情一條街。目前，街區(qū)內(nèi)建筑許多均破敗不已，街區(qū)內(nèi)居住人口多為無業(yè)流動人口。
中山廣場歷史文化街區(qū)形成于日俄占領(lǐng)大連時(shí)期。俄國人占領(lǐng)時(shí)期(1898-1904)把城市規(guī)劃為行政區(qū)、歐羅巴區(qū)、中國人區(qū)三個區(qū)。歐羅巴區(qū)即為現(xiàn)在的中山廣場歷史保護(hù)街區(qū)，該區(qū)是城市的中心地帶。規(guī)劃的莫斯科大街(今人民路及青泥洼橋以東的中山路)貫穿東西，規(guī)劃的碼頭、火車站均設(shè)在此，交通便利。市區(qū)的主軸線規(guī)劃是自港灣廣場通向中山廣場而直達(dá)西公園的莫斯科大街(中山路、人民路)，它串聯(lián)著幾個廣場，聯(lián)系著碼頭、中心廣場再經(jīng)歐洲市場到達(dá)中華劇場(群眾劇場)。在日本占領(lǐng)大連時(shí)期(1905-1945)實(shí)施了俄國人的規(guī)劃，1909年規(guī)劃在廣場周圍安排了大連民政署廳舍(現(xiàn)大連工商銀行)等大型公共建筑。在道路廣場及有軌電車方面，首先實(shí)施了沙俄的規(guī)劃，修建了直徑為213米的大廣場即現(xiàn)在的中山廣場。中山廣場歷史街區(qū)保護(hù)較好，廣場周圍歷史建筑保護(hù)完好，街區(qū)功能仍為商業(yè)金融，但街區(qū)內(nèi)部歷史建筑存在一定程度的破壞。
黑石礁歷史文化街區(qū)始于俄國人占領(lǐng)大連時(shí)期(1898-1904)，是俄國高官富豪的高級住宅區(qū)。日本人占領(lǐng)大連時(shí)期(1905-1945)為日本人的居住區(qū)?，F(xiàn)在這一地區(qū)為部隊(duì)用地，用地功能仍為居住，但街區(qū)內(nèi)歷史建筑遭到一定程度的破壞。
南山歷史文化街區(qū)是日本占領(lǐng)時(shí)期日本人居住區(qū)，建筑多以全木質(zhì)結(jié)構(gòu)建造，外形則融合了歐洲古典風(fēng)格與日式風(fēng)格，具有極高的美學(xué)價(jià)值。由于南山地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，適宜居住 ，許多歷史人物曾居住于此，有張作霖、林彪、博愛醫(yī)院創(chuàng)始人孟天成、孫傳芳西班牙領(lǐng)事、德國領(lǐng)事等。近年來通過小規(guī)模改建、新建，仿照日式風(fēng)格建設(shè)部分別墅，以步行街形式形成日式風(fēng)格一條街，兩側(cè)分布日式酒館、飯店、會所，成為城市旅游亮點(diǎn)之一。
這些歷史街區(qū)集中反映了大連市城市建設(shè)的發(fā)展歷史，是城市發(fā)展中凝固的記憶。每一個歷史街區(qū)都代表著不同的歷史特色，是大連僅存的歷史記憶，但由于年久失修和“改造性的破壞”，部分歷史街區(qū)正在喪失它原本的特色，并有遭到進(jìn)一步破壞的危險(xiǎn)，保護(hù)工作刻不容緩。
二、保護(hù)原則
1、堅(jiān)持歷史保護(hù)與有機(jī)更新并重的原則
歷史街區(qū)存在大量的歷史遺跡，應(yīng)做好對歷史街區(qū)整體空間格局及路網(wǎng)肌理的保護(hù)、文物古跡及歷史建筑的修繕、測繪、存檔等工作，堅(jiān)持歷史街區(qū)歷史保護(hù)的原則。防止大拆大建，實(shí)現(xiàn)逐步有機(jī)更新歷史街區(qū)面貌。
2、堅(jiān)持新老城區(qū)統(tǒng)籌發(fā)展的原則
歷史街區(qū)部分職能可以疏散到周邊地塊或其他城區(qū)，促進(jìn)歷史街區(qū)協(xié)調(diào)和整體統(tǒng)籌發(fā)展。
3、堅(jiān)持功能提升與整體風(fēng)貌保護(hù)統(tǒng)籌的原則
在充分尊重歷史環(huán)境、保護(hù)歷史文化的前提下，應(yīng)對一些歷史街區(qū)進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，完善歷史街區(qū)功能。城市建設(shè)和發(fā)展要有歷史眼光，重點(diǎn)著眼于城市功能和城市風(fēng)貌的歷史性演化，形成與城市自然格局、歷史格局相適應(yīng)的物質(zhì)形態(tài)。
4、堅(jiān)持公眾參與、管理創(chuàng)新的原則
歷史街區(qū)保護(hù)不同于一般的城市建設(shè)，無論是文物古跡的修復(fù)和保護(hù)、歷史街區(qū)房屋修繕和基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善，還是城市整體格局、水系的恢復(fù)與建設(shè)，都需要大量的投入，應(yīng)喚起社會的共同關(guān)注，推動公眾對歷史保護(hù)工作的積極參與。同時(shí)，可以通過組建民間團(tuán)體、基金會、非營利組織等形式，推動市民和社會各界人士對保護(hù)工作的直接參與，鼓勵制度創(chuàng)新，協(xié)助政府共同推進(jìn)歷史街區(qū)保護(hù)和更新工作的開展。
三、保護(hù)與更新策略
1、歷史保護(hù)策略
關(guān)注原住民及原生文化。歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，需要一定的載體。街區(qū)中的文物古跡、歷史建筑，是靜態(tài)無聲的載體;而街區(qū)中的原住民則是動態(tài)有聲的載體。保護(hù)歷史街區(qū)，應(yīng)該留住原住民，保存其原有的生活方式和生活情趣，這樣才算得上是真正的保護(hù)。歷史街區(qū)功能的延續(xù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展都是基于當(dāng)?shù)責(zé)o形文化的基礎(chǔ)展開，沒有用外來文化替代。此外，都試圖將無形文化“有形化”，通過賦予無形文化有形的場所與載體，創(chuàng)造“動態(tài)生活場景”來實(shí)現(xiàn)街區(qū)文化的傳承。
增加文物保護(hù)單位數(shù)量。目前的在冊文物單位大多是當(dāng)年的公共建筑，如學(xué)校、銀行等。應(yīng)組織下一步的文物單位擴(kuò)充工作，將反映出歷史居住形態(tài)的歷史建筑添加到文物保護(hù)名錄里。
2、感知體驗(yàn)策略
大連作為一個山海輝映的旅游城市，應(yīng)增強(qiáng)街區(qū)周邊山體、濱海的開放度，成就山體、濱海開放空間，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與城市開放空間結(jié)合。為更好的感知體驗(yàn)空間格局、特色開放空間，應(yīng)設(shè)置景觀路、景觀視廊、標(biāo)識系統(tǒng)等。預(yù)留近海通道、觀海視廊;預(yù)留進(jìn)山通道并在山體上設(shè)計(jì)觀景平臺;設(shè)置感知游覽城市歷史路線，并結(jié)合歷史價(jià)值片區(qū)設(shè)計(jì)駐留點(diǎn)、瀏覽線。
3、政策配套策略
在政策支持上，要考慮到對歷史街區(qū)內(nèi)搬遷的工企業(yè)提供相對優(yōu)惠的政策支持，比如給以土地政策的優(yōu)惠。同時(shí)完善民間力量的參與機(jī)制，考慮要促進(jìn)歷史街區(qū)無形文化保護(hù)的民間力量的發(fā)展，必須要把它設(shè)定在國家和社會互補(bǔ)的關(guān)系格局中，政府需要強(qiáng)有力的推動力，完善其參與歷史街區(qū)保護(hù)的機(jī)制。應(yīng)以立法的手段將遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任切實(shí)分散到社會各階層。在完善相關(guān)法律的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該為相關(guān)個人和團(tuán)體建立對話、合作的平臺，以協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體間的沖突，保障參與合作機(jī)制的公平與公開。
參考文獻(xiàn)：
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大連歷史文化論文篇2
試談由移民歷史看大連民俗文化
【摘 要】大連是由移民組成的城市，移民的歷史之長、規(guī)模之大都是在我國各地區(qū)的文化中獨(dú)具特色的。大連民俗文化是由山東民俗、旗人民俗、東北民俗等各種文化融合而成，具有鮮明的地方文化特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】大連;移民;民俗
大連位于遼東半島的最南端，是溝通東北腹地白山黑水和中原大地的海上通道，地理位置十分重要。研究大連的古代歷史，會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：由于地理位置的特殊，大連地區(qū)屢遭“滅頂之災(zāi)”，在歷次的戰(zhàn)亂中經(jīng)常受到毀滅性的打擊。等到新政權(quán)建立以后，統(tǒng)治階級就會采取多種措施移民大連，生產(chǎn)力重新發(fā)展。然后再遭遇新的一輪戰(zhàn)亂，百姓又要流離失所，大連地區(qū)再被重新毀滅掉。然后再在新政權(quán)穩(wěn)定后，重新移民，繼續(xù)發(fā)展。可以這樣說，大連地區(qū)移民的規(guī)模之大�p移民歷史之長，在中國各地區(qū)的文化中是獨(dú)具特色的。
一、山東移民及其民俗文化
老大連人的祖先基本都來自于山東，大連文化受山東文化影響明顯，尤其是魯東沿海文化對大連文化影響尤甚。目前大連地區(qū)山東移民的祖先最早可以追溯到明末清初。明末的戰(zhàn)亂是大連歷史上遭受到的又一輪毀滅性打擊，人口減額嚴(yán)重。后來隨著清朝統(tǒng)治的日趨穩(wěn)定，大連地區(qū)的人口有所增加，其中大部分人是山東�p河北�p江浙一帶的移民，尤其以山東人居多。這就是所謂的“闖關(guān)東”現(xiàn)象。由海上進(jìn)入遼東的人們首先經(jīng)過的地域就是大連，所以大連成為了許多山東人的新家園。山東的風(fēng)俗文化自然流傳到了大連地區(qū)。
其實(shí)對于山東本身來說，山東也存在著移民現(xiàn)象。如明初，朝廷推行“移民寬鄉(xiāng)”的政策，從明洪武二年到永樂年間大批移民由山西遷至山東濱州、德州、濟(jì)寧、聊城、菏澤、泰安一帶，其中一部分又先后東遷。所以山西移民幾乎遍布山東各地，山西風(fēng)俗影響到整個山東。再如明初移民到山東的四川人，多集中在萊州地區(qū)，形成了萊州獨(dú)特的風(fēng)俗。當(dāng)然還有許多其他地區(qū)的人們移民山東，所以山東各地民俗也各不相同。
山東的移民們由于生活所迫，遠(yuǎn)離祖輩生活的故土家園，來到人生地疏的大連。移民們以無比勇敢的豪氣，克服重重困難，在大連地區(qū)扎下了根。而隔海相望的家鄉(xiāng)又是每一個山東人難以忘記的心靈家園，所以一代又一代的山東移民及其他們的后裔便把膠東大地上的民風(fēng)民俗頑強(qiáng)的保留了下來，以極其堅(jiān)強(qiáng)的意志力代代相傳，把山東各地的民俗民風(fēng)大量融入到了大連地區(qū)風(fēng)俗文化之中。比如舊時(shí)在春節(jié)前，小年結(jié)束，祭完灶神，威海等地就會選一天蒸餑餑。餑餑分為插棗的“棗餑餑”和沒有插棗的“光頭餑餑”兩種。還有的人家要蒸一些“圣蟲”和“葫蘆”，分別放在面缸和窗臺上，稱為“壓面缸”、“壓窗臺”，待到農(nóng)歷二月二“龍?zhí)ь^”的時(shí)候再拿出來吃。這種風(fēng)俗在老大連人的家里是一直保留的。再如山東、中原等地流行的祭灶神，也是大連百姓必做的節(jié)日風(fēng)俗。還有山西人寒食節(jié)期間不生火做飯的民俗也早就由山西移民帶到了山東，而此遺風(fēng)在大連地區(qū)也可見到。
二、旗人移民及其民俗文化
大連的移民當(dāng)中還有一些人是旗人的后代。八旗文化是滿清統(tǒng)治時(shí)期所特有的一種文化。清政府派了大量的八旗將士駐扎于現(xiàn)在的遼寧地區(qū)，當(dāng)然也包括大連。八旗兵有從北京來的，也有從黑龍江等地來的。駐扎在大連的“八旗”士兵分為滿八旗、蒙古巴爾虎旗和漢三旗總計(jì)十二旗的兵丁將士。金州以南地區(qū)主要由漢軍正黃�p鑲黃和正白三旗駐防。當(dāng)時(shí)編入旗籍的人稱為“旗人”， 沒有編入旗籍的人稱為“民人”。 大連的老住戶中，有相當(dāng)?shù)囊恍┤耸乔宄似斓暮笕?準(zhǔn)確的說，其中很多人應(yīng)該屬于漢軍旗人)，因此滿洲八旗的習(xí)俗文化也融入進(jìn)了大連的本土文化當(dāng)中。
大連地區(qū)文化自清以來就有明顯的滿漢文化共存的現(xiàn)象。如春節(jié)除夕夜，滿族人家院中常常要立有索羅桿子，高數(shù)丈，桿子頂部安裝一個淺方形的錫斗，錫斗內(nèi)裝有豬的五臟供烏鴉、喜鵲去吃。相傳這是因?yàn)闉貘f、喜鵲曾救過清太祖努爾哈赤的命，為報(bào)答烏鴉、喜鵲救命之恩，所以滿族就形成了這樣的習(xí)俗。
這一習(xí)俗在大連農(nóng)村至今還能看到。再如滿族的住房習(xí)俗是以西房為尊貴，家中長輩一般是住在最西端的房間，以表示對長輩的尊重，這一點(diǎn)在大連農(nóng)村部分地方至今保留。當(dāng)然從這些文化習(xí)俗中也能看出明顯的滿漢文化融合痕跡。比如漢軍旗人及其后代，在住房的安排方面，西房為大的習(xí)俗就不是十分明顯，有時(shí)會保留漢族以東為大的習(xí)慣。而且在節(jié)日祭祖進(jìn)行供奉的時(shí)候，滿族人一般要在西房和西墻供奉祖宗板，而漢軍旗人供奉的是具有鮮明漢族特點(diǎn)的家譜，地點(diǎn)也往往在中廳。這和滿族習(xí)俗都有所區(qū)別。
三、近代以來的移民及其民俗文化
清末洋務(wù)派開發(fā)旅順口，當(dāng)時(shí)圍繞著大連地區(qū)的海防建設(shè)進(jìn)行了一次移民，這是大連歷史上帶有選擇性的、素質(zhì)較高的一次移民。當(dāng)時(shí)清政府從山東和天津等地招募了一批能工巧匠，由政府發(fā)給工資，這些人可算是中國第一代的產(chǎn)業(yè)工人。后來在俄國和日本統(tǒng)治大連時(shí)期，殖民統(tǒng)治當(dāng)局也從山東�p河北等地以及江浙一帶招募了大批的勞工?？梢赃@樣說，大連的老住戶基本上都是祖上因?yàn)楦鞣N各樣的原因移民到大連地區(qū)的。
大連位于東北三省的最南端，對于東北腹地和內(nèi)蒙古地區(qū)的文化發(fā)展向來是有著重大影響的。同樣道理東北的黑土地文化也對大連文化產(chǎn)生了很大影響。改革開放以來，隨著大連城市的發(fā)展，大連對于東北地區(qū)的整個發(fā)展起到了窗口示范作用和模范帶頭作用，吸引了全國各地的優(yōu)秀人士聚集到了大連，其中尤其是以東北三省和內(nèi)蒙古地區(qū)的人為多。新的城市移民，也為大連的文化建設(shè)帶來了新的移民文化。黑土地和內(nèi)蒙古大草原的民俗文化逐漸影響到了濱城大連。走在大連的街頭巷尾，只要稍加注意就會看到富有東北地區(qū)飲食文化特點(diǎn)的東北菜館和具有內(nèi)蒙古大草原飲食習(xí)慣的火鍋城。
大連是由移民組成的城市，移民文化鑄造了大連的本土文化，大連民俗文化是膠東文化、滿族文化、八旗文化、蒙古草原文化�p東北文化、海洋文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、東方文化、西方文化等融合在一起經(jīng)過長期的磨合而最終形成的不同于其他任何文化的具有鮮明地方特點(diǎn)的文化體系。
歷史文化論文篇3
試談城市文化和城市歷史文化保護(hù)
摘要：本文從城市文化的角度探討了文化對城市發(fā)展的意義和保護(hù)城市文化的核心。提出保護(hù)城市歷史文化必須將形式與內(nèi)涵統(tǒng)一起來，延續(xù)城市獨(dú)特的文化。
關(guān)鍵詞：城市;文化;歷史;保護(hù)
在為一個城市做規(guī)劃的時(shí)候，無論是發(fā)展戰(zhàn)略，或是總體規(guī)劃，再或是城市設(shè)計(jì)，我們總是以解讀一個城市為開始。這種解讀主要是兩方面：一方面是對城市物質(zhì)環(huán)境的解讀，包括城市的地理?xiàng)l件、氣候條件、路網(wǎng)格局、城市形態(tài)等等;另一方面是對城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境的解讀，包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)地位、城市經(jīng)濟(jì)水平等等。如果將這兩者喻為解讀城市的兩只眼睛，那么城市文化是解讀城市的第三只眼睛。
一、文化的第三只眼
城市是人類文明的產(chǎn)物和標(biāo)志。而城市文化是一個特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。―個城市的文化是多樣性與同一性的統(tǒng)一。即使是兩個在建筑風(fēng)格上極為相似的城市，在本質(zhì)上也會使在城市中活動的人產(chǎn)生完全不同的社會認(rèn)知感。因而，除了從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)這兩只眼睛來研究城市發(fā)展動因外，還必須用文化眼來研究城市發(fā)展的內(nèi)在動因。
以文化眼解讀城市的另一個原因在全球化經(jīng)濟(jì)影響下，中國本身的傳統(tǒng)文化正在受到越來越多的外來文化的沖擊。因此，以文化眼解讀城市的意義除了了解城市發(fā)展的內(nèi)在動因外，也是提煉城市文化精髓，使城市在全球化過程中保持自身特質(zhì)的重要手段。
二、保護(hù)城市歷史文化的重要性
基于以上兩點(diǎn)，以文化作為理解城市的重要因素之一，在規(guī)劃過程中的意義是必須注意保護(hù)一個城市的歷史文化，使城市文化具有一定程度的連續(xù)性。因此，保護(hù)城市歷史文化的重要意義在于：
1、保護(hù)城市的發(fā)展脈絡(luò)，使依附于城市物質(zhì)實(shí)體上的城市文化能得以延續(xù);
2、豐富城市的空間和文化，使各個發(fā)展階段上的城市文化得以互相交融，從而反作用于城市客體，豐富城市的空間和文化;
3、具有教育和回味的作用，使城市居民產(chǎn)生認(rèn)同感。
三、保護(hù)城市歷史文化的原則
城市舊區(qū)作為城市歷史文化的物質(zhì)載體之一是城市的組成部分，是具有生命力的有機(jī)體。要保持城市文化的魅力，使城市文化得以延續(xù)，就有必要保持城市舊區(qū)內(nèi)建筑的“原真性”，這是保護(hù)城市歷史文化的最根本的原則。
“原真性”是對舊區(qū)建筑表現(xiàn)形式和文化意義內(nèi)在統(tǒng)一程度的衡量。保持舊區(qū)建筑原真性的意義在于一方面其本身具有重要的歷史、美學(xué)等有形的價(jià)值，另一方面在這些建筑背后還隱藏著與之價(jià)值相關(guān)的意義，它是其精神意義的物質(zhì)載體。因而，舊區(qū)建筑等物質(zhì)實(shí)體，如果離開了它所承載的文化意義的話，就喪失了它們的“原真性”，其本身只能是一堆毫無意義的構(gòu)件。
四、關(guān)于保護(hù)城市歷史文化方法的觀點(diǎn)
城市向前發(fā)展的趨勢和要求是無法遏制的。城市在進(jìn)行大規(guī)模更新時(shí)，對如何進(jìn)行舊城改造，如何保存城市的歷史文化，陷入了困惑：一方面是舊城中不斷惡化的生活環(huán)境，另一方面是有越來越多的投資者害怕投資之后得不到回報(bào)。
為了打破這樣的僵局，政府出臺各種優(yōu)惠政策，制定產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，極力推進(jìn)舊城改造的速度。由于政府在舊城改造中為投資者樹立了信心，各大城市的舊城改造速度也超乎想象。然而伴隨這個過程的，是舊城中原本蘊(yùn)涵著歷史文化意義的大批城市景觀的消失，取而代之的是以商業(yè)性開發(fā)和貴族化區(qū)域。尤其是大城市，商業(yè)化與貴族化趨勢尤為明顯。
因此，由于舊城改造，使得寶貴的城市歷史文化喪失了其原真性。產(chǎn)生這類現(xiàn)象的原因是城市舊區(qū)內(nèi)歷史建筑的保護(hù)與再利用是一種多元主體參與的方式，其結(jié)果難免不受到其中某幾個主體的主導(dǎo)和控制。在這些主體中，決策者是政府，利益相關(guān)者是直接參與的公眾、企業(yè)、業(yè)主等，參與者是社會團(tuán)體、專家等幾類。
政府――政府是城市舊區(qū)改造和歷史建筑保護(hù)最重要的主體，在歷史建筑的保護(hù)和再利用中起著至關(guān)重要的作用。政府的責(zé)任是全面發(fā)展，不僅是歷史文化保護(hù)，還要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定等其他問題。
公眾(社會團(tuán)體)――作為一個城市的歷史文化保護(hù)主體，實(shí)際是指生于此地、長于此地、并將子孫后代的發(fā)展希望寄托于此地的城市市民。
企業(yè)(業(yè)主)――市場經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)的本性就是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。各種資本追求歷史文化所擁有的潛在經(jīng)濟(jì)效益，但企業(yè)的價(jià)值取向往往以直接經(jīng)濟(jì)利益為主。
專家――包括文物、建設(shè)、規(guī)劃等不同行業(yè)的專家學(xué)者，在價(jià)值取向上，能站在時(shí)代的前沿，把握方向。專家習(xí)慣于依據(jù)他們的知識和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷事情，成為一種“由少數(shù)專業(yè)人員表達(dá)他們的意志，并以此來規(guī)范城市各類群體和個人行為的手段”。
由于各主體的利益出發(fā)點(diǎn)不同，價(jià)值取向不同，致使利益指向多元化，使得它們在舊城改造過程中產(chǎn)生復(fù)雜的博弈行為。在這由多元主體結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)中，政府、專家與企業(yè)基本是整個保護(hù)與發(fā)展更新過程中的控制者、主導(dǎo)者和實(shí)施者。從根本上說，他們決定了舊城改造的實(shí)施方向。而公眾、社會團(tuán)體僅僅處于監(jiān)督、建議的地位，對整體的發(fā)展沒有實(shí)質(zhì)性的把握。
五、政府在保護(hù)城市文化中的作用
我們把城市看成物質(zhì)和精神的總和，認(rèn)識到城市文化的存在能體現(xiàn)城市的個性和特征，保持城市文化的延續(xù)性，保證社會各個層次的群體的利益是他們保護(hù)舊城、開發(fā)新城成功的關(guān)鍵。
政府作為調(diào)配社會公共資源的主要角色，其價(jià)值觀與工作方式對歷史文化保護(hù)有著重大的影響。因此，為了使我們的城市文化得以延續(xù)，政府有必要從以下兩個方面做出努力：
1、確立一種正確的保護(hù)觀念
從很大程度上來說，政府的價(jià)值傾向直接影響到社會公眾的利益。如果政府能始終將公眾利益放在首位，將城市建筑與城市文化看作不可分割的統(tǒng)一體，那么在舊城改造和歷史建筑保護(hù)與再利用過程中，商業(yè)化與貴族化的傾向就難有滋生的土壤。
因此，政府有必要樹立一種正確的保護(hù)觀念，首先把舊區(qū)改造行為與歷史建筑再利用行為放到“公眾利益”天平上考量，同時(shí)將歷史文化保護(hù)與歷史建筑的保護(hù)放到同等重要的地位，那樣城市的歷史文化才能得以延續(xù)，公眾的利益才能得以維護(hù)。
2、提供一種良好的保護(hù)機(jī)制
觀念轉(zhuǎn)變之后，必須有良好的機(jī)制作保障。而這個機(jī)制必然包括一份良好的保護(hù)規(guī)劃、一種有效的開發(fā)模式和一個嚴(yán)格的管理體制。
“一份良好的保護(hù)規(guī)劃”指在保護(hù)規(guī)劃中除了規(guī)劃中所必須考慮的物質(zhì)因素外，還要考慮人文的、歷史的、社會的等等其他非物質(zhì)因素。
“一種有效的開發(fā)模式”指為平衡改造成本，同時(shí)為保持歷史文化的原真性，所采取的突破一般開發(fā)方法的開發(fā)模式。
“一個嚴(yán)格的管理體制”指在改造的審批過程中，每一個建設(shè)改造環(huán)節(jié)、每一種再利用想法都要有嚴(yán)密的論證體系和嚴(yán)肅的評審過程，保證歷史文化的原真性。
而在整個改造和再利用過程中，公眾參與也必須作為一個法定程序貫徹整個過程始終。
六、結(jié)語
以文化眼來解讀城市、理解城市可以幫助我們更好地把握城市發(fā)展的方向，發(fā)現(xiàn)城市的特質(zhì)。而如何保護(hù)城市的歷史文化，還有相當(dāng)多的難題需要攻克。這些難題不僅僅是規(guī)劃手法上的，還包括了管理模式上的、運(yùn)作上的，甚至人們的價(jià)值觀念上的。
因此，尊重城市的歷史文化，必須把城市的實(shí)體與文化統(tǒng)一起來、保護(hù)起來，使城市在空間上與文化上都能得以延續(xù)，這才是一個城市長久的生命力所在。
參考文獻(xiàn)：
1、“文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性” 阮儀三林林 “理想空間”第四輯
2、“市場經(jīng)濟(jì)下歷史文化名城保護(hù)制度再認(rèn)識――以曲阜為例” 劉海濤朱新社 “理想空間”第四輯
3、“城市歷史保護(hù)的生態(tài)觀”張松“城市規(guī)劃匯刊”1992年第四期
4、“歷史地段保護(hù)的價(jià)值觀：追求可持續(xù)的資源、環(huán)境與效益”趙志榮“城市規(guī)劃匯刊”1999年第一期
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