歷史學論文發(fā)表
歷史學論文發(fā)表
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歷史學論文發(fā)表篇1
滿族及其先世文化的涵養(yǎng)與核心
改革開放后，中國出現(xiàn)了地域文化與民族文化復興的趨勢，以傳統(tǒng)性、民族性、地域性為特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護等加速了這種趨勢。與其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，滿族文化也出現(xiàn)了某種復興，如滿語言文字教育的復現(xiàn)、民間薩滿祭祀的復蘇、族名命名日頒金節(jié)活動的常規(guī)化，等等。要判斷滿族文化在當代社會能否有朝一日再現(xiàn)輝煌，有必要回到歷史的時空中去探究古代社會中的滿族及其先世文化為什么能夠數(shù)次崛起、生生不息。
一、滿族文化的歷史淵源與本質(zhì)特征
由東北歷史學家在民國時期提出的有關(guān)東北古代族系的理論，雖然存在有關(guān)肅慎族系是否為同一民族的討論，但至今為止仍然是有關(guān)東北歷史、民族、文化研究領(lǐng)域最為重要的基礎理論。
最初，卞鴻儒先生提出了"三大族系"說：今就載籍可稽者，探測各部族之原始，略加爬梳，可析為三大族系。其逼近內(nèi)地與漢族接觸最早者，東胡族也。曰山戎，曰鮮卑，曰契丹，漢魏以后，東胡之派別岐稱也。其來自西方，遷于東北，更漸近于南垂者，貉族也。曰穢貉，曰夫馀，曰高句麗，曰百濟新羅者，漢魏以后貉族之派別岐稱也。若夫始終據(jù)東北之中部，卒孕成一大民族，而時具有政治的勢力者，如所謂肅慎也，挹婁也，勿吉也，渤海也，女真也，滿洲也，皆出于肅慎者也。
金毓黻先生在卞先生觀點的基礎上，增加了漢族一系，完善了這一觀點，提出了"四大族系"說：古代東北民族，大別之為四系：一曰漢族，居于南部，自中國內(nèi)地移殖者也。二曰肅慎族，居于北部之東。三曰扶余族，居于北部之中。四曰東胡族，居于北部之西。
由于東胡與肅慎都是先秦時期的民族稱謂，而漢、夫馀是漢代之后才有的族稱，后人便將"漢"以其族源"華夏",將"扶余"以其族源"穢貊"代替，對東北古代四大族系的通用說法為：華夏、肅慎、穢貊、東胡。滿族屬于肅慎族系。[2]
滿族之名直接來源于清代滿族的自稱--滿洲(,manju)，是由努爾哈赤的繼承者、后金大汗皇太極于1635年11月22日將建州女真的部族稱號改為民族稱號的.現(xiàn)代社會的民族觀念建立起來之后，滿洲族被簡稱為滿族。此前，即元明時期，活躍于東北中東部地區(qū)的主體民族，一直保持著遼金時期的民族稱謂--女真。
女真族名，源自遼代契丹人對靺鞨七部之一黑水部的稱呼。據(jù)《金史·世紀》記載："金之先，出靺鞨氏。靺鞨本號勿吉。"《魏書·勿吉傳》載："勿吉國在高句驪北，舊肅慎國也……"[3]第九冊《金史》6《北史·勿吉國傳》："勿吉國，在高句麗北，一曰靺鞨，邑落各有長，不相總一……其部類凡有七種，其一號粟末部……其二伯咄部……其三安車骨部……其四佛涅部……其五號室部……其六黑水部……其七白山部……自佛涅以東，箭皆石鏃，即古肅慎地也。"[3]
第四冊《北史》334《金史》云："隋稱靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨、粟末靺鞨，其五部無聞。"[3]第九冊《金史》6勿吉之前，活躍于古肅慎地的為挹婁?！逗鬂h書·東夷傳》載：挹婁，古肅慎之國也，在夫馀東北千余里，東瀕大海，南與北沃沮接，不知其北所極，土地多山險，人形似夫馀而言語各異，有五谷麻布，出赤玉好貂，無君長，其邑落各有大人，處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴。[3]
第三冊《后漢書》287挹婁人不僅在朝貢中原時自稱肅慎，而且其所使用的箭，恰恰就是先秦古史所記載的肅慎族的著名貢物--"楛矢石砮".而肅慎人是最早向中原朝貢的東北古族，先秦古籍《左傳》《國語》皆有記載。②肅慎--挹婁--勿吉--靺鞨--渤海--女真--滿洲，在肅慎族系的歷史發(fā)展過程中，除渤海是因由國號而演變?yōu)槊褡宸Q謂，其余皆為由最強大的、統(tǒng)領(lǐng)了其他部族的部族名稱轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迕Q的。而且程妮娜先生提出:漢至唐時期，挹婁、肅慎、勿吉、靺鞨的族名均為他稱，"挹婁"是夫余人的稱呼，"肅慎"是中原人的稱呼，"勿吉"是拓跋鮮卑的稱呼。"秣羯"(后作秣鞮靺鞨)是勿吉的音轉(zhuǎn)，同樣不是該族群的自稱。[4]
此種情況，皆因滿族及其先世民族在歷史發(fā)展的每一個階段，民族的下級構(gòu)成單位都是部族，構(gòu)成部族的往往又是氏族。部族是以地域為中心形成的人群集團，如金代女真的猛安、明代女真的噶珊;氏族則是由血緣為聯(lián)系形成的人群集團，如金代的謀克、明清時期的穆昆。正如乾隆皇帝所言："我朝得姓曰'愛新覺羅',國語③謂金曰'愛新',可為金源同派之證。蓋我朝在大金時，未嘗非完顏氏之服屬，猶之完顏氏在今日，皆為我朝之臣仆。普天率土，統(tǒng)于一尊，理固如斯也。譬之漢、唐、宋、明之相代，豈皆非其勝國之臣仆乎!"[5]
因此，肅慎至滿洲，名稱數(shù)度變更，部族之間血緣等不斷融合，但地域和基本的生產(chǎn)生活方式、族群的組合方式、精神信仰等，始終維持著與周邊民族不同的特征，即以漁獵文化為核心的生產(chǎn)生活方式、以氏族制度為基礎的社會組織形式、以萬物有靈為世界觀的薩滿教信仰。
從文化認同的角度看，滿洲自身認同中原正史當中的族源線索。乾隆四十二年八月十九日，乾隆曉諭內(nèi)閣：頃閱《金史·世紀》云，金始祖居完顏部，其地有白山黑水。白山，即長白山;黑水，即黑龍江。本朝肇興東土，山川鐘毓，與大金正同。史又稱，金之先出靺鞨部，古肅慎地。我朝肇興時，舊稱滿珠，所屬曰"珠申",后改稱滿珠。而漢字相沿，訛為滿洲，其實即古肅慎，為珠申之轉(zhuǎn)音，更足征疆域之相同矣。[5]28從民族認定的角度看，按照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)，是構(gòu)成民族極大要素。
滿族數(shù)千年前生活于白山黑水之間。清康熙十六年，康熙給內(nèi)大臣、覺羅武默訥、侍衛(wèi)費耀色等人的上諭中，開篇便言"長白山乃祖宗發(fā)祥之地"[6].《金史·世紀》云："生女真之地有混同江、長白山?；焱嗵柡邶埥^'白山黑水'是也。"[3]第九冊《金史》6《金史》列傳第七十三·外國下·高麗傳載："唐初，靺鞨有粟末、黑水兩部，皆臣屬于高麗。唐滅高麗，粟末保東牟山漸強大，號渤海，姓大氏，有文物禮樂，自后不復有聞。金伐遼，渤海來歸，蓋其遺裔也。黑水靺鞨居古肅慎地，有山曰長白，蓋長白山，金國所起焉。女直雖舊屬高麗，不復相通者久矣。及金滅遼，高麗以事遼舊禮稱臣于金……贊曰：金人本出靺鞨之附于高麗者，始通好為鄰國，既而為君臣，貞佑以后道路不通，僅一再見而已。入圣朝尤子孫相傳自為治，故不復論，論其與金相涉者焉。"[3]第九冊《金史》307-308肅慎-女真族系的各個發(fā)展階段，內(nèi)部各部族之間的經(jīng)濟與社會發(fā)展程度雖有差別，但在語言和文化上保持著相當大的同一性和相似性，根源就是他們具有同源關(guān)系。僅以語言為例。清乾隆十二年(1747)七月十八日內(nèi)閣奉上諭："近因校閱《金史》，見所附國語解一篇，其中脫舛甚多。金源即滿洲也，其官制、其人名，用本朝語譯之歷歷可見。"[3]
第九冊《金史》310從經(jīng)濟生活上看，以漁獵經(jīng)濟為主的漁獵與農(nóng)業(yè)混合型經(jīng)濟，是肅慎系民族與周邊民族相比獨具特色的經(jīng)濟類型。清代阿桂《滿洲源流考》國俗一載："自肅慎氏楛矢石砮，著于周初，征于孔子，厥后孔子夫余、挹婁、靺鞨、女真諸部，國名雖殊，而弧矢之利以威天下者，莫能或先焉。良由稟質(zhì)厚，而習俗醇，騎射之外，他無所慕，故閱數(shù)千百年，異史同辭。"[5]304其"國俗"的"騎射"部分，梳理歷代史志，《國語》："有隼集于陳侯之國，楛矢貫之。石砮長尺有咫。仲尼曰：'隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也'."《后漢書》："挹婁國，眾雖少，而多勇力，又善射，發(fā)能入人目"《晉書》"肅慎氏，一名挹婁，有石砮皮骨之甲。"《通考》："挹婁，處山險，善射，中人即死，鄰國畏其弓矢。"《魏書》："勿吉，其人強悍，善射。"《北史》："勿吉……矢皆石鏃，人皆善射，以射獵為業(yè)。"《括地志》："靺鞨人多勇力，善射，弓長四尺如弩，矢用楛，青石為鏃。"[5]304-305除了中原典籍所記載的鮮明的狩獵經(jīng)濟特征，由于肅慎族系生活的廣大地區(qū)，遍布江河湖海，水產(chǎn)資源也是重要的生活來源。其經(jīng)濟類型與東胡系的游牧類型、穢貊系的農(nóng)業(yè)為主的類型相別，漁獵為其基本生業(yè)，在挹婁、渤海、金等時期，農(nóng)業(yè)也占據(jù)重要的地位，但漁獵是其始終如一占據(jù)極其重要地位的經(jīng)濟生活方式。
二、滿族及其先世文化的涵養(yǎng)區(qū)與核心區(qū)
東北古代民族眾多，能夠數(shù)千年間史不絕書，數(shù)次崛起，直至成為整個中國的統(tǒng)治民族的，除了建立了元朝的蒙古族，便是建立了清朝的滿族。
二者都起源于東北地區(qū)，并且它們所屬的東胡、肅慎兩大族系，互為鄰族，原始時期皆以漁獵為生，文化特征具有高度相似性。但在發(fā)展過程中，一個成為游牧民族，一個長久保持著漁獵傳統(tǒng)。經(jīng)濟類型的分化，使東胡與肅慎兩大族系對生存空間的需要出現(xiàn)差異，一個需要的是廣袤的草原，一個需要的是水域與森林。正因如此，這兩大北方強族，不僅在歷史上數(shù)次發(fā)生相互攻滅的情況，如東胡族系的契丹族建立的遼，滅掉了肅慎族系的靺鞨族建立的渤海、女真建立的東夏;肅慎族系的女真建立的金，又滅掉了遼;金被屬于東胡族系的蒙古族所滅，二者之間從未停止過互相征伐、交互統(tǒng)治，卻始終堅守各自的文化核心區(qū)，保持了各自文化形態(tài)的獨立。
在此，非常有必要強調(diào)一下東胡與肅慎族系文化類型的差異。費孝通先生在其《中華民族的多元一體格局》一文中，將中國古代的文化空間劃分為南北兩大區(qū)域，"首先統(tǒng)一的中原地區(qū)是黃河長江中下游的平原地區(qū)，從新石器時代就發(fā)生了農(nóng)業(yè)文化"[7],"這一平原上的宜耕土地在北方卻與蒙古高原的草地和戈壁相接，在西方卻與黃土高原和青藏高原相連。這些高原除了一部分黃土地帶和一些盆地外都不宜耕種，而適于牧業(yè)。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的區(qū)別各自發(fā)生了相適應的文化，這是中原與北方分別成為兩個統(tǒng)一體的自然條件"[7]60.費先生認為兩個文化空間的界限是長城，并在論及北方民族時多次談及女真-滿族一系，顯然將滿族及其先世放在北方游牧區(qū)加以敘述。事實上，滿族及其先世作為漁獵民族雖然與漢族相比，在文化特征上與東胡族系更為相近，但畢竟與蒙古族等游牧的東胡族系民族存在明顯的差別。肅慎族系的生存空間是與中原地區(qū)相比森林更為原始茂密的山地和河流縱橫的緯度更高的平原區(qū)域，從生態(tài)系統(tǒng)上看，不僅因自然賦予的豐富的動植物資源，適合保持原始的漁獵文化，而且比高原地區(qū)更適合農(nóng)業(yè)開發(fā)，這也是近現(xiàn)代之后，東北成為國家糧食基地最為重要的原因。費先生之后，尚有將肅慎族系的文化類型誤作游牧的，如周惠泉先生在論及滿族說部的珍貴價值時說："由于其產(chǎn)生于游牧文明的縱深地帶，其中飽含著中國北方民族文化威武有加、健勇無比的珍貴元素，為中國文學北雄南秀、異彩紛呈的多元一體格局注入了新的活力、新的氣象。"[8]
還存在對牧業(yè)經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟不作區(qū)分的情況，如滕少箴、滕瑤在論述元明清時期女真及滿族經(jīng)濟當中的牧業(yè)經(jīng)濟時說："滿族先民長期從事采集和狩獵即打牲為主的經(jīng)濟生活，游牧生產(chǎn)發(fā)展較晚。"[9]事實上滿族及其先民是定居民族，雖然追逐獵物或圍獵時會離家數(shù)日甚至更長時間，族群也有遷徙的情況，但絕非"逐水草而居",且牧業(yè)也不是其主要的經(jīng)濟形態(tài)。
從肅慎至滿洲，肅慎族系當中被寫入中原史籍，形成了民族的族群，皆與漢族、蒙古族等有頻繁的文化交往，出現(xiàn)了較大規(guī)模的農(nóng)業(yè)等非漁獵經(jīng)濟，但其中脫落了漁獵生活的部分，幾乎都與漢族等民族融合了，只有保持著漁獵生活的部分延續(xù)著其民族的文化血脈。金啟孮先生曾說："不應忽視金代女真族的社會文化發(fā)展是不平衡的，進人中原的女真人在漢族、契丹族的影響下，接受了一整套先進的政治、經(jīng)濟制度，并模仿契丹文和漢文創(chuàng)制了以漢文筆畫組成的女真文字來書寫語言，文化得到了飛躍的發(fā)展;留在上京一帶東北的女真人，其文化要比中原女真人后進。金末蒙古軍進占河北以后，東北、河南兩地的女真人基本上被切斷了聯(lián)系。河南的女真人和漢族自然同化的結(jié)果，到了元初已被蒙古貴族稱之為'漢人',而東北女真人元政府卻采用了'各仍舊俗','隨俗而治'的統(tǒng)治方法。事實上又分散成為許多小部落，只有臨近元代遼陽行省居住的女真人，文化程度較高。"[10]
不只在金元時期，有史可查的同一時期的肅慎系民族，幾乎都存在著內(nèi)部文化的差異性。清代滿族有"佛滿洲"、"伊徹滿洲"之別，即陳滿洲與新滿洲，是以加入滿洲八旗的先后劃分的。其中的新滿洲都是來自于未編入八旗的部族，這些部族又居住于八旗駐防點所控制地域的邊遠地帶，文化特征上與陳滿洲相比，更多地保持著原始狀態(tài)。
如上表所示，遼代有熟女真、生女真之別，元代女真由熟女真、生女真、水達達女真三部分構(gòu)成[2]164.
隨著歷史的變遷，至明代女真被劃分為建州女真、海西女真和野人女真三大部分。金代女真由遼代的生女真發(fā)展而來，遼代的熟女真因為被視同漢族，漸次與漢族等融合;明末的建州女真由元代的生女真地區(qū)經(jīng)朝鮮半島，遷至遼東地區(qū);海西女真由元代水達達地區(qū)遷至今吉林地區(qū)，而野人女真則生活于更加偏遠的黑龍江、烏蘇里江沿江，鄂霍庫次克海(北海)、日本海(東海)沿海或錫霍特山等深山密林之中。
渤海時期，渤海政權(quán)之北，有黑水靺鞨沿黑龍江兩岸分布，直至入?？诩皫祉搷u，與"海東盛國"相比，黑水靺鞨及其區(qū)域的文化更多保留著原始特征，后來發(fā)展為遼代的女真。金代女真雖然由遼東生女真構(gòu)成，原本文化具有統(tǒng)一性，但因為占據(jù)了中原的大部分地區(qū)，移居中原地區(qū)的女真與留居金上京的女真，文化上也出現(xiàn)了差異，金世宗尋求"祖宗遺事"時，才率領(lǐng)王室貴族回到故土"訪問遺老".明代女真三大部分劃分的依據(jù)，也有文化差異性問題。因此，肅慎族系的各民族在渤海至清代，各部族的文化差異與地域差異具有相關(guān)性，文化發(fā)展程度高的靠南，文化發(fā)展程度低的靠北、靠東。
肅慎族系民族在唐代、遼末、宋金時期，就是以其中文化相對發(fā)達的部族為中心，結(jié)束了"無大君長，邑落各有大人",即以部族或氏族為中心的社會組織形式，建立了渤海、東夏、金具有國家性質(zhì)的民族政權(quán)。無論是文化獲得發(fā)展還是國家政權(quán)的創(chuàng)建，除了后金及清，其所在區(qū)域皆為"白山黑水之間",而滿族的先祖也生活于這一區(qū)域。因此，白山黑水之間，構(gòu)成了滿族及其先世文化的核心區(qū)域。
肅慎一系當中文化發(fā)展滯后的部族，大多生活在東到大海，北至外興安嶺直至白令海峽，西到歐亞大陸的東端，包括北太平洋西岸沿海島嶼。
這一地區(qū)由于東鄰太平洋，北接北冰洋，在沙俄軍隊東進之前，沒有外來文化的干擾，長期保持著原生態(tài)的自然與社會環(huán)境，是肅慎族系的文化涵養(yǎng)區(qū)，數(shù)千年間，一直源源不斷地為其文化核心區(qū)提供原生態(tài)的文化力。直至沙俄東侵后，肅慎族系的生存空間才發(fā)生了亙古未有的巨大變局。
沙俄軍隊于1643年冬越過外興安嶺，侵入肅慎族系文化的涵養(yǎng)區(qū);1644年夏，闖入黑龍江流域，嚴重威脅肅慎族系文化的核心區(qū)。此時，滿族剛剛?cè)胫髦性?，無力抽調(diào)軍力掃清這些侵略者。
后來又因為發(fā)生了三藩之亂，直至康熙年間，才回顧東北，組織抗擊沙俄的戰(zhàn)爭。由康熙親自部署的雅克薩之戰(zhàn)獲勝后，中俄兩國于1689年簽訂了《尼布楚條約》，第一次劃分了中俄之間的東段國界，黑龍江、烏蘇里江至海及庫頁島等沿海島嶼，即肅慎族系最為重要的文化涵養(yǎng)地尚在。
《尼布楚條約》劃定的中俄邊界維持了170余年，至1858、1860年《璦琿條約》和《北京條約》的簽訂，中俄變?yōu)橐院邶埥?、烏蘇里江為界，使黑龍江、吉林皆成為內(nèi)陸地區(qū)，面海、靠山，以漁獵經(jīng)濟為基礎的滿族失去了廣大的文化涵養(yǎng)空間。
長期以來，有關(guān)滿族傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的變遷，大多歸因于中國社會整體的現(xiàn)代變遷以及清政權(quán)滅亡后，新的當政者出于對滿族復興的警惕而對于滿族文化的壓抑。其實，歷史上每一次肅慎族系強大的政權(quán)滅亡后，新的統(tǒng)治民族總是將其文化摧毀，如契丹對渤海上京城的焚毀，對渤海人的遷徙;元對金都城的破壞，將南部女真劃入漢族的措施等，渤海、女真人自身的漢化，也促使其傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷。但渤海之后之女真、女真之后之滿洲，還能夠一次次復興自己的傳統(tǒng)文化、凝聚起民族的力量重新崛起，一個十分重要也長期被忽略的一個原因是：涵養(yǎng)其原始文化的外興安嶺內(nèi)外，黑龍江、烏蘇里江兩岸，直至北太平洋海岸的廣大陸地及沿海島嶼的原初文化空間及其文化，從未摧毀和變遷，長期保留著原始面貌。
正是在這一重要的自然與社會環(huán)境中，粟末靺鞨發(fā)生了文化變遷后，黑水靺鞨攜帶著強大的本土文化基因崛起;熟女真消亡之后，南下的生女真又以自己鮮明的文化力量，重新占據(jù)祖先曾經(jīng)統(tǒng)治的土地，與強大的漢族、蒙古族抗衡，并取得勝利。而俄國東進，清俄東部邊界條約的一個一個簽訂，使其徹底失去了涵養(yǎng)民族文化的原始空間和漁獵文化所必需的自然資源，肅慎族系失去了重新崛起最為關(guān)鍵的條件。
正如歷史上的穢貊族系隨著逐漸南遷，日益遠離文化滋養(yǎng)地，在夫余、高句麗等強大政權(quán)之后，悲壯地退出東北亞歷史舞臺一樣，在1644年俄國人侵入黑龍江流域至今的近400年間，特別是中俄《北京條約》簽訂后的150余年間，肅慎族系的終結(jié)民族--滿族，經(jīng)歷了從文化鼎盛到文化變遷的歷史過程。
三、滿族文化的現(xiàn)代變遷
作為古代肅慎族系的最后一個民族，滿族在近現(xiàn)代之后，特別是清朝滅亡，失去統(tǒng)治民族的政治地位至今，政治、經(jīng)濟、社會、文化等都發(fā)生了巨大的歷史變遷。除了失去廣大的原始文化涵養(yǎng)地，民族文化失去復興的原始動能，致使文化再生乏力這一最為關(guān)鍵的原因外，還有另外三個原因促成了滿族文化由古代至現(xiàn)代的變遷。
第一，民族語言文字逐漸失去活態(tài)性，文化傳承受阻。
滿族由使用滿語滿文，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄓ脻h語漢文，這種變化早在滿族未入關(guān)前就有端倪，皇太極因此定下了保持"國語騎射"的國策。崇德元年(1936)十一月十三日，即清建立未滿一年時，皇太極特意將諸王、大臣召集到鳳凰樓下，命弘文院筆帖式讀《金史·世宗本紀》，并說："此本紀所言，爾眾審聽之……我將此書譯成清字披閱以來，如馬之遇獸，即豎耳欲馳，覺我耳目愈加清晰，不勝欣賞。吾覽此書，太祖阿骨打、太宗吳乞買所行治國之道，至熹宗合喇汗及完顏亮時盡廢之，耽于酒色，盤樂無度，盡染漢習。世宗即位，恐子孫習染漢俗，屢屢諭毋忘祖宗舊制，衣女真衣，習女真語，時時練習騎射。雖垂訓如此，后世諸汗，洗染漢俗，忘其騎射。至于哀宗，基業(yè)廢墮，國遂滅亡。
乃知凡為汗者，耽于酒色，未有不敗亡者。昔儒臣巴克什達海及庫爾纏，屢勸我棄滿洲衣冠，用漢人服飾，以效漢俗，我堅辭不從，遂以為我不納諫。
我試以我等比喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左佩撒袋、右挾而立，忽遇勞薩碩翁科羅巴圖魯獨身突入，我等能御之乎。若廢騎射，必寬衣大袖，食他人切割之肉。如此，與左道之人何異耶。我之此言，非指今日，在我身豈有變更之理耶?？秩蘸笞訉O棄舊制、忘廢騎射而改習漢俗耳。"[11]
后世諸帝，的確始終未忘清太宗的深謀遠慮。比如在京城滿洲漢化已經(jīng)勢成燎原的雍正七年(1729)，辦理船廠事物給事中趙殿最奏請："船廠①地方宜造文廟，立學校，令滿漢子弟讀書考試。"[6]9雍正非常直率而明確地諭示內(nèi)閣：滿洲人所長即為騎射，"本朝龍興，混一區(qū)宇，惟恃實行于武略耳，并未嘗飾虛文而粉飾。""今若崇尚文藝，則子弟之稍穎悟者，俱專意于讀書，不留心于武備矣。即使果能力學，亦豈能及江南漢人，何必舍己之長技，而強習所不能也".
[6]9他還嚴厲批評了上奏之人，并要求內(nèi)閣："將朕所降諭旨及此奏請之處，曉瑜烏拉、寧古塔等處人等知悉，并行知黑龍江將軍，共相勉勵，但務守滿洲本習，不可稍有疑貳。"[6]9直至清末，慈禧太后當政時，因她滿文不熟，朝廷的公文才只使用漢文一種文字，而在東北滿族聚集的吉林、黑龍江，直到民國時期，滿族人之間還使用滿語交流，滿語滿文的學校教育，在新式學堂建立后，還有延續(xù)。如廢除科舉制度后，吉林省立中學最初開設的課程中，專設滿文和蒙文。
第二，社會環(huán)境巨變，文化主體地位變更。
先秦時期生活于白山黑水之間肅慎系文化核心區(qū)域的主體民族，一直為肅慎族系諸族。如今已是東北重要少數(shù)民族的朝鮮族是清末開始到中國境內(nèi)墾荒并移居的，其中很多人改隸中國國籍，成為東北地區(qū)的新居民。自古便存在于東北地區(qū)的漢族，明末集中于今遼寧地區(qū)的山海關(guān)至柳條邊"老邊"之間，清末開放皇莊、旗地，山海關(guān)、柳條邊之限被最后突破，大量涌入東北腹地，成為東北地區(qū)的主體民族。清末一系列不平等條約的簽訂，特別是俄、日兩大帝國的侵入以及修建鐵路、開設工廠等，使肅慎系族文化核心地區(qū)，成為滿漢、中外文化的交匯地，社會面貌大變。
第三，經(jīng)濟類型變遷，文化基礎動搖。
包括滿族在內(nèi)的肅慎系文化的最大特征以及能夠在古代社會頑強傳承的最為重要的基礎，是與自然環(huán)境和自然資源高度相關(guān)、緊密依存的漁獵經(jīng)濟，而農(nóng)業(yè)的開發(fā)、工商業(yè)的發(fā)展，特別是俄、日修筑和運營的鐵路，興建的工廠、礦區(qū)，不僅破壞了東北腹地由山脈和水道連接與分割的自然空間，而且使傳統(tǒng)的漁場、獵場大量被開墾為農(nóng)地、開發(fā)為礦區(qū)，滿族及其先世文化所憑依的經(jīng)濟基礎，不復存在。
以上原因，使?jié)M族雖然作為當今中國少數(shù)民族中人口居于第二位的少數(shù)民族，但其民族文化特征遠不如人口數(shù)量相對少得多的一些民族，甚至已經(jīng)沒有可以明確辨認的顯性民族特征。那么，曾經(jīng)在古代社會的數(shù)千年之中生生不息、數(shù)次崛起，對中國歷史產(chǎn)生愈來愈大影響的滿族文化，在進入現(xiàn)代之后，以何種形態(tài)呈現(xiàn)呢?
滿族的民族文化在其祖居地東北地區(qū)和重要的遷移地北京等地區(qū)，是以民族文化的地域化方式，即以地域文化的形態(tài)存在的。東北不僅是滿族的故鄉(xiāng)，至今仍然是滿族人口的主要分布地。其中遼寧、黑龍江境內(nèi)的第一大少數(shù)民族和吉林的第二大少數(shù)民族皆為滿族。
此外，滿族還是河北、北京地區(qū)的第一大少數(shù)民族，也就是說，滿族至今不僅仍然是中華民族極其重要的成員，而且滿族文化構(gòu)成了現(xiàn)代社會東北、北京等地地域文化的重要內(nèi)容。
從文化影響力上看，滿族文化深刻地影響著東北地域文化，比如東北方言當中的不少詞匯，皆出自滿語，東北二人轉(zhuǎn)中的一些曲調(diào)，如"神調(diào)",包括二人問答式的表演方式等，與滿族薩滿教音樂與祭祀儀式有密切的關(guān)系，如今我們所說的東北地域文化，比如東北的民風民俗等，很大程度上就是滿族文化的遺存;再如老北京的飲食、習俗等，幾乎無處不充斥著滿族京旗文化的影子。
從文化發(fā)展階段的角度看，滿族文化在中國社會現(xiàn)代化和滿族漢化的雙重變遷中，經(jīng)歷了它的先世民族在歷經(jīng)由外興安嶺、鄂霍庫茨克海、日本海至黑龍江、烏蘇里江間的文化涵養(yǎng)區(qū)部族文化的原生狀態(tài)，到在白山黑水間的文化核心區(qū)域凝聚成民族，并在與東胡等強族和周邊原始部族的不斷競爭中，形成強大的軍事、文化力量，再到與漢族的接觸、交往或相互征服中，逐漸融合的過程。清中葉以來滿族的漢化，是這種自古即有的民族間文化競爭與融合的一個新結(jié)果，如同遼金時期的渤海族、元代居于中原的女真族一樣。而黑龍江以北、烏蘇里江以東文化涵養(yǎng)地的消失，清代柳條邊至黑龍江、烏蘇里江之間文化核心區(qū)的社會變遷，使?jié)M族文化在當代很難復制其古代式的崛起。
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歷史學論文發(fā)表篇2
中國近代婚姻觀念的變遷
摘要：婚姻是人們一直都在關(guān)注的話題，其重要性小則關(guān)系家庭幸福，大則關(guān)系國家興亡。近代中國處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期，婚姻觀念也顯現(xiàn)出巨大變化，新的觀念沖擊著人們對于婚姻的再思考，兩性關(guān)系漸趨平等，婚姻自由觀念不斷發(fā)展，傳統(tǒng)家長制下的包辦婚姻被打破，這些對于推動男女平等、家庭幸福和社會進步都有重要意義。
關(guān)鍵詞：婚姻;婚姻觀念;變遷;家庭
“婚姻，是男女兩性結(jié)合的社會形式，是建立家庭實現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的前提”[1]。婚姻與家庭，是緊密聯(lián)系、不可分割的一對范疇，是人類進入文明社會建立并延存至今的一種社會關(guān)系。社會不斷進步使人們對于婚姻的理解不斷加深，國人的婚姻觀念更是在近代受到前所未有的沖擊。隨著新思想的傳播，西方婚戀觀念進入中國，國人開始吸收新觀念以求糅合中西，突破封建包辦婚姻，逐步走上注重兩性平等、自由戀愛、以愛情為婚姻基礎的道路。
一、中國傳統(tǒng)包辦婚姻
中國傳統(tǒng)家庭中男性多占有絕對領(lǐng)導權(quán)，女性則是婚姻生活的附屬品，女人最重要的任務就是為家庭誕下子嗣、傳宗接代?！抖Y記・昏義》記載：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[2]。愛情在古代婚姻中多不占主要方面，在這樣的情況下，婚姻不單單是兩個人的事，而是牽扯到兩個家庭甚至是兩個家族。
中國古代社會的男女雙方結(jié)婚必須遵從“父母之命，媒妁之言”，男女婚姻由家長掌控，若不經(jīng)過父母或媒人同意，兩人自由結(jié)合的婚姻是不被認可和保護的，不合禮法，甚至被嘲笑和鄙視?！稇?zhàn)國策·燕策》記載：“處女無媒，老旦不嫁，舍媒而自銜，幣而不售”[3]。在封建時代，作為婚姻當事人的青年男女大多沒有權(quán)利在自己的婚姻問題上有自主權(quán)，尤其是女性，更是處在“任人宰割”的悲慘境地。
封建制度下的門第觀念深入社會各個階層，“門當戶對”多成了古代婚姻家庭的標準，像一條不可逾越的鴻溝橫跨在追求愛情的青年男女之間，適婚男女只能在與其門當戶對的家庭范圍內(nèi)選擇結(jié)婚對象，選擇配偶的范圍大大縮小，甚至出現(xiàn)了“老夫配少妻”、“佳人配愚鈍”的婚姻家庭，但他們大多并未對這種婚姻模式多做抨擊。
二、中國近代婚姻觀念變化
中國封建社會經(jīng)過了漫長的發(fā)展時期，終在清朝后期衰落，鴉片戰(zhàn)爭后外國資本主義入侵的同時也為中國帶來了文明開放的氣息，中國近代的婚姻觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，婚姻改革在中國這片古老的大地上拉開了序幕。傳統(tǒng)的家長式包辦婚姻逐漸被拋棄，越來越多地適婚青年在婚姻選擇上有了自主權(quán)，新的婚戀觀漸漸被人們接受，愛情開始注入到新的婚戀觀中，古代處于男性主導下的女人受到了平等的待遇，在兩性關(guān)系中逐漸得到了自由和尊重。
1、兩性關(guān)系趨向平等
中國封建社會的男性在婚姻家庭中居于主導地位，而女性從出生到婚后始終被視為男性的附屬品與生兒育女的工具，幾乎沒有獨立的人格和地位。而近代以來，隨著西方文明的涌入，中國傳統(tǒng)婚姻觀念受到了很大的批判，國人開始學習西方的文明婚姻，倡導一夫一妻制，遵守夫妻平等的原則。女性作為獨立的個體開始受到尊重，逐漸擁有了極大地自主權(quán)，夫妻關(guān)系平等的觀念漸漸深入人心，在人們的婚姻家庭中起到了重要作用，中國傳統(tǒng)的以男性為主導的婚姻逐步向兩性平等獨立過渡。
2、適婚男女婚姻自由
眾所周知，封建式的婚姻是兩個家庭甚至兩個家族的事情，男女雙方多沒有選擇權(quán)，“父母之命，媒妁之言”是適婚男女必須遵循的原則。近代隨著西方平等觀念的深入傳播，越來越多的青年男女開始主張婚姻自主、戀愛自由，傳統(tǒng)的包辦婚姻受到?jīng)_擊和打壓，許多開明的父母也漸漸接受了子女自由戀愛而結(jié)成婚姻的事實。1920年初，《婦女雜志》開展了“婚姻自由是什么”的討論。人們指出，“自由戀愛的結(jié)合，才算真實、正確、含有意義的婚姻，才算婚姻自由”[4]。適婚男女可以自主選擇婚姻，婚姻的決定權(quán)在自己手中，這與古代傳統(tǒng)婚姻相比是一個巨大的進步。
3、選擇伴侶的標準發(fā)生變化
譚嗣同在《仁學》中主張“夫婦擇偶判妻，皆由兩相情愿”。近代以來，傳統(tǒng)的擇偶標準受到了猛烈的沖擊。在新的婚姻觀念的影響下，越來越多的青年男女在選擇結(jié)婚對象時更加注重對方的才學品德、兩人的共同興趣，多將愛情與心靈合一作為擇偶的最高標準。結(jié)婚前雙方要互相了解，然后戀愛，最終步入婚姻的殿堂。瑞典婦女運動家愛倫凱說：“不論怎樣的結(jié)婚有戀愛才算得道德，若沒有戀愛，即使經(jīng)過法律上的結(jié)婚手續(xù)，也是不道德”[5]。
4、結(jié)婚的初衷發(fā)生了變化
近代受新思想熏陶的青年男女，開始將婚姻的締結(jié)建立在感情基礎之上，結(jié)婚的初衷發(fā)生了變化，結(jié)婚不再僅僅是為了生理需求和傳宗接代。陳望道在《我的婚姻問題觀》一文說：“真正婚姻的結(jié)合，當然應該是直接的內(nèi)心的結(jié)婚，換句話說，是該以戀愛為基礎，而且該以戀愛為界限”[6]。越來越多的青年男女提倡婚姻是愛情至上的結(jié)合，把感情作為婚姻締結(jié)和維系最重要的因素。
除上述變化之外，婚禮風俗、離婚自由、寡婦再嫁等方面漸趨開放，婚姻的媒介也發(fā)生了很大變化，雖然沒有根除不良風氣，但是卻撼動了封建婚姻觀念并推動其前進。
三、結(jié)語
隨著中國近代化腳步的加快，一直穿梭在中國大地上古老的婚戀觀發(fā)生了變化，腐朽的、封建的、不人道的婚戀觀念和習俗逐漸被不斷開化的國人拋棄，文明的、進步的、人道的婚戀觀念和習俗被撿起。在婚姻家庭觀念這一方面我們開始與世界潮接軌，新思想、新觀念、新家庭正在孕育而生。
參考文獻：
[1] 姜濤：《中國近代婚姻與家庭結(jié)構(gòu)》，中國社會科學院研究生院學報 1994年第4期
[2]錢玄、錢興奇、徐克謙等注譯：《禮記・下》，岳麓書社 2001 年版，第811-817頁。
[3]劉英、薛素珍主編：《中國婚姻家庭研究》，社會科學文獻出版社 1987年，第2頁
[4]《婦女雜志》 第6卷，第2 號
[5]《戀愛結(jié)婚成功史》 《婦女雜志》第8 卷3 號，1922 年
[6]陳望道：《我的婚姻問題觀》 《東方雜志》1924年1月