淺談中國客家文化研究論文范文
淺談中國客家文化研究論文范文
我國文化習俗多種多樣，起著客家風俗文化是中國文化的一塊瑰寶。今天學習啦小編要與大家分享的是中國客家文化的論文，希望能幫助到大家!
中國客家文化篇1：《淺談贛南客家文化藝術(shù)》
贛南，有著約占江西四分之一的國土面積，近4萬平方公里的沃土蘊藏著豐富的客家 文化。數(shù)百年，乃至近千年的 歷史 沉淀使這些珍貴的文化遺產(chǎn)時隱時現(xiàn)，隨著時間的推移她們還在繼續(xù)沉淀或正在消失。因而發(fā)掘 研究 這些文化成為我們這代贛南人不可忽視的歷史責任。
一、贛南的戲劇、民歌和曲藝
明清以來，贛南流行著不少土生土長豐富多彩的戲劇曲藝等 藝術(shù) 。有贛南采茶戲、寧都采茶戲、東河戲、贛州南北詞、興國南北詞、于都道情等，其中以贛南采茶戲 影響 最大。贛南采茶戲形成于明末清初安運縣九龍山一帶的茶區(qū)，藝人在演藝中將粵東傳入的采茶燈融于贛南的燈彩藝術(shù)之中。經(jīng)過長期錘煉，到清初時就從唱茶歌、舞茶燈的原始形態(tài)衍變、創(chuàng)造形成了有簡單情節(jié)，以大姐、二姐、茶童三個人物角色表演的最早贛南采茶戲--三角班。由于采茶戲源于勞動人民，有著深厚的民眾基礎(chǔ)，所以 發(fā)展 很快，迅速傳入到信豐、于都、石城、贛縣等地。清乾隆年間，贛南采茶戲向外傳播成為贛中、贛東、湘中、閩西、閩北、粵東、粵北及廣西一帶的流行戲劇。
贛南采茶戲的舞蹈形態(tài)組合有三大部分。一是丑中見美的矮子步;二是風韻獨特的單袖簡;三是優(yōu)美動人的扇子花。這些舞蹈動作皆來源于山區(qū)的生活，她的傳統(tǒng)劇目有82種，分燈戲和雜套戲二大類?quot;燈戲"即茶燈戲，代表劇目是《九龍山摘茶》;雜套戲的代表劇目是以《反情》、《賣雜貨》、《上廣東》、《大勸夫》組成的"四大金剛"和以《肖妹子》、《補皮鞋 》、《釣拐》、《老少配》組成的"四小金剛"。贛南采茶戲到清代中期，開始受到地方官府的歧視和打擊逐漸衰退。1949年以后發(fā)掘民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，贛采茶戲又重新得到光大成為江西的兩大地方劇種之一。1979年傳統(tǒng)劇目《茶童戲主》由上海人民制片廠攝制搬上銀屏，蜚聲全國?鹵嗑縋俊對趺刺覆宦!貳ⅰ斗纈杲忝沒ā芬蠶群蟊話嶸弦?弧!緞っ米印貳ⅰ恫蠱? 鞋 》、《釣拐》先后獲省、地、國家獎還灌成唱片。《試妻》獲1992年文化部藝術(shù)局全國戲劇小品比賽二等獎。大型贛南采茶戲《山歌情》1994年獲文化部第四屆文華大獎，中宣部"五個一"工程獎，贛南采茶戲已經(jīng)成為贛南客家最有特色的地方劇種。
東河戲，是廷生于贛南的古老劇種之一，因發(fā)源于贛南貢江流域故稱"東河戲"。明代嘉靖年間，在贛縣與興國交界的田村、白鷺等地流行一種以高腔曲牌清唱故事的坐堂班，坐堂班又在民間廟會游神，"扮故事"形式上發(fā)展到以高腔大本戲為主的舞臺演唱，形成東河戲芻形。
清初，坐堂班與蘇州來的一批以演唱昆曲為主的戲班合并，建?quot;凝秀班"，將二種表演形式融合為一，此后又相繼吸收了江西宜黃調(diào)、桂劇西皮戲、安慶調(diào)、弋板、興國南北詞等發(fā)展成為有高、昆、彈三大聲腔，較為完整的地方劇種--東河戲。東河戲流行于贛縣、興國及與其相鄰的萬安、泰和、吉安一帶。東河戲的角色分為九角頭制，即老生、正生、小生、老旦、花旦、大花、二花、三花九行。傳統(tǒng)劇目在1950年以前保存有一千余種。代表劇目有《雷鋒塔》、《挽發(fā)記》、《玉簪記》、《掃秦》、《六國分相--刺股記》等。中央蘇區(qū)時，還改編了不少東河劇 現(xiàn)代 革命劇目，如《活捉張輝贊》、《送朗參軍》等，影響很大，風靡一時。
贛南的民歌和曲藝也同樣透散出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民歌高亢剛健，樸實無華，有山歌、燈歌、風俗歌、小調(diào)、號子、兒歌等。贛南民歌大體可分為三個地域特點，一是南部的"三南"即龍南、定南、全南三縣及東北部的尋烏、興國，地理與廣東部分地區(qū)接壤， 語言相近;二是處于贛南東北邊區(qū)的瑞金、石城、寧都三市(縣)，部分地域與福建交界，但中隔大山，語言差異相對較大，此區(qū)域的燈歌較著名，山歌受贛中影響較大;三是贛南中部的贛縣、南康、信豐、于都等縣市。由于靠近大江大河，船號、木排號子很流行，語言也較平和。贛南山歌的旋律起點音較高，然后大多來個高音拖腔，音調(diào)下行至主音結(jié)束。興國山歌是諸縣山歌中，旋律最美，最著特色的山歌，以即興行腔為法。節(jié)奏自由優(yōu)美，隨唱隨答，甚至中段用鼓伴奏?quot;哎呀嘞"是興國山歌中最常用的感嘆用語。
贛南小調(diào)很多，大體可分本地和外地小調(diào)兩種。本地小調(diào)以交情歌為代表，還有叫化歌的"蓮花落"等。
贛南風俗歌有年歌、婚禮歌、喪歌等。此外還流行道教 音樂 ;有海青、碗花、上告等。
燈彩是贛南民間古老的傳統(tǒng)歌舞，有龍燈、鯉魚燈、擺字燈、高燈、獅子燈、云燈、茶藍燈等近20種。大多用鑼、鎖吶、鼓伴奏，載歌載舞非常熱鬧，燈歌則是在燈彩表演中演唱的小調(diào)音樂，常見的有斑鳩調(diào)、進坑歌等?；粲钟懈锘ü呐c灶背花鼓，又有進門歌和出門歌等趣味盈然。
贛南地方曲藝主要有南北詞、道情、古文。南北調(diào)系清道光年間由南昌傳入贛州經(jīng)與本地民間曲藝結(jié)合，在曲?、?骱捅硌萆閑緯閃擻兇砸訓胤教厴?哪媳貝省D媳貝識嗔鞔?諍傭?母酉亍⑿斯?⑷鸞鵂靶歐?、大余、闽北与闽雾d鵲兀?愿又菽媳貝?、兴?媳貝飾??D媳貝視?80多種詞目，如《天宮賜?！?、《安安送米》，一般由7-13人圍桌板體腔彈唱，詞少腔長，精明緊湊。
寧都道清原系明代從外地傳入的曲藝，是清初與當?shù)孛耖g音樂相融合、發(fā)展而形成的，是具體有本地特色的地方曲藝。由1人或多人演唱，節(jié)奏變化較大。曲調(diào)不板腔、聯(lián)曲混合體有引子、曲頭、尾子。傳統(tǒng)節(jié)目有3000余種子 ，以《鑾刀記》、《煙刀記》為獨有。
于都古文，清道光流行于都，多為盲人用地方語言演唱，演員、樂師系一身，說唱結(jié)合，以唱為主，用勾簡式漁鼓、竹板、小鼓伴奏。一般4句，上、下對應，即興表演成份多。
二、工藝 美術(shù)
剪紙與紙扎藝術(shù)在贛南古代就廣泛流行于民間的各種喜慶、娛樂活動中，起著寓意和裝飾作用。剪紙藝術(shù)用一把剪刀便可剪出許多生動、樸實的畫面，常見的有"五谷豐登"、"三星高照"、"八仙過海"、"歲寒三友"、"喜上眉梢"等，衣裳、肚兜、鞋、帽上的刺繡也都是先剪紙樣，摹到布上再刺繡的。紙扎藝術(shù)在民間更為盛行，以竹為骨扎好架子 ，面上貼彩紙、布、絹和剪好的圖樣。紙扎多是龍燈、動物、花卉、人物、彩船等，在春節(jié)、喜慶、廟會、宗族活動中廣泛流行。舊時僅寧都縣城就有紙扎店鋪100多家。贛縣田村老藝人劉盛涵家傳的花燈、人物紙扎藝術(shù)十分精湛，1995年6月獲取合國教科文 組織和 中國 民間文藝家協(xié)會聯(lián)合授予的"民間工藝美術(shù)家"稱號。
雕刻藝術(shù)，在贛南主要有木雕和石雕。木雕以贛州、龍南、贛縣藝人較多，善雕花板，廣泛用于家俱、 建筑之中。許多通雕、浮雕多在牌坊、民居祠堂、廟宇建筑中 應用 ，即是一件藝術(shù)品又充當實用構(gòu)件。如鰲魚、卷草雀替和雕刻的隔架、斗拱、翼拱、窗門格扇等。石雕以興國、贛縣藝人為多，興國盛產(chǎn)質(zhì)地細膩的紅石，贛南及贛中許多地方的大型石雕有不少是興國紅石，如樂安縣流坑的一對大石獅均出于興國?；◢弾r也是贛南盛產(chǎn)的石材，多用于建筑和大型石雕。如寧都、南康、石城的一些牌坊、橋的欄板、望拄和門樓、柱礎(chǔ)、石獅等。
刺繡 藝術(shù) 在贛南客家地區(qū)有著悠久的 歷史 。多 應用 在衣、鞋、帽、裙、肚兜、荷包、床簾、轎簾等生活用品和服飾上。做工精細，風格古樸，立意多為吉祥與美好生活，色彩以紅、黑、黃為多，風格獨特。
古代贛南盛產(chǎn)瓷器，唐宋達到高峰。以宋代贛州七里鎮(zhèn)窯最為出名。七里鎮(zhèn)窯產(chǎn)品以青白釉瓷、薄胎赭者色釉瓷、黑釉窯變?yōu)榈湫彤a(chǎn)品，瓷品紋飾以團菊、花卉卷草。圖案豐富生動的黃陂窯青白釉瓷和以印花戲劇故事裝飾為代表的固厚元窯及色澤烏黑光亮的東山壩窯黑釉瓷，還有釉色青白淡翠的尋烏上甲窯等，這些都是當時贛南質(zhì)量優(yōu)秀的瓷器。從瓷器的裝飾藝術(shù)上看贛南瓷器多以花卉、人物的刻花或少數(shù)印花、窯變?yōu)橹饕憩F(xiàn)手法，以龍窯燒造為主。
贛南自古就是 文化比較發(fā)達的客家地區(qū)。有不少聞名于世的 美術(shù)家和 文學家。興國人鐘紹京不僅是唐代宰相而且是當時著名的書法家 ，以清秀端莊的小楷為世人所崇。清初著名畫家寧都人羅牧工畫山水名聲很大，被時人排名于五代畫家董源與元代大畫家黃公望之間，贛南的文學巨子更是輩出不窮，有唐代詩人家綦毋潛、南宋詩文雅健的贛縣人曾幾，清初"易堂九子"中的寧都魏禧、魏源，還有才華橫溢的瑞金楊以任，先后入翰林的大余一門"四戴"--戴第元、戴均元、戴心亭、戴衢淳。贛南的堪輿文化名聞遐邇，楊派風水以楊筠松為祖師在曾文山等人的繼承下取得了很大的 發(fā)展 ，明永樂七年贛南的廖均卿、曾從政等人均因擇皇陵有功而受皇封。與文化發(fā)展直接相關(guān)的贛南書院文化在北宋時就具有規(guī)模，時任贛州通判的周敦頤就已開壇講學，授?quot;二程"(程顥、程頤)，后來，濂溪書院成為贛州歷史上經(jīng)久不衰的著名書院。'文天樣少年 時代 百里尋父來到贛縣吉塘讀書。明代王陽明也在贛州開壇講學，給后人留下贛州通天巖內(nèi)"觀心"的一段佳話，后人又設陽明書院"發(fā)揚光大"宋代贛南各州縣具有一定規(guī)模的縣，學就已達14所，書院12所。王安石還專著"虔州學記"以記府學的遷址。大余的周程書院也運近聞名，為皇帝賜書"道源書院"，文天樣為興國的安湖書院做記，宋代書院文化得到 社會 和官府的大力支持，明清以后書院更是迅速發(fā)展，成為贛南民間或半官半私的講學和 教育 場所。
三、文物名勝
以通天巖石窟為代表的石窟寺藝術(shù)是贛南古代客家文化的一顆璀璨明珠。
通天巖石窟為全國重點文物保護單位，位于贛州市西郊10公里，開創(chuàng)于唐末宋初時期。是江南現(xiàn)存最大的古代石窟，內(nèi)有翠微巖、通天巖、同心巖、龍虎巖、忘歸巖、觀心巖6個洞窟，共有石刻造像359尊，石龕279座及宋以來的題刻128品，造像均為佛像菩薩、比例準確，氣韻脫俗以通天巖窟中的數(shù)龕造像最為出色，是唐末北宋初期的精品。最早者為北宋熙寧六年(1073)題刻，以明代王陽明和唐邦佐書法最佳。北宋紹圣年間，蘇東坡游通天巖訪贛州著名隱士陽孝本。二人一見如故，促膝談心攜游贛城成為佳話，后代文人騷客不繼"后坡公至"提留詩話于通天巖。
羅田巖位于于雩都縣南郊2.5公里，南朝時即有建寺，在羅田巖的懸?guī)r峭壁上刻有唐以來的百余首題刻，可以以辯認的尚有20多條，其中年代最早的要算北宋嘉祜八年(1063)周敦頤《游羅田巖》的七言絕句，還有南宋岳飛、文天樣、明代王陽明等名人的題刻。此外龍南玉石巖、寧都翠微峰、石城五龍巖、興國大烏山、會昌漢仙巖、贛州馬祖巖、龍?zhí)兜鹊鼐植加兴?、元、明時期的許多摩崖石刻，當中不泛有文天樣、王陽明等名人手跡。然而贛南最早的題刻卻當數(shù)上猶雙溪鄉(xiāng)石門溪旁的一方西普題刻小詩。最大的題刻則是崇義縣思順鄉(xiāng)桶江村刻在一塊高8米，寬14米巨石上183字的"茶寮碑"，記述了王陽明當年鎮(zhèn)壓崇義農(nóng)民起義炫耀武功的"豐功偉績"碑。
贛南是全省現(xiàn)存古 建筑最多的一個地區(qū)，在諸多古建筑中，以塔為著，最早的塔系贛縣寶華寺內(nèi)的唐代玉石塔，大理石砌成，塔身上浮雕許多佛教人物故事，是唐代馬祖十大弟子之一的大覺禪師墓塔。贛南宋塔有6座，它們是贛州舍利塔、信直大圣寺塔、大余嘉祜寺塔、安運無為塔、石城寶福院塔。這些來塔大部分得到全面維修已向游人開放，明請塔在贛南就更多了。其他古建筑有江西現(xiàn)存最大的文廟即贛州文廟占地8000余平方米，于都明代木牌坊即步蟾坊，于都管敏春尚義坊，清代朗際石牌坊，石城揚村亭式坊等都是贛南數(shù)十座明清牌坊的精品，明請古橋中以安運永鎮(zhèn)橋、龍南太平橋、信豐玉帶橋為贛南諸橋之美。
中國 近 現(xiàn)代 史上有2次波瀾壯闊的偉大革命運動，一次是太平天國運動，另一次是中國新民主主義革命。人們又稱太平天國革命，是一次客家人的革命運動。第二次的中央蘇區(qū)革命斗爭也可以說是一次以客家人為主體的革命斗爭，這次革命寫下中華人民共和國的初創(chuàng)階段，留下了一大批以瑞金、興國、于都、寧都、信豐為中心的革命斗爭遺址。瑞金中央蘇區(qū)革命遺址中有15處點，如全國蘇維埃代表大會會址、中國共產(chǎn)黨蘇區(qū)中央局舊址、紅軍烈士紀念塔、中華蘇維埃共和國臨時中央政符舊址、葉坪紅軍檢閱臺、中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會葉坪洋溪舊址、中華蘇維埃共和國中央人民委員會舊址等。還有寧都起義指揮部舊址。皆為全國重點文物單位，也是弘揚客家人革命精神的見證。
贛州古城墻為全國重點文物保護單位，建于宋代嘉右年間，經(jīng)歷代維修至今已有九百多年的歷史了，現(xiàn)存的3664米城段是我國罕見的古城墻?，F(xiàn)城墻有炮城、馬面、城門等軍事設施，墻體上隨處可見大量的歷代銘文，最早的是"熙寧三年"銘文磚。贛州的名勝風景也勝不數(shù)舉，比較出名的有八境臺、都孤臺、通天巖、馬祖巖等蘇東坡詩題的"贛州八景"。還有漢仙巖、羅田巖、翠微峰等洞天福地，奇山異景。它們即風光秀麗，山水迷人，又有著深厚古老的文化沉淀。
中國客家文化篇2：《試談閩西客家文化》
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南(又稱福佬)兩個族群組成。其中客家人口遍布長汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。
所以，通行于閩西客家人中的閩西客家文化，在閩西文化中具有舉足輕重的地位。
一、閩西客家文化生成與特質(zhì)
閩西客家文化的生成和發(fā)展，與其創(chuàng)造者和傳承者即閩西客家人的歷史演進同步，同時又受閩西客家人生存空間制約，因此，認識閩西客家文化，首先必須了解它賴以成長的時空背景。
眾所周知，客家是漢民族一支重要而特殊的民系。其根在中原，所以分布于今日中國南方各省以至世界各地，成為一個人口近億、個性鮮明并舉世矚目的族群，主要因其特殊的歷史命運和生存空間所決定。客家文化--包括閩西客家文化的生成和發(fā)展，與這種獨特的時空背景息息相關(guān)。據(jù)客家學有關(guān)成果和客家譜諜表明：中古以前，客家先民的主要居住地大約為黃河流域以南，長江流域以北，淮河流域以西，漢水流域以東，即今河北、河南、山東、山西和陜西一帶，由于戰(zhàn)亂和饑饉等原因，才從這片曾被稱為中原的廣大地域不斷往南遷徙，直至形成今日客家的分布。
客家先民南遷雖在晉前就己開始，但那 時畢竟人數(shù)不多，真正大規(guī)模遷出中原并朝特立的客家族群演進，則在晉朝之后，而且期間盡管零星遷徙者不計其數(shù)，但形成移民浪潮者約計有五次。第一次始于東晉，因受五胡亂華影響，中原大地群雄逐鹿，兵荒馬亂，致使大批中原漢人紛紛南遷入長江中下游的湖北、安徽、江蘇、浙江一帶，有的進入江西由九江至鄱陽湖或溯贛江而至贛南閩贛交界。這批移民當時被稱為"流人"，他們中的一部后來成了客家人的祖先。
第二次肇于唐末，主要因黃巢為首的農(nóng)民運動橫掃了河南至華南一線以東地區(qū)，其中最慘烈者又是河南及長江中下游等地。這些地區(qū)正好是客家先民第一次徙居之地。而戰(zhàn)亂所及，唯有贛東南、閩西南和粵"比較堪稱樂土"，于是不少客家先民又從中原大地特別是第一次徙居地往閩粵贛邊一帶遷徙。
第三次起于宋高宗南渡，先因金人南下，不少中原遺民紛紛南渡而匯入客家先民行列，并推動一部分客家先民再往南移而進入粵東、粵北一帶;而后元人入主，文天祥等在閩粵贛邊勤王抗元，客家弟子云集響應，崖山兵敗后不少流亡海外。
第四次自明末清初，一方面受清人南下及入主的影響，另一方面因客家內(nèi)部人口膨脹，致使客家先民從原徙居之地特別是閩粵 贛邊分遷至粵中及其濱海地區(qū)，甚至還遠播川桂湘臺和東南亞等 地，同時還有一些從閩西粵東倒遷回贛南舊地。
第五次從清同治年問起，由于廣東西路發(fā)生了持續(xù)十二年的 土客械斗，另外還因兩廣客家多參與太平天國運動，因此，受其影 響，不少廣東西路的客家分遷于廣東南路和海南等地，而參與太平 天國運動者在天京陷落后多逃匿邊遠山區(qū)甚至遠走異國他鄉(xiāng)。作為客家族群的重要組成部分，閩西客家文化生成和發(fā)展自 然與五次客家移民浪潮密切相關(guān)。
概而言之，五次客家移民浪潮 對閩西客家文化的作用和影響，前三次主要在于自身的生成，后兩 次主要在于向外傳播。而更重要的是，客家先民根在中原，他們遷離中原之際，正值中原文化經(jīng)歷過漢唐盛世而達到高度成熟和燦爛輝煌階段，而據(jù)譜諜記載，客家先民每次從中原南遷時，都有不少人從中原直抵閩西，其中第一次客家移民浪潮時，從中原直接流人閩西的就至少有卓、羅、郭、詹、邱、何諸姓，由此可見，閩西客家文化的根基和底蘊是中原文化。當然，由于自第二次客家移民浪潮起，流入閩西的客家先民不少曾徙居過長江中下游和贛東南等地，這就使閩西客家文化不可避免會受到居住于這些地域的民族和民系的文化的影響。然而，決定閩西客家文化生成的主要因素除了閩西客家的歷史背景之外，還與閩西客家生存的自然環(huán)境緊密相聯(lián)。與中國各地的客家居住地一樣，閩西歷史上是個典型且比較偏僻的山區(qū)。其境內(nèi)山地起伏，丘陵相連，更有武夷山支脈，玳瑁山、彩眉嶺山脈，博平嶺山脈和松毛嶺山脈等崇山峻嶺縱橫其間。在古代，閩西客家地區(qū)與外界溝通的途徑，主要是一條縱貫南北而入粵東并最終流向南海的汀江。據(jù)考古發(fā)掘與史籍表明，閩西在客家先民未大量流入以前，是一片林蔭深郁、瘴氣彌漫、猛獸肆行的區(qū)域，自然環(huán)境十分惡劣，居于其中的人類只是少數(shù)刀耕火種的畬瑤土著。正因為如此，歷史上中原北地戰(zhàn)亂不斷，甚至唐末黃巢起義軍橫掃中原至華南以東，閩西仍一?quot;世外桃園"般相對比較安寧，因而成為中原移民逃避戰(zhàn)亂，重建家園直至形成客家民系的理想與現(xiàn)實場所。而客家先民在這種封閉的空間生存和發(fā)展，其文化的活動表現(xiàn)，除因順應和改造新的環(huán)境而須吸納土著文化之長外，更多的還是客觀上促使了對中原文化傳統(tǒng)的固守與承襲。
總之，閩西客家特有的源流發(fā)展及其生存空間，決定了其文化是一種以古中原漢族傳統(tǒng)為本，但又融通了一些閩西客家先民南遷中沿途相處的民族和民系;特別是閩西境內(nèi)古代畬瑤民族人文所長的文化。這種文化與各地客家特別是閩粵贛邊客家文化大同小異。
二、閩西客家文化事象類舉
閩西客家文化豐富多彩。它是客家文化內(nèi)涵豐富、獨具特色的一個側(cè)面體現(xiàn)，也是中華文化根深葉茂、博大精深的又一具體例證。限于篇幅，在此擇其幾個重要方面予以介述。
(一) 閩西客家方言。
客家方言是漢語八大方言之一。閩西客家方言是客家話的重要組成部分。在龍巖市，講客話人口不下100萬。他們分布在長汀、上杭、武平、連城、永定等五個純客家縣，另外，新羅區(qū)和漳平市至少有分布于27個村莊約3萬人講客家話。閩西客家話的代表點是長汀城關(guān)話，但由于閩西境內(nèi)地理復雜，因而各縣通行的客家話彼此間語音上有些差異。同屬汀江流域的長汀、上杭、武平、永定四縣間的語音雖有所區(qū)別，但基本上可聽懂通話;連城卻因分屬汀江、閩江和九龍江流域，音調(diào)顯得特別復雜，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)連村與村之間都難用方言通話。因此，閩西客家話盡管在音韻方面與以梅縣話為代表點的客家方言一樣，保持著大量古中原漢語的要素特色，但其自身還有一些區(qū)域性特點。這些特點，據(jù)長期研究閩西方言的原閩西大學校長郭啟熹教授規(guī)納有六個方面：
一是多數(shù)地區(qū)舌尖音分為舌葉音[t][t'][∫]和舌尖前音[ts][ts'][s]兩套;一般古章組、知組字讀舌葉音，少數(shù)知章組字讀[k]組字組。二是古合口曉母字一般讀為[f];古合口匣母字、古合口影母字、古合口喻母字都多讀為[v]。三是除靠近粵東的少數(shù)地區(qū)如下洋話和武平話外，一般只具后鼻音尾韻母[η]， 沒有前鼻音尾韻母[n]。四是古江通兩攝均合流讀為[oη]。五是古人聲韻尾[p][t][k]大多地區(qū)合并為緊喉[ι]，僅靠近粵東少數(shù)地區(qū)還保留[t][k]輔音韻尾。六是多數(shù)地方上聲不分陰陽，陽去多歸上聲，因而只有五個或六個音調(diào)。
至于在詞匯和語法方面，閩西客家方言則與梅縣話基本一致，這里不再贅述。
(二)閩西客家文學。
閩西客家文學包括文人文學和民間文學。盡管閩西地理偏僻，漢化較遲，但其文人創(chuàng)作仍取得一定成就，產(chǎn)生了一些具有一定知名度的作家和詩人。據(jù)中國社科院出版的《客家風情》一書作者統(tǒng)計，從北宋至清末，汀州府至少出現(xiàn)過76位較知名的詩人，如北宋的鄭文寶，明朝的李魯，清代的李世熊、劉坊、黎士弘等，都是成就杰出的作家或詩人。其中特別是鄭文寶，不僅著有《鄭兵部集》、《江表志》、《談苑》、《南唐近事》等，詩文與史學在當時都有巨大反響。其詩承晚唐五代詩風，格調(diào)輕盈柔軟、小巧玲嚨、清新酣暢，深得同時的晏珠、司馬光、歐陽修等著名詩家稱賞，當代著名學者錢鐘書在其《宋詩選注》中說他?quot;宋初一位負有盛名的詩人"。
民間文學是閩西客家文學的瑰寶，不僅形式多樣，內(nèi)容豐富，
妙趣橫生，而且受眾也十分廣泛。其種類有傳說、故事、寓言，也有山歌、童謠、諺語等，反映的內(nèi)容包羅萬象，但都與閩西人民勞動生活和思想情感密切相關(guān)，不少作品現(xiàn)在仍在民間流傳。
閩西客家民間文學最富生命力和有影響的是客家山歌。它上承古代"詩經(jīng)"遺風，并吸收了當?shù)禺尙幟窀璧某煞?藝術(shù)上以"賦、比、興"為主要表現(xiàn)手法，且常用"重章迭句"，尤以比喻"雙關(guān)"見長;句式多七言四句，詩句精煉，押韻上口;而演唱時都用當?shù)胤窖?，富有濃厚的地方色彩，深受當?shù)厝罕娤矏?，特別是海外客家華僑華人更是把客家山歌作為思念鄉(xiāng)土、回憶鄉(xiāng)情的一種形式，所以，它已深深扎根于海外鄉(xiāng)親的心坎，并成為一種意識存在而經(jīng)久不衰。
(二) 閩西客家藝術(shù)。
閩西客家藝術(shù)也有文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作之分。其中前者以書
畫為主，并且影響深遠。自清代以來，閩西書畫界人才輩出，著名
畫家有上官周、黃慎、華巖、李燦、丘田、宋省予、胡一川、羅曉帆等。其中上官周為閩西客家畫界始作俑者，其傳世之作《晚笑堂畫傳》
依據(jù)翔實史料和豐富藝術(shù)構(gòu)思，精心刻畫了自漢高祖劉邦至明朝驍騎舍人郭德成止共120位歷史人物圖像，畫風繼承我國傳統(tǒng)人物畫"以形寫神"注重"神似"的創(chuàng)作方法，用粗線條勾勒出人物的形象，形成自己獨特風格。魯迅對其十分推崇，日本學者所著《支那繪畫史》還專文論述了《晚笑堂畫傳》的價值和影響，并將《畫傳》影印發(fā)行。黃慎是上官周的學生，與華巖同列"揚州八怪";宋省予則為嶺南畫派代表人物。此外，書界著名者有伊秉緩、黎良得、羅丹等，特別是伊秉緩，其書字工四體，尤善隸書，在其生活的清乾嘉時就有"南伊北鄧(鄧石如)"之說，并享有"書雄清代，隸尤獨出冠?quot;的美譽。閩西客家這一獨特的書畫現(xiàn)象，與贛南的理學、粵東的詩文平分了明清客家人文界的天下，而且這傳統(tǒng)至今仍得到很好的繼承和發(fā)揚。
閩西客家民間藝術(shù)則種類繁多，異彩紛呈，有戲劇、舞蹈、音樂、民間工藝等，其中戲劇以閩西漢劇和提線木偶最為著名，前者素有"南國牡丹"之稱，后者作為最古老劇種之一曾出訪東歐而備受歡迎。舞蹈有龍燈舞、船燈舞、弄獅舞等;音樂有竹板歌、山歌、十班等;民間工藝有陶瓷、制畫、雕塑、油漆彩繪、剪紙、刺繡、手扎、竹編、藤椅革編等U廡┟竇湟?guī)哉O?飛隙醞貧?鑫骺圖疑緇帷⒕?謾⑽幕?姆⒄蠱鵒瞬豢傻凸賴淖饔謾?br> (四)閩西客家習俗。
閩西容家習俗豐富多彩，但多為中原漢族風俗習慣的延續(xù)，只不過一些習俗在閩西客家中辦得更認真、隆重，所以顯得有些特別而受人矚目。
歲時節(jié)日方面，由于這些習俗活動基本都在農(nóng)閑期間或農(nóng)忙前夕進行，這在農(nóng)業(yè)社會對于生活在山區(qū)艱苦環(huán)境中的閩西客家是忙里偷閑、"苦中作樂"的好時機，所以每個節(jié)日都辦得隆重熱烈。如春節(jié)賀歲貼春聯(lián)、正月十五鬧元宵、端午裹粽劃龍船、中秋賞月吃月餅、重陽登高放風箏、過年舞獅舞龍燈等，無不熱熱鬧鬧、喜氣洋洋。其中最奇特而壯觀者，當推連城正月十五日的"游大龍"和"走古事"。所謂"游大龍"是以每姓一龍進行的競技娛樂活動，其龍由一節(jié)節(jié)高二米、長四米的竹編紙糊龍身組成，龍首與龍尾還各長六、七米，制作按一家一節(jié)分配，所以大姓村屋制作的龍往往有一百多節(jié)，長四、五百米，出龍時，從祠堂沿村口婉蜒排去，浩浩蕩蕩，十分壯觀，因而素有"連城大龍甲天下"之稱。至于"走古事"，則是每臺由一孩童裝扮成古人古事的擔架，由青壯年肩扛護送競跑。競賽時，一聲令下，幾臺"古事"齊發(fā)，前面不論江河山地都勇往直前，爭先恐后，所以非常緊張刺激。近年來，每年元宵時節(jié)都有不少中外游客為此特前往連城觀賞，甚至被媒體譽為"山區(qū)的狂歡節(jié)"。
婚喪禮儀方面，也同樣多保留中原古風。如婚嫁習俗，盡管各階層繁簡不同，但一般都要經(jīng)過"六禮儀式"：(1)說親;(2)送親;(3)報日子和說聘金;(4)盤送嫁妝;(5)接親和送親;(6)拜堂。這和古代漢族婚俗"六禮"基本相同。喪葬習俗則正常死亡者一般須經(jīng)"著壽衣"、"橢?quot;、"報喪"、"擺孝堂"、"落枕"、"入棺"、"吊孝"、"安葬"、"酪三朝"、"做七"和"檢金"等程序。其中"檢金"(即二次葬)雖在別民族民系中少有，但閩西客家地區(qū)卻與別地客家一樣十分盛行。它是指死者安葬若干年后，挖開墓穴將其遺骸用炭火烘烤，然后按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝人特制的陶甕再就地或另擇地安葬，這才成為永久的墳墓。據(jù)考此俗與歷史上客家常遷徙難定居的命運有關(guān)，因受中原漢族敬祖睦宗文化的影響，他們在不定期的遷徙中
不忍舍下祖宗便將其靈骨裝人陶甕，每次遷徙時都擔挑肩背而行，到達新地點后又再入葬，最后便形成這種二次葬俗。至于其他的社會、生產(chǎn)、信仰各方面的習俗，閩西客家與在中原相關(guān)習俗都大同小異。
(五)閩西客家建筑。
建筑是文化的物化體現(xiàn)。歷史上閩西客家將中原漢族的建筑藝術(shù)與當?shù)貙嶋H相結(jié)合，建造了大批風格獨特并影響深遠的建筑物，為世人留下了一批珍貴的文化遺產(chǎn)。土樓、屋橋和陰塔可謂其中的代表。
土樓是閩西客家的一種住宅形式，分方、圓兩種，在閩西客家縣中幾乎每村都有，但最集中和著名者當屬永定縣。該縣素有"土樓之鄉(xiāng)"之譽，在其全境2223平方公里土地上，分布著1882個以自然村落為單位的土樓群，而且客家地區(qū)最大的方型土樓和圓型土樓以及最古老的土樓都集中在這里。其中因外觀造型獨特而備受人注目的大型圓樓，僅在著名僑鄉(xiāng)金豐里就有300余座。它們一一座座散布于金豐山區(qū)的群山峽谷之中，如同地上冒出的一個個巨型蘑菇，構(gòu)成了神話般別具一格的土樓風景。
土樓建筑用料簡單，可就地取材，用當?shù)啬嗤敛⑦m量加入竹枝、木條和碎石瓦礫板筑而成，但其結(jié)構(gòu)與功能卻非常講究和奧妙。每座土樓都比一般民居規(guī)模弘大，而且堅固厚實;其內(nèi)部廳堂布局、臥室配置、樓梯分布以及邊門開設都取嚴格的中軸對稱;所有公共空間都集于中軸線上，沿此線形成豐富的空間序列;中心位置即是祖堂，供奉著祖宗的靈位;樓內(nèi)還設有廳堂、水井甚至學堂和花園，青磚卵石鋪地，干凈整潔。因此，土樓極便于聚族而居和抵御盜匪與野獸的侵襲，集中而鮮明地體現(xiàn)了中原文明與當?shù)貙嶋H的完美結(jié)合。遺經(jīng)樓和承啟樓可分別視為土樓中方樓與圓樓的代表，前者占地10336平方米，由三座五層主體建筑組成;后者占地5376.17平方米;從外到里依次由一圈大環(huán)大樓和二圈較小環(huán)樓及一個圓心樓組成，環(huán)環(huán)相套，樓中有樓。屋橋又稱陰橋，是指一般橋梁上再構(gòu)架亭臺等以供行人遮陽避雨。這種建筑在長汀、連城較多，其中連城的云龍橋、永隆橋最為著名。陰塔是種倒立在地下的塔，看似泉井，代表者為汀州雙陰塔，據(jù)說這種建筑在世界各地絕無僅有。
三、閩西客家文化的作用和影響
閩西客家文化根植于閩西客家人中并規(guī)范著他們的心理和行為已有上千年的歷史，而且這種現(xiàn)象在今后一個時期內(nèi)恐怕還難以馬上徹底改變，因此，人們不禁要問：閩西客家文化在其生成和發(fā)展過程中，究竟產(chǎn)生了什么作用和影響?
首先，它充實和豐富了客家文化的內(nèi)涵，并為延續(xù)和光大中華傳統(tǒng)文化作出了不可磨滅的貢獻。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，其所以如此，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化特別是古中原文化的傳統(tǒng)。作為客家文化的重要組成部分，閩西容家文化在這文化演進運動中，無疑發(fā)揮了它應有的作用，正因為如此，我們在閩西客家文化具體事象中，才會看到諸如方言多古漢語成份、習俗類同中原古風，以及連民居布局都講求等級、次序等儒家倫理的現(xiàn)象。然而，閩西客家文化的地位和影響遠不僅此，更主要的還在于它從中原文化演變而來的漫長歷程中，能夠不斷隨客家先民經(jīng)常改變的徙居環(huán)境而調(diào)整，甚至吸收當?shù)孛褡搴兔裣滴幕L，從而使它一方面光大和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化，如土樓建筑、"游大龍"和"走古事"習俗等都是如此。這些文化事象在本質(zhì)上都遵循和繼承了古代相關(guān)的文化傳統(tǒng)，但在功能和效果上卻大大得以發(fā)展和進步;另一方面則作為一個有機組成部分，這些獨具閩西客家特色的文化，又充實和豐富了客家文化的內(nèi)涵，使得客家文化更加博大而精深，光彩奪目。
其次，為閩西客家在歷史上戰(zhàn)勝困難，尋求生存和發(fā)展提供了必不可少的精神動力。閩西地處山區(qū)，地理偏僻，未經(jīng)漢化以前，是一片原始不毛之地。據(jù)史籍記載，唐代置汀州時，便砍了三千棵古樹以辟治所;而從其眾多諸如"象洞、獅象潭、老虎坪、熊家(猩猩)山、猴子崇等與猛獸有關(guān)的地名中，也可推出這里曾是百獸嘯聚之地;唯有的人類，便是一些散居各處且文化與中原文明頗有差異的畬瑤古越族人?？图蚁让袷菨h民族中最先流寓并拓墾閩西的族群，誰能想象當初他們徙居閩西時面對這種恐怖而陌生的環(huán)境是如何的感受和遭遇?然而，事實的結(jié)果是他們奇跡般地生存了下 來，并且還把荒野原始的閩西開辟成人類的樂園。這一文明成果的取得，無疑少不了閩西客家文化的支撐和作用。這點，從閩西客家文化事象所具有的文化功能就可窺見一斑。如土樓，其具有的墻體高厚結(jié)實、占地面積寬廣、二樓以下不向外開窗、內(nèi)設水井并有防火裝置等結(jié)構(gòu)和功能，不僅可抵御任何自然敵人的襲擊，還足以防御冷兵器甚至初級熱兵器時代社會敵人的侵襲。因此，居于其中何懼之有!何況又是聚族而居。
又如山歌，雖然結(jié)構(gòu)僅七言四句，但在閩西客家人中卻有兩方面不可忽視的功能：一是教化，這在學校教育落后的古代山區(qū)，對于提高人的道德和傳授有關(guān)技能是極有效的;二是娛樂，正如閩西山歌所唱："唱首山歌解憂愁"、"唱起山歌心花開"，可見唱山歌有排憂解悶的功效，這對于在艱苦勞動和生活環(huán)境中振作精神、提高勞動效率，無疑有積極的作用。此外，閩西客家文化至今還為閩西對外開放和經(jīng)濟建設發(fā)揮重要的作用。路易·愛黎在本世紀六十年代曾經(jīng)說過：福建的長汀和湖南的鳳凰是中國最美麗的兩座縣城。這位新西蘭著名旅行家所以會對長汀縣城給予如此高的評價，主要原因就是被這座中國歷史文化名城所蘊含的豐富而渾厚的客家文化內(nèi)涵所折服。眾所周知，閩西是客家民系形成的歷史舞臺，而長汀作為汀州歷來州、郡、府治之所在，民國前一直是閩西客家地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化中心，同時還是中國純客縣中第一個設置州府的地區(qū)(贛南地區(qū)的贛州府治所在贛州市雖比汀州建置更早，但其至今仍為全贛南唯一不屬純客家縣市)。
即使現(xiàn)在，長汀城中建于唐代的城墻、街坊、文廟、學府的建筑仍保存完好，流傳于民間的歌謠、船燈、飲食、習俗等還頗具古風和特色，所以客家學界稱之為"客家首府"，語言學界把其方言作為閩西客家話代表。在這種文化認同下，加上從長汀城穿流而過的汀江橫貫閩西客家各縣，不僅哺育了世世代代的閩西客家人，而且還為客家先民流寓閩西并從此再徙粵東乃至世界各地發(fā)揮了不可取代的作用。因此，海內(nèi)外客屬有識之士都把汀江奉為"客家母親河"，并且自。1995年起，每年秋季都有成千上萬的各地客家鄉(xiāng)親云集長汀汀江河畔，舉行世界客屬公祭客家母親河大典活動并觀賞當?shù)乜图颐麆俸腿宋?。這為擴大閩西對外開放，提高閩西知名度及發(fā)展閩西經(jīng)濟等，元疑取到積極的推進作用。而與此相類似的在閩西客家文化中還有不少，如土樓不僅成為永定甚至閩西的符號，還吸引了眾多海內(nèi)外游客前去參觀和研討;連城"游大龍"等也成為提高當?shù)匾怨邗羯綖榇淼穆糜挝幕肺坏闹匾獌?nèi)容;即使近年才組建的以表演客家歌舞為任務的閩西客家藝術(shù)團，也自組建之日起即頻繁出訪獻藝，成為溝通閩西與海內(nèi)外鄉(xiāng)親的重要紐帶和橋梁。
中國客家文化篇3：《淺談客家宗族的儀式文化》
【摘 要】各種儀式活動不僅涉及傳統(tǒng)記憶、文化傳承，而且還涉及到對群體的歸屬和群體教育。尤其是對于一個族群來說，客家族群聚族而居，千百年來形成了自己獨特的文化體系，一系列的儀式活動在族群的生活中發(fā)揮著各自重要的作用，其中有些還蘊含著豐富與深刻的教育意義。分析和研究這些儀式，對于理解客家獨特的儀式文化具有重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】客家;宗族;儀式;教育意義
儀式，即是一套以行為方式和象征符號為要素，通過結(jié)合在一起進行表演的一種實踐活動。最早有我們所知道的是原始社會人類在戰(zhàn)爭、播種、狩獵、求雨等活動中所進行的各種儀式。進入文明社會后，雖然涉及迷信和巫術(shù)的儀式活動逐漸消亡了，但其它民間和官方的各種儀式活動卻不斷涌現(xiàn)，如民間的宗教、祭祀、文化儀式活動等，官方的政治、行政、教育儀式活動等，無不在時刻的告訴我們：儀式在我們生活的各個方面，我們生活的各個方面都受到它們的影響。
客家族群是一個獨特的漢族支系族群，由于歷史的原因?qū)е滤麄兞晳T于聚族而居，從而形成了獨具特色的客家聚居社區(qū)。江西省贛南地區(qū)的白鷺村就是非常典型的這樣一個社區(qū)，歷經(jīng)八百多年，形成了一個以人口98%為獨一“鐘”姓的客家宗族聚集區(qū)。在這過程中也形成了自己的一套儀式體系，其中有一項儀式筆者認為最能反應客家獨特的文化以及本文所要探討的客家宗族的儀式教育，那就是白鷺村的“祠堂儀式”。所謂“祠堂儀式”只是一個很籠統(tǒng)的概念，具體說來，即是把祠堂作為族中一個固定的場所舉行各種儀式，并且這些儀式能夠給宗族成員帶來某種程度上的教育意義。
白鷺村“祠堂儀式”中最主要的一個儀式就是祭祖儀式，每到大年初一清晨，族中便有德高望重者帶領(lǐng)宗族成員到總祠堂祭祖，準備好祭器，有專人置辦三牲等祭祀用品。而后由這些德高望重的長輩主祭，族中男女老少在主祭人的指揮下對著列祖列宗的牌位和畫像行叩拜禮，獻上祭酒及三牲等果品，然后誦讀祭文、鳴炮、吹嗩吶、敲鑼打鼓。中午祭祖儀式結(jié)束后，全體族人會餐，餐席就設在祠堂的大廳里，全族人談笑風聲，一起緬懷客家先祖，追遠思源。除此外，還要在祠堂中唱三天“東河戲”(贛南客家劇種之一，由昆曲演變而來)，全族男女老少一同前往觀看，甚是熱鬧。不僅在祠堂唱“東河戲”，族里還要請戲班到村里的廟里演三天的木偶戲，這種習俗在白鷺村世代相沿。
其中第二個主要的儀式便是搶“打轎”，這是白鷺村獨有一種習俗。在正月七日晚，在總祠堂里，焚香點燭，禮炮齊鳴，村中各個支房(宗族下面的各個分支，白鷺村有六個支房)派出精壯的后生，每三個房為一支隊伍，分成兩支隊伍，各五至六人左右，分別簇擁在一個“井”字形的粗大木架兩邊，抓住木架，從總祠堂內(nèi)開始，各隊往各隊方向拼命的拉。整個過程異常激烈，雙方爭斗的架勢就像是真的紅了眼的惡斗一般，個個身上都要掛彩，用鼻青臉腫、皮開肉綻來形容都不為過。這樣來來回回要持續(xù)好幾十個回合，少則十幾分鐘，多則一個多小時，族中各支房的族人都為自己的隊伍吶喊助威，場面極其震憾。直到雙方搶的精疲力盡，最后看哪一方能把“轎”拉到自己方向的才算贏家。贏得那家不僅能為自己支房帶來榮譽，而且還能得到兩筒麻餅的獎賞。結(jié)束后雙方到祠堂開懷暢飲，又是一家人。搶“打轎”有一種說法說是白鷺村村后的山形似五虎，村中人忌諱其煞氣太重，搶“打轎”意在敲山震虎。另一種說法說客家人逞勇好斗，一年一度的搶“打轎”活動可以滿足族中后生的斗勇之欲，同時還能使族人團結(jié)合睦，增強宗族的凝聚力。
最后一個儀式便是在祠堂中舉行的各種懲戒活動，客家人歷來重視教育，在白鷺村流傳著這樣一句話“農(nóng)而優(yōu)則商，商而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。所以族中文風盛行，族人都好禮教，特別看重一個人的品行。因此族人待人接物都是規(guī)規(guī)矩矩，特別注重禮數(shù)和教養(yǎng)。但有時也有不懂事的族人會違反禮數(shù)和規(guī)矩，據(jù)筆者所了解的有大致三種情況：一是有偷盜及為非作歹者，二是不尊老愛幼者，三是沒有禮數(shù)及蔑視風俗習慣者。對于第一種情況，由族中德高望重的長輩將其所做所為廣而告之。爾后各支房及族中有頭有臉的人把為非作歹者及其親屬叫到總祠堂中來，族人大多在旁圍觀。要其當著大家的面陳述自己的罪行，同時寫下保證書，保證以后不再犯。為了起到警示懲戒作用，還要其脫去上衣跪在祖宗牌位前，其父親用三根細竹條扎成一把，在其背上施行鞭刑，直至打到皮開出血。最后大家上前將其救起，鳴放鞭炮，以示族人原諒了他，望他從此改過自新，儀式結(jié)束時長輩們還鄭重要求大家以后不準再議論此事，對受懲戒人需同等對待。而對于第二種和第三種情況的懲戒儀式則輕微了些，同樣是由族中長老們組織，要求受罰者跪在祠堂祖宗牌位前，懺悔反思，當著所有族人的面承認錯誤，保證改正錯誤，要全族人當其監(jiān)督者和見證人。
白鷺村獨特的祠堂儀式涉及到社區(qū)生活中的方方面面，它們對于整個社區(qū)的健康運轉(zhuǎn)發(fā)揮著重要的作用，大致可以總結(jié)為以下三點：
第一，增強群體凝聚力，強化群體成員對群體的認同感和歸屬感。
宗族所舉行的祭祖儀式以及搶“打轎”可以將族人周期性的聚集在一起，使他們認識到自己與宗族群體之間的聯(lián)系，使他們進一步肯定了宗族群體的存在價值，加強宗族的內(nèi)部團結(jié)。而懲戒儀式則能讓每個族人意識到人人在宗族里都是平等的，意識到宗族對于每一個族人的寬大仁慈，增強族人對宗族的認同和歸屬感。
第二，約束成員行為，保證群體規(guī)范。
最明顯的莫過于祠堂的懲戒儀式了，一些最樸素的道德倫理觀念通過這樣一種在公眾面前的表演儀式得到了傳播，同時也保持了族人對于道德倫理規(guī)范的敬畏之心，不敢輕易以身試法。族人將其內(nèi)化為自身的行為規(guī)范，在其生活中的各方面發(fā)揮效用，最佳程度的保證了群體規(guī)范的貫徹落實。
第三，升華成員精神境界，促進群體動員。
在這樣一種集體儀式的氛圍中，自我的一切，如自私、自卑、膽怯等，被大大的削弱了甚至拋棄了。就像某種宗教儀式樣，引導人們對于一種美好境界的精神向往，將美好的品行和修養(yǎng)作為自己言行的標準，努力提升自我的思想境界。這一系列的儀式可以動員整個宗族的成員，同時，也就是動員了整個宗族的資源，這對于宗族想要實現(xiàn)公共目標是非常有利的。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)白鷺村的祠堂儀式并不單單是幾個簡單的風俗習慣，整個宗族通過祠堂儀式被有序地組織起來，各種儀式在社區(qū)生活中發(fā)揮著各自的功能。它們增強了整個宗族的凝聚力，強化了族人對宗族的認同和歸屬感;約束了成員行為，保證了群體規(guī)范;同時升華了成員的精神境界，促進了群體動員。由此可知，我們在接觸一種文化時，要充分發(fā)掘各種群體儀式背后所隱藏的意義和其所發(fā)揮的功能，從人類學、社會學、歷史學等多維的學科角度上去認識群體儀式對于群體和其成員的影響和作用。
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