傳統(tǒng)文化的論文

　　傳統(tǒng)文化體現(xiàn)一個國家和民族的文化生命力,傳承和吸收傳統(tǒng)文化的精髓,在社會發(fā)展的步伐中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造新文化的人才,是中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世,長存于世的現(xiàn)實(shí)要求。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　傳統(tǒng)文化的論文篇1

　　淺析傳統(tǒng)文化視域下的民族聲樂作品審美觀

　　民族聲樂作品審美觀是指對于民族聲樂作品的審美評價標(biāo)準(zhǔn)與直觀觀感。民族聲樂作品審美觀離不開民族傳統(tǒng)文化

　　的浸潤，可以說民族傳統(tǒng)文化深刻的影響著民族聲樂作品審美的方方面面。我國傳統(tǒng)文化以天人合一為主要思想特征，在這種思想的影響下，我國民族聲樂作品審美領(lǐng)域逐步形成了以中正和諧為主要審觀標(biāo)準(zhǔn)，以恪守中道、中正和諧、含蓄內(nèi)斂為主要特征的民族聲樂作品審美觀。

　　一、恪守中道，執(zhí)兩用中

　　所謂恪守中道，執(zhí)兩用中，是指在中庸思想的指導(dǎo)下，不偏不倚，保持一種適度的最佳的狀態(tài)。中道的思想肇始于堯舜時期，堯在傳位于舜帝時就曾要求其“允執(zhí)其中”，這種中道的思想被孔子所繼承并有所發(fā)展，并首次將其用于聲樂作品的審美之中，《論語·八佾》篇記載孔子對于《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇的評價，認(rèn)為其“樂而不淫，哀而不傷”這正是中道思想被用于聲樂作品的評價的體現(xiàn)，孔子認(rèn)為聲樂作品在反映情感時必須做到有節(jié)制，適度，而不應(yīng)超過限度。此外，《左傳·襄公二十九年》記載季禮觀周樂論樂之語：“直而不倨，曲而不屈，邇而不，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。

　　五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”季禮所謂的諸多標(biāo)準(zhǔn)，都是要求作品能夠做到適中，恪守一定的程度標(biāo)準(zhǔn)。這種恪守中道的思想一直影響著傳統(tǒng)的聲樂作品審美觀，并在其后的歷史長河中有所發(fā)展和完善。清代藝術(shù)家周士成在《書忌》一文中，就對聲樂演唱者如何恪守中道，把握分寸做了細(xì)致的要求，即：“樂而不歡，哀而不怨，哭而不慘，苦而不酸，接而不貫，扳而不換，指而不看，望而不遠(yuǎn)，評而不判，羞而不敢，學(xué)而不愿，束而不展，坐而不安，惜而不拚”。總之，無論這些具體的標(biāo)準(zhǔn)如何細(xì)分，其宗旨始終以恪守中道為主要指導(dǎo)思想，這種恪守中道的審美思想是我國民族聲樂作品審美觀的重要特征之一。

　　二、中正和諧，天人合一

　　和諧是我國傳統(tǒng)文化中的重要命題，也是傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)所追求的最高境界。我國傳統(tǒng)文化提倡天人合一，力圖尋找到人與人之間、人與天地之間的和諧共生，而這各天人合一的思想在聲樂作品審美中則表現(xiàn)為對聲樂中正和諧的追求?！渡袝?middot;堯典》記載周文王對聲樂的要求：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。先秦時期的晏嬰也曾講到：“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心成其政也”，他同時還提到：“聲亦味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也”。古人將天地萬物與人視為一體同生，而音樂、聲樂是對天地之間最原始的生命的律動的反映，肩負(fù)著溝通天人、物我的重要作用，是天人合一思想最完美的體現(xiàn)。

　　此外，值得注意的是，追求中正和諧的審美標(biāo)準(zhǔn)與特征并非是毫無原則性的調(diào)和與妥協(xié)，而應(yīng)當(dāng)是充分綜合多元聲樂因素的差別與對立矛盾基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。在聲樂作品的創(chuàng)作與表演中，主體要做到以中正和諧的總體性觀點(diǎn)把握聲樂作品，做到剛?cè)岵?jì)、適度而不偏倚，從而使互相對立的矛盾因素的對立性減少到最少，創(chuàng)造出盡善盡美的聲樂作品。

　　三、含蓄內(nèi)斂，言意盡在

　　與西方活潑奔放的外向性聲樂風(fēng)格不同，我國民族聲樂作品受傳統(tǒng)文化與民族文化性格的影響，更多的帶有一種內(nèi)斂而又含蓄的特征。這種內(nèi)斂而又含蓄的聲樂風(fēng)格在國際聲樂舞臺中具有著別樣的吸引力，猶其是在聲樂表演這種富于想象力的藝術(shù)創(chuàng)作與表演中，常常將取得意猶未盡的效果，從而使聲樂作品的藝術(shù)效果更加飽滿而令人回味。這種內(nèi)斂含蓄的聲樂作品審美特征正是恪守中道的審美標(biāo)準(zhǔn)的一種體現(xiàn)。恪守中道的審美標(biāo)準(zhǔn)要求聲樂作品的表現(xiàn)上既不過分張揚(yáng)，也不過分沉寂，創(chuàng)作上既不過分死板，也不過分標(biāo)新立異，內(nèi)涵上既不過分樸質(zhì)，也不過分浮夸，總之，這種中正的審美觀使得聲樂作品可以較好的反映社會生活的基礎(chǔ)上，又可以展現(xiàn)出聲樂自身獨(dú)具的特色，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一之美，從而啟迪人的心靈，使人在審美之余又能產(chǎn)生意猶未盡之感。

　　需要注意的是，含蓄內(nèi)斂并非是簡單粗陋，相反，聲樂作品的在傳統(tǒng)文化的浸潤之下，往往能做到言意盡在，言有盡而意無窮。在民族聲樂作品中，作曲家通過其高超的藝術(shù)技巧與思想境界，將自身對生活的感悟，對世界的印象等蘊(yùn)含在寥寥婁筆的曲譜符號中，追求一種藏而不露，以弱勝強(qiáng)，由此及版，以點(diǎn)帶面，以有限達(dá)至無限的效果，從而實(shí)現(xiàn)聲樂作品的內(nèi)在升華與外在超越，使聲樂作品不僅僅局限于音樂藝術(shù)的領(lǐng)域，對民族文化產(chǎn)生有益的影響。

　　總之，在精微廣博的傳統(tǒng)文化的浸潤之下，我國民族傳統(tǒng)聲樂作品審美以中正思想與天人合一為主要標(biāo)準(zhǔn)，形成了恪守中道、中正和諧、含蓄內(nèi)斂的主要特征，對推動我國民族傳統(tǒng)聲樂創(chuàng)作與理論研究的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]石惟正.走出對民族聲樂認(rèn)識的誤區(qū)——中國民族聲樂的本體結(jié)構(gòu)及其審美[J].人民音樂,2008.7

　　[2]柯林.民族音樂與中國民族聲樂之我見[J].貴族民族研究.2008,12

　　傳統(tǒng)文化的論文篇2

　　淺談網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合

　　[摘 要]由于網(wǎng)絡(luò)對人類生活的影響已成為趨勢，網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化必然產(chǎn)生沖擊。正確認(rèn)識和把握網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，了解，有利于我們更好地建設(shè)和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，扎實(shí)推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

　　[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化;傳統(tǒng)文化;沖突與融合

　　20世紀(jì)下半葉是一個以網(wǎng)絡(luò)征服世界的時代。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)與盛行之前，各類文化的傳播方式主要是通過報刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體。這些媒體的一個共同特點(diǎn)是少數(shù)文化信息資源占有者以有形的傳播載體，將文化信息傳播給廣大文化消費(fèi)者。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則突破了播放式“單向言說”的文化形式，即所謂的雙向交流(對話)。

　　一、現(xiàn)實(shí)：沖突與融合并存

　　網(wǎng)絡(luò)文化既是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對傳統(tǒng)文化的否定和創(chuàng)新。作為網(wǎng)絡(luò)時代新文化的一種表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)文化無論就其內(nèi)容還是形式來說，都迥異于以往所有文化，并對傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊，其來勢之兇猛，不能不引起我們的重視。正如上面所論，“網(wǎng)絡(luò)時代”的來臨，使得整個社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了革命性的變革。

　　從網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化的沖突方面看，主要表現(xiàn)為：

　　一是在對文化表達(dá)的形態(tài)上，網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化。就其所依附的載體來說，它是一種徹底理性化的數(shù)字文化。對于電腦來說，任何信息只有以數(shù)字的形式出現(xiàn)，它才能識別和處理。這就決定了任何文化若想加盟網(wǎng)絡(luò)文化，就必須改變自己的既有形態(tài)，即變革傳統(tǒng)的非數(shù)字化文化形態(tài)。

　　二是在文化價值的取向上，網(wǎng)絡(luò)傳播自身體現(xiàn)的技術(shù)理性、工具價值，在不時地動搖著人們的人文理性、目標(biāo)價值，從而導(dǎo)致人們“寧信機(jī)、不信人”，寧愿走入“虛擬時空”，不愿直面現(xiàn)實(shí)生活;人際之間的情感關(guān)系甚至被“人機(jī)”之間的冷面“對話”所異化。另外，網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價值觀念，無處不在地動搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑。三是在文化傳播的強(qiáng)制性上，由于網(wǎng)絡(luò)文化的開放性，使我們運(yùn)用傳統(tǒng)手段對負(fù)面信息的屏蔽作用減弱。特別是“信息霸權(quán)”對于發(fā)展中國家保護(hù)和發(fā)展民族文化形成沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息流通不存在國境線。

　　這樣，政府意識形態(tài)管理部門對信息傳播的“把關(guān)作用”的“把關(guān)人”地位和對信息傳播的控制能力受到了極大的挑戰(zhàn)。在目前的網(wǎng)絡(luò)文化語言上，英語作為“網(wǎng)絡(luò)第一語言”身份使其成了名副其實(shí)的信息主導(dǎo)。目前，世界性的大型數(shù)據(jù)庫在全球近3000個，其中70%設(shè)在美國;在互聯(lián)網(wǎng)上被頻頻訪問的也主要是美國等發(fā)達(dá)國家的站點(diǎn)，世界最大站點(diǎn)的前幾位都在美國。這種現(xiàn)象引起了世界許多國家的警惕。前不久卸任的法國前總統(tǒng)希拉克說：“當(dāng)今世界正面臨著單一文化的威脅”，“這是一種新形式的殖民主義”。

　　從網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相融合上看：網(wǎng)絡(luò)文化離不開對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承，其中最重要的就是網(wǎng)絡(luò)的平等性和互動性給每個普通人提供了與世界同步發(fā)展的機(jī)會和充分展示個人才能的空間，使人們成就和發(fā)展事業(yè)有了新的途徑。因此，在這一基礎(chǔ)上網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化沖突又顯現(xiàn)出時代的積極意義。即加速了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，加快了知識經(jīng)濟(jì)時代的到來。網(wǎng)絡(luò)時代的文化沖突，使世界各國一面加快了本國網(wǎng)絡(luò)化、信息化的建設(shè)步伐，一面又為積極參與全球性經(jīng)濟(jì)競爭而不斷加強(qiáng)各國網(wǎng)絡(luò)間的信息聯(lián)系。通過電子銀行網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)等方式開展全球性的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動。這種以電子網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以信息化為目的，以全球化為結(jié)果的經(jīng)濟(jì)活動，充分體現(xiàn)了知識經(jīng)濟(jì)的兩個顯著特征——信息化、全球化。因而，網(wǎng)絡(luò)時代的文化沖突對促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，加快知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，無疑起了推波助瀾的作用。

　　二、任務(wù)：繼承與發(fā)展并重

　　當(dāng)前中國的網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀(jì)的重要組成部分，它關(guān)系著社會穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識形態(tài)領(lǐng)域最為活躍、爭奪最為激烈的媒體或者說是陣地;它是傳統(tǒng)文化的新型載體，也是新時代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。

　　網(wǎng)絡(luò)文化是一柄雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)作為一種文化的表現(xiàn)形式，從其文化屬性上講，無法擺脫人類社會先進(jìn)文化和落后文化的雙重影響。我們必須清醒看到當(dāng)今社會落后文化、甚至腐朽文化意識對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的緊迫課題。首先是從網(wǎng)絡(luò)文化的傳輸內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文化中垃圾信息的傳播，具有量大、快速、隱蔽等特點(diǎn)，給網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)設(shè)置了重重阻力。

　　尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的有害垃圾，大量色情、暴力信息以游戲方式直接出現(xiàn)在網(wǎng)上，給網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)帶來毀滅性打擊。一些西方國家通過網(wǎng)絡(luò)文化渠道把西方社會的文化價值觀、人生觀傳入中國，有可能導(dǎo)致一部分人盲目趨從西方社會的腐朽的價值方式。網(wǎng)絡(luò)文化的受眾絕大多數(shù)是青少年，他們對不良文化鑒別力、免疫力不強(qiáng)，目前網(wǎng)絡(luò)上滋長蔓延的各種腐朽思想、頹廢情緒、色情暴力等，對他們潛移默化的滲透是很值得警惕的。其次是從網(wǎng)絡(luò)文化的社會道德規(guī)范上看，現(xiàn)實(shí)社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。

　　因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責(zé)任的確立首先受主體的社會地位、社會身份和經(jīng)濟(jì)利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關(guān)。同時，道德評價標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境也相對穩(wěn)定，人們依據(jù)一定的文化傳統(tǒng)來作出判斷，評價標(biāo)準(zhǔn)不可避免地帶有民族性、時代性。而網(wǎng)絡(luò)化的交往，則超越了一般意義的時空限制。可以說，網(wǎng)絡(luò)化的交往是“虛擬”的交往，社會成員可以在任何時間、任何地點(diǎn)，就任何內(nèi)容與自己所關(guān)心的對象進(jìn)行交流。它一方面使道德活動的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會價值觀念互動方式的更新。

　　世界各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念以虛擬方式呈現(xiàn)在人們面前，為個體道德的社會化提供了一個廣闊的舞臺，為傳統(tǒng)倫理道德的 發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。另一方面， 網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的 社會道德關(guān)系日趨松散，使人際關(guān)系淡漠，情感疏遠(yuǎn)。Internet改變了個體交往的方式，使人與人之間感情的直接交流越來越小，人與人之間的依賴關(guān)系逐漸被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。這種狀況在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社會中已有充分的表現(xiàn)，即使是在我國目前網(wǎng)絡(luò)欠發(fā)達(dá)的情況下也有一定程度的反映。正如一位美國學(xué)者所提醒的：“社會的 文化價值方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國這樣的發(fā)展中國家，在抓住信息時代機(jī)遇的同時，卻并不總是能意識到和密切關(guān)注各種風(fēng)險以及為迅猛的技術(shù)進(jìn)步所付出的日漸增長的社會 代價。”

　　當(dāng)前，落后和腐敗文化在當(dāng)代社會意識形態(tài)里畢竟不占主流，但它具有廣泛的社會性和民眾性，因此在全社會營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，已顯得十分重要和緊迫。

　　一是明確網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的總體要求，即要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指示精神，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照構(gòu)建社會主義核心價值體系、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的要求，把加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和 管理納入全社會文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略，作為建設(shè)先進(jìn)文化的重要陣地、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容、提供公共文化服務(wù)的重要手段，積極利用、大力發(fā)展、科學(xué)管理，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。要唱響網(wǎng)上主旋律，進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)水平。要創(chuàng)造發(fā)展 環(huán)境，鼓勵支持優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品生產(chǎn)，豐富廣大人民群眾精神文化生活。要扎實(shí)推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，營造文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

　　二是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化精品建設(shè)。

　　這是推進(jìn)文明健康網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步和信息社會發(fā)展的標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展越迅速對社會越有利;網(wǎng)絡(luò)的價值在于其所傳播的信息內(nèi)容的價值而不是載體本身，信息內(nèi)容相對獨(dú)立于載體而存在，倘若信息內(nèi)容是落后的、違法的、粗俗的，那么載體技術(shù)越發(fā)達(dá)，對社會的危害則越大。因此，面對目前網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在的問題，我們不應(yīng)該只是單純的指責(zé)和打壓，而是必須堅持疏導(dǎo)為主的方針，多用網(wǎng)絡(luò)文化的精品去占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，用先進(jìn)的傳統(tǒng)文化迎接網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)。具體地說，就是要以大量健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品去主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)市場，如果我們有大量的健康向上的游戲娛樂文化去積極主動地引導(dǎo)和吸引青少年，如果我們的政府部門和官員不只是把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成擺設(shè)和門面，如果我們的教師更多地通過網(wǎng)絡(luò)與青少年學(xué)生們溝通交流，如果我們能為青少年建立更多生動鮮活的網(wǎng)絡(luò)資源庫，等等，那么，我們就一定會實(shí)現(xiàn)“扶正驅(qū)邪”的目的。

　　三是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控和分析。

　　要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控和分析，提高廉政文化建設(shè)的針對性和宣傳質(zhì)量，及時了解網(wǎng)上信息，對網(wǎng)上的一些有害信息，進(jìn)行“解毒”和“消毒” 工作，要切實(shí)加強(qiáng)對網(wǎng)上的非法、有害信息的刪除工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)向和引導(dǎo)。綜合運(yùn)用法律、行政、 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思想 教育、行業(yè)自律等手段，加快形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、規(guī)范有序的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播秩序。

　　四是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理工作的領(lǐng)導(dǎo)，為發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化提供 組織保障。要堅持依法管理，加快推動地方性法規(guī)建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供法治保障。要實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上不斷取得新突破。要為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供人才支撐，形成與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)相適應(yīng)的管理隊(duì)伍、輿論引導(dǎo)隊(duì)伍、技術(shù)研發(fā)隊(duì)伍和創(chuàng)新人才隊(duì)伍。要加大投入，不斷提高網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)化管理水平。