中西傳統(tǒng)文化論文3000字

　　中西傳統(tǒng)文化論文3000字篇2

　　淺析中西古代傳統(tǒng)文化的社會管理差異

　　[摘 要]由于自然地理?xiàng)l件、歷史文化及國家社會環(huán)境等差異的影響，決定了中西傳統(tǒng)社會國家統(tǒng)治下社會結(jié)構(gòu)及行政管理機(jī)制運(yùn)行的不同，在長時(shí)段歷史發(fā)展環(huán)境結(jié)構(gòu)的影響下，各自走上了獨(dú)具特色的道路。彰顯著不同的文化理念與追求。歷史是人類文明社會發(fā)展的能量源泉，對中西傳統(tǒng)文化與社會管理中吸取精華，棄其糟粕，更好地為新時(shí)期中國社會發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　[關(guān)鍵詞]政治結(jié)構(gòu);行政管理;政治文化

　　傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下，自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)是中西傳統(tǒng)社會政治管理體系運(yùn)行的支撐力量，這就造就了其政治統(tǒng)治對土地資源的極大依賴性，即土地政治的特性。土地資源成為國家社會的優(yōu)勢資源，左右著行政管理體制的運(yùn)行機(jī)制，因?yàn)?ldquo;政治是對社會價(jià)值的權(quán)威性分配”[1]。但由于自然地理環(huán)境、歷史文化及國家社會環(huán)境等差異因素的影響決定了中西傳統(tǒng)社會國家統(tǒng)治下政治結(jié)構(gòu)及行政管理體制運(yùn)行的不同，這彰顯著不同的政治文化理念和追求。同時(shí)，這亦是長期歷史發(fā)展與社會環(huán)境變化的結(jié)果。中西傳統(tǒng)社會政治體制形成了各自差異的發(fā)展道路，對世界文明歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　一、中西傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)

　　由于自然地理?xiàng)l件、歷史文化及國家社會環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會截然不同的國家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學(xué)者如亨廷頓等對此進(jìn)行了有限的反駁與修正，但不可否認(rèn)自然地理?xiàng)l件對一個(gè)國家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國俗語即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說法，不同的自然地理?xiàng)l件對對一個(gè)國家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

　　中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展猶如黃河與長江。黃河與長江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過廣闊的平原，他們最終都進(jìn)入了廣袤的大洋。黃河造就了中國文明天玄地黃的性格，長江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長江流域的文明。

　　美籍猶太學(xué)者魏特夫?qū)χ袊拿鞯钠鹪醇氨举|(zhì)進(jìn)行研究時(shí)提出“治水國家說”，認(rèn)為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿足及適應(yīng)農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國文明形成了專制主義的政治傳統(tǒng)。在過去的許多年里為中國學(xué)者所普遍批評。近年來，其政治意識形態(tài)色彩被淡化，一些學(xué)者在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了概念置換，而形成時(shí)下的風(fēng)潮的“水利社會”研究。生長繁盛于大河流域的中國文明確實(shí)與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災(zāi)，數(shù)次改道，治水對中國文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。

　　中國文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進(jìn)行的大規(guī)模水利建設(shè)需要動員龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國末年黃河決堤帝國中央政府即動員百萬民工筑堤。中國文明所構(gòu)建的王朝帝國的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長于這個(gè)地帶的游牧族群在長時(shí)段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國文明的王朝帝國與北方游牧民族多數(shù)時(shí)間里處于對峙狀態(tài)，中國文明的王朝帝國在強(qiáng)盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動戰(zhàn)爭使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。

　　漢唐帝國的對外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭沖突下，需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府中樞機(jī)構(gòu)對帝國廣袤地域的臣民、財(cái)力等進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國亦如此。再如長城、大運(yùn)河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國傳統(tǒng)社會國家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國中央政府以皇帝為首的中樞機(jī)構(gòu)對全國進(jìn)行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

　　西方傳統(tǒng)文明與中國傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風(fēng)格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會政治文明的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿足其人口消費(fèi)需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進(jìn)行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運(yùn)事業(yè)的發(fā)達(dá)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會一股強(qiáng)大的政治力量，對舊的血緣氏族貴族形成了強(qiáng)大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的緣故，故其原初國家――城邦的立國理念中有強(qiáng)烈的獨(dú)立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達(dá)米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時(shí)又不至于“太近”而喪失自己獨(dú)特的文明性格。

　　其城邦國家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時(shí)期其民主發(fā)展達(dá)到了頂峰，初將近及司庫等職務(wù)外，城邦國家的所有政治統(tǒng)治職務(wù)面向全社會符合條件的公民開放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進(jìn)行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國亦是由意大利半島臺伯河的羅馬城邦發(fā)展而來的。羅馬帝國發(fā)展的文明實(shí)質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過程中是平民與貴族斗爭的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國。

　　屋大維于公元27年稱第一公民或稱元首，實(shí)質(zhì)此時(shí)的羅馬已為帝國體制。戴克里先即位面對帝國的2世紀(jì)危機(jī)，在整個(gè)禮儀及政治運(yùn)行中實(shí)際用皇帝稱號，只不過是屋大維“元首”政治名稱的改變而已，其實(shí)質(zhì)不變。羅馬帝國與同時(shí)期的漢帝國同為中西傳統(tǒng)社會的兩大帝國，但羅馬帝國的“皇帝集權(quán)”與漢帝國的中央集權(quán)不可同日而語，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國家形態(tài)――城邦時(shí)期的分權(quán)政治機(jī)構(gòu)，如元老院。戴克里先稱帝后，實(shí)行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國傳統(tǒng)社會歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢力額存在，不過亦會在短暫的時(shí)間內(nèi)歸一強(qiáng)權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。

　　羅馬帝國崩潰后西方傳統(tǒng)社會很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀(jì)至今西方社會不復(fù)出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國?？傮w上看，西方傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭斗不休。與中國傳統(tǒng)社會以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在中華帝國的每個(gè)男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對的、超自然的和全能的力量”，[2]這導(dǎo)致了二者在實(shí)際政府行政管理運(yùn)行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

　　二、中西傳統(tǒng)的社會管理

　　中國傳統(tǒng)社會以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點(diǎn)。在行政管理方面，中國傳統(tǒng)社會有一套專業(yè)、完整的官僚隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會與中國傳統(tǒng)社會相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國家向“一切人”開放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國傳統(tǒng)社會自東周崩潰后，秦帝國建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務(wù)則由其后的漢帝國繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國及明清帝國基本承襲前代，只是略有損益罷了。

　　中國傳統(tǒng)社會建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個(gè)龐大高效的官僚體系，因?yàn)槿寮覍W(xué)說自漢武帝時(shí)代成為了中國傳統(tǒng)社會的主流思想而不曾被動搖推翻，最終通過科舉制這一形式為王朝帝國政府進(jìn)行人才選拔完成行政管理的任務(wù)。從中央到地方建立了一個(gè)完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級行政機(jī)構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財(cái)力厚實(shí)之人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，形成村民自治組織，為王朝帝國政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。

　　文化教育等的宣傳與服務(wù)等。中國傳統(tǒng)社會行政管理的特殊之處還在于“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

　　西方傳統(tǒng)社會中其政府的行政管理機(jī)構(gòu)相較于中國傳統(tǒng)社會則顯得較為簡單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時(shí)期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國傳統(tǒng)社會一樣接受具有系統(tǒng)專業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國時(shí)期總體上看其帝國中央政府的軍事色彩較為濃厚，因?yàn)椴粩嗟靥幱趹?zhàn)爭中，其行政管理機(jī)構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀(jì)時(shí)期，各蠻族王國治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國王實(shí)質(zhì)上只是一個(gè)較大的領(lǐng)主，中世紀(jì)的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。

　　各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財(cái)政權(quán)等權(quán)利，儼然一個(gè)獨(dú)立王國。到傳統(tǒng)社會的末期，民族君主國家、商人階層等崛起，民族君主國的國王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢表現(xiàn)為社會資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機(jī)構(gòu)簡單，專業(yè)化程度與中國傳統(tǒng)社會王朝帝國政府相比較為遜色。

　　三、反思：政治文化的差異

　　中國傳統(tǒng)社會政治早熟的特點(diǎn)決定了其行政管理機(jī)構(gòu)及相應(yīng)的人事配套選拔機(jī)制較為完善。在農(nóng)耕文明狀態(tài)下，形成土地政治的特點(diǎn)，在中國廣袤的土地上，人口基數(shù)巨大且繁殖不斷呈現(xiàn)幾何增長的趨勢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有限性特點(diǎn)，王朝帝國政府統(tǒng)治穩(wěn)定的核心是必須保證其治下廣大民眾的生存溫飽問題，其中大規(guī)模的興修水利工程，為農(nóng)業(yè)提供完善的基礎(chǔ)設(shè)施。因?yàn)橹袊鴮儆诩撅L(fēng)氣候，降水不均。還有動員龐大的人力、物力、財(cái)力資源抵御北方游牧民族的進(jìn)攻亦繼位重要。故早在公元前的世紀(jì)里即形成了一套中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)下完整的行政管理體系。而西方傳統(tǒng)社會之國家地統(tǒng)治地域相對較為狹小，如希臘-雅典的“小國寡民”城邦，無需過分龐大的管理機(jī)構(gòu)與機(jī)制。早期的氏族社會崩潰后由于諸多因素形成的“王權(quán)有限”的思想及后來基督教進(jìn)入與希臘文明融合等，這些因素限制了政府行政管理機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大，一部分職責(zé)則由基督教的教區(qū)所代。

　　中國古代在長時(shí)段內(nèi)形成一整套完整的行政管理體制，即官僚制度，隨著社會歷史及環(huán)境的不斷變化，呈現(xiàn)為一種不斷僵化的趨勢，早起中央集權(quán)下皇權(quán)與相權(quán)的分權(quán)行為最終被消滅，明清兩代宰相制度被取消，建立內(nèi)內(nèi)閣，皇權(quán)高度集中，特別是清代，內(nèi)閣成為榮譽(yù)虛銜，又設(shè)置了南書房、軍機(jī)處等。這樣對社會的壓制甚大，整個(gè)社會沉浸在壓制與反壓制的斗爭中，精英力量在爭斗中被消耗殆盡，當(dāng)世界面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)候，已無力進(jìn)行改革，喪失看了漢唐的活力與包容的心態(tài)與勇氣。

　　而西方傳統(tǒng)社會由于歷史時(shí)期以來一貫的分權(quán)制度與思維，導(dǎo)致其國家對民眾控制的松散，其傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)不如中國強(qiáng)固，在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動及商人階層的激烈沖擊中被撕裂，建立了一套適應(yīng)資本運(yùn)作的政治管理制度，其行政管理制度與體系以商業(yè)運(yùn)行為模式。這是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，鑒古知今是當(dāng)代的重要任務(wù)，過去，現(xiàn)在，未來是連貫發(fā)展的，不能割裂。在相互的借鑒比較下，取其精華去其糟粕，為新時(shí)期中國的發(fā)展盡綿薄之力。

　　參考文獻(xiàn)：

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