有關(guān)于日本傳統(tǒng)文化論文(2)
有關(guān)于日本傳統(tǒng)文化論文篇2
淺析日本對(duì)傳統(tǒng)文化的定位摘 要: 日本作為東方國(guó)家,自古積極汲取中國(guó)文化,但近代以來(lái)又轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方,這使日本文化形成了較為復(fù)雜的構(gòu)造。因此,日本文化論的研究一直深受各方關(guān)注。本文分析了日本在各主要?dú)v史時(shí)期對(duì)于本國(guó)文化的認(rèn)知,并闡述了日本對(duì)本國(guó)文化定位的變遷。
關(guān)鍵詞: 日本 傳統(tǒng)文化 認(rèn)知 定位
一、引言
由于地緣因素,中日兩國(guó)的交流歷史悠久。據(jù)《后漢書(shū)?東夷傳》記載,兩國(guó)的交往史可以上溯到兩千年前。在漫長(zhǎng)的交往中,日本積極學(xué)習(xí)中國(guó),汲取先進(jìn)文化。因此,日本文化的形成、發(fā)展一直為中國(guó)文化炫目的光環(huán)所籠罩,以至于歷來(lái)不少人認(rèn)為,日本文化只是一種亞文化,是中國(guó)文化的附屬品。
進(jìn)入19世紀(jì),日本逐漸感受到淪為西方殖民地的危險(xiǎn)。明治維新后,日本主要的學(xué)習(xí)對(duì)象也變?yōu)槲鞣搅袕?qiáng)。西方先進(jìn)的制度、技術(shù)乃至文化理念源源不斷地傳入日本,為日本文化注入了另一股力量。自此以后,日本文化的雙重結(jié)構(gòu)、日本文化的發(fā)展方向成為日本學(xué)者爭(zhēng)論不休的主題。
日本文化是否存在獨(dú)特之處?日本人如何認(rèn)識(shí)本國(guó)傳統(tǒng)文化?本文將按照時(shí)間順序,分別從古代、明治維新前夕至二戰(zhàn)、二戰(zhàn)結(jié)束后三個(gè)時(shí)間段展開(kāi)分析,在概述日本文化發(fā)展過(guò)程的同時(shí),分析日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與定位情況。
二、古代――未成形的文化意識(shí)
一般認(rèn)為,日本列島人類(lèi)活動(dòng)的歷史約二十萬(wàn)年。其新石器時(shí)代開(kāi)始于約一萬(wàn)兩千年前,以繩文式土器的制作為特征,其間居民依靠狩獵、捕魚(yú)生活,直至公元前3世紀(jì)開(kāi)始種植水稻,使用青銅器、鐵器,進(jìn)入彌生時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的中國(guó),秦統(tǒng)一六國(guó),建立中央集權(quán)國(guó)家,發(fā)達(dá)的中國(guó)文化經(jīng)朝鮮半島傳入日本,促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展,多個(gè)以氏族為中心的小國(guó)家得以產(chǎn)生?？梢哉J(rèn)為,彌生文化是中國(guó)文化影響的結(jié)果。
經(jīng)過(guò)以繩文、彌生文化為代表的原始文化階段,日本在4世紀(jì)逐步建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,文化獲得了進(jìn)一步發(fā)展。隨著4世紀(jì)中葉以后大陸移民的到來(lái)、6世紀(jì)中期佛教的傳入、7世紀(jì)遣隋使的派遣,日本在中國(guó)南北朝文化的影響下逐漸形成了帶有鮮明佛教特色的飛鳥(niǎo)①文化;其后,遣唐使的派遣、唐代文化的輻射使日本文化繼續(xù)發(fā)展,以白鳳文化②、天平文化③為代表。由于這段時(shí)期的文化深受中國(guó)文化的影響,日本一般將其稱(chēng)為“漢風(fēng)文化”或“唐風(fēng)文化”,而與此相對(duì),平安時(shí)代④中期以后形成的優(yōu)雅的貴族文化被稱(chēng)為“國(guó)風(fēng)文化”。據(jù)此不難看出,日本人對(duì)該時(shí)期文化的獨(dú)創(chuàng)性是頗有些自信的。需要說(shuō)明的是,平安時(shí)代中后期,隨著唐朝的衰弱,遣唐使已正式廢止,中國(guó)文化對(duì)日本的影響力有所減弱,該時(shí)期的文化以具有日本特色的和歌、物語(yǔ)為主要表現(xiàn)形式,充分體現(xiàn)出日本人細(xì)膩的感覺(jué)世界。
平安時(shí)代后期,武士階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。此后,鐮倉(cāng)幕府、室町幕府先后建立。由于該時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁,充斥著世事無(wú)常主題的軍事題材小說(shuō)極為盛行,如實(shí)體現(xiàn)了時(shí)代的特征。同時(shí),民間文化也繼續(xù)發(fā)展,出現(xiàn)了能、狂言等極具特色的藝術(shù)形式。繼而,進(jìn)入安土桃山時(shí)代⑤后,__的傳播、織田信長(zhǎng)等人對(duì)佛教權(quán)威的否定,使日本文化以往的佛教色彩持續(xù)淡化。另外,作為該時(shí)期文化代表的軍事設(shè)施、城郭的建筑風(fēng)格,也無(wú)不體現(xiàn)出日本式的美感。
1603年,江戶幕府建立,市民文化在該時(shí)期大獲發(fā)展,豐富多彩。宏觀方面,幕府為維護(hù)封建統(tǒng)治,在采取閉關(guān)鎖國(guó)政策的同時(shí),大舉宣傳、普及朱熹的儒家學(xué)說(shuō),作為其統(tǒng)治的理論依據(jù)。朱子學(xué)作為正統(tǒng)學(xué)說(shuō),無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的主流文化。與此相對(duì),部分文化人也開(kāi)始了日本古典研究?？梢哉f(shuō),日本國(guó)學(xué)研究的確立,是在外來(lái)中國(guó)文化的影響、激發(fā)下實(shí)現(xiàn)的。賀茂真淵(公元1697―1769年)開(kāi)始研究《萬(wàn)葉集》,提倡復(fù)古精神。其弟子、江戶時(shí)代日本國(guó)學(xué)的集大成者本居宣長(zhǎng)(公元1730―1801年)繼續(xù)研究《古事記》、《源氏物語(yǔ)》等古典文學(xué)作品,并排斥儒家、佛教思想,試圖通過(guò)古典文化,重現(xiàn)完全不受外來(lái)文化影響的、純粹的日本思想、日本精神。不難發(fā)現(xiàn),本居的思想帶有后世而言顯著的國(guó)粹主義傾向,并有意識(shí)地把日本文化與外來(lái)文化區(qū)分開(kāi)來(lái)加以闡釋,可謂日本文化論的雛形。
上文按時(shí)間順序,就日本古代文化的發(fā)展史作了概述,從中可見(jiàn),盡管中國(guó)文化的影響廣泛深遠(yuǎn),但無(wú)法否認(rèn),日本文化多少具有相異的色彩。此外,關(guān)于日本人對(duì)于自我文化的理解、認(rèn)同方面,雖然近代以來(lái)的日本學(xué)者熱衷于探討日本文化問(wèn)題,但在江戶時(shí)代中期以前,幾乎沒(méi)有人有意識(shí)地就文化現(xiàn)象、思維模式等進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)討論;直至江戶中期,對(duì)于日本文化的關(guān)注才逐步加深,并初現(xiàn)民族主義色彩,這顯然與古代早期國(guó)家意識(shí)、文化意識(shí)尚未完全形成有關(guān)。
三、近代――國(guó)粹與歐化
關(guān)于近代,存在各種不同的定義與劃分方法,本文主要指19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)上半葉,具體說(shuō)來(lái)即自江戶幕府體制瓦解、明治維新前夕開(kāi)始,直至1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束這段時(shí)期。雖然前后不足一個(gè)世紀(jì),但卻是日本歷史上發(fā)展變化極為激烈的時(shí)期。明治維新通過(guò)文明開(kāi)化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵等一系列具體舉措,使日本躋身資本主義強(qiáng)國(guó)行列,而在日本迅速的近代化過(guò)程背后,關(guān)于日本文化的存續(xù)、發(fā)展方向,思想理論層面的交鋒趨于白熱化,也更為系統(tǒng),日本文化論由萌芽發(fā)展到了一個(gè)新階段。
江戶時(shí)代末期,受閉關(guān)鎖國(guó)政策和中國(guó)文化的影響,日本一般將西方國(guó)家稱(chēng)為“夷狄”或“戎狄”,并對(duì)其懷有很強(qiáng)的戒心。然而,這種看法竟在短短十?dāng)?shù)年間發(fā)生了翻天覆地的變化,明治維新前夕,相當(dāng)多的人轉(zhuǎn)而認(rèn)為西方文明是史上最發(fā)達(dá)的文明、西方國(guó)家是值得效仿的模范。同時(shí),隨著交往的增多,日本積極吸收西方文化,以往難得一見(jiàn)的自我意識(shí)得以覺(jué)醒,近代民族主義思想得到普及。日本、日本人、日本文化這一系列概念一時(shí)變得清晰起來(lái)。
在這樣的背景下,東方與西方、日本文化與西方文化的關(guān)系問(wèn)題不可避免地走上了前臺(tái)。有學(xué)者甚至指出,這是近代日本思想問(wèn)題的中心之一,“對(duì)于在思想、制度上長(zhǎng)期受以中國(guó)為中心的東方因素影響下的日本人而言,西方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化上壓倒性的新力量是無(wú)法忽視的,抵觸也好、吸收也罷,可以說(shuō),近代日本人所有思想活動(dòng),都是以此問(wèn)題為核心而展開(kāi)的”⑥。正如江戶時(shí)期朱子學(xué)的傳播引發(fā)了日本國(guó)學(xué)研究的展開(kāi)一樣,維新以來(lái)對(duì)于西方文化的大量引進(jìn),再加上民族主義思想的作用,前所未有地徹底觸發(fā)了日本人對(duì)本國(guó)文化的意識(shí),于是,對(duì)于日本文化的審視、再認(rèn)識(shí)不斷展開(kāi),日本文化論得到空前發(fā)展。
總結(jié)起來(lái),近代日本人對(duì)于日本文化的主流態(tài)度,大致有兩類(lèi),一部分人認(rèn)為應(yīng)該抵御外來(lái)文化,回歸傳統(tǒng),而另一些人則贊成順應(yīng)西方潮流。簡(jiǎn)言之,即國(guó)粹主義與歐化主義。實(shí)際上,二者在某種意義上都存在合理成分,本身也沒(méi)有優(yōu)劣之分,但令人遺憾的是,部分國(guó)粹主義者在宣揚(yáng)民族文化時(shí)無(wú)限拔高其特殊性與優(yōu)越性,盲目排外,成為偏執(zhí)的本民族中心主義者;而一些歐化主義者則完全無(wú)視本國(guó)文化,主張全盤(pán)西化?？梢哉f(shuō),二者都走向了極端,更有甚者,國(guó)粹的狂熱傾向曾為當(dāng)時(shí)的侵略政策所利用。具備不偏不倚的公平精神、冷靜客觀地處理本國(guó)文化與外來(lái)文化關(guān)系、主張兼收并蓄的人物極為罕見(jiàn)。就這樣,自明治維新前后起,在文化層面上,國(guó)粹與歐化這兩種主張以二十年左右的周期循環(huán)往復(fù),針?shù)h相對(duì),交替占據(jù)上風(fēng),甚至一直爭(zhēng)執(zhí)到了二戰(zhàn)以后。
四、現(xiàn)當(dāng)代――從彷徨到再認(rèn)識(shí)
二戰(zhàn)結(jié)束以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),日本人對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化的定位、發(fā)展方向的取舍,仍然處于彷徨之中。近代以來(lái)國(guó)粹與歐化周而復(fù)始的宿命,一時(shí)似乎無(wú)法擺脫。日本學(xué)者青木保曾就戰(zhàn)后的日本文化論進(jìn)行過(guò)歸納,下面將從其觀點(diǎn)出發(fā),結(jié)合時(shí)代背景,就戰(zhàn)后日本人對(duì)傳統(tǒng)文化的定位進(jìn)行評(píng)析。
具體來(lái)說(shuō),青木把戰(zhàn)后日本文化論的發(fā)展大致分為四個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是1945―1954年,稱(chēng)為“否定特殊性”時(shí)期;第二個(gè)時(shí)期是“歷史相對(duì)性”時(shí)期,為1955―1963年;第三個(gè)時(shí)期是1964―1983年的“肯定特殊性”時(shí)期;第四個(gè)時(shí)期是1984年以后“由特殊到普通”時(shí)期。
不難發(fā)現(xiàn),第一時(shí)期處于二戰(zhàn)結(jié)束之初,日本戰(zhàn)敗投降,歷史上首次被外國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng),價(jià)值觀幾近顛覆。為此,日本學(xué)者在重新審視傳統(tǒng)文化之際,進(jìn)行了深刻反思,并且形成了幾乎壓倒性的共識(shí),認(rèn)定導(dǎo)致日本走向深淵的根本原因在于日本傳統(tǒng)文化的不合理。作家坂口安吾的《墮落論》是該時(shí)期的代表言論之一,強(qiáng)烈批判了傳統(tǒng)的思想道德觀。此外,桑原武夫、川島武宜、丸山真男等學(xué)者也分別從思想、文學(xué)、社會(huì)、政治等各方面徹底否定日本文化。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者無(wú)一例外地認(rèn)為日本傳統(tǒng)已不適應(yīng)時(shí)代的要求,日本文化是一種缺乏價(jià)值的特殊文化,而西方文化則是具有普世價(jià)值的先進(jìn)文化。由此看來(lái),在這個(gè)問(wèn)題上,戰(zhàn)前的循環(huán)得以延續(xù)。
然而,1955年以后,日本學(xué)者卻逐步改變了十年來(lái)對(duì)于本國(guó)文化的消極定位,并啟發(fā)社會(huì)對(duì)其重拾信心。加藤周一的“雜種文化”論在某種意義上為日本文化進(jìn)行了正名,指出沒(méi)有必要妄自菲薄,一味追逐西方文化。同時(shí),梅棹忠夫主張西方與日本兩種文明“平行進(jìn)化”,將日本文化與西方文化相提并論,且大膽肯定了日本的發(fā)展道路。該時(shí)期日本文化得以重新定位,顯然與50年代后日本的國(guó)際政治環(huán)境改善、經(jīng)濟(jì)逐步復(fù)蘇有關(guān)。隨著形勢(shì)的好轉(zhuǎn),日本文化的地位也相應(yīng)出現(xiàn)了低谷反彈,無(wú)疑為當(dāng)時(shí)日本人增強(qiáng)自我認(rèn)同感提供了依據(jù)。
第三時(shí)期是日本經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)時(shí)期,在該時(shí)期內(nèi),日本的經(jīng)濟(jì)地位舉世矚目。在日本文化模式成為世界廣泛研究對(duì)象的同時(shí),日本人對(duì)本國(guó)文化的定位也在發(fā)生深刻的變化。巧合的是,與戰(zhàn)后第一時(shí)期相同,日本文化的特殊性被再次言及,然而其含義卻有天壤之別。日本文化此時(shí)已被認(rèn)定為一種優(yōu)秀,甚至優(yōu)越的特殊文化。對(duì)于日本文化一邊倒的肯定評(píng)價(jià)不僅來(lái)自日本國(guó)內(nèi),日本經(jīng)濟(jì)的良好表現(xiàn)使國(guó)外學(xué)者對(duì)日本文化也贊賞有加。本階段后期,國(guó)際國(guó)內(nèi)的日本文化論漸有失去冷靜的傾向,甚至發(fā)展成為日本禮贊。
進(jìn)入80年代中期以后,隨著日本企業(yè)海外投資的擴(kuò)大,日本模式的不足逐漸有所顯現(xiàn),日本文化也隨之受到一定質(zhì)疑。進(jìn)而,泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅促使日本人回歸理性,對(duì)前期的論點(diǎn)進(jìn)行了反思,不再過(guò)于強(qiáng)調(diào)日本文化傳統(tǒng)的特殊性,而將其看作世界文化的一部分,承認(rèn)與其他文化擁有相通之處,并積極尋求一種共生的文化模式。至此,國(guó)粹與歐化兩種道路的對(duì)立,似乎終于得到了調(diào)和。
五、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上文的整理發(fā)現(xiàn),日本文化早期的形成與發(fā)展深受中國(guó)影響,雖然也存在不同于中國(guó)文化的特色,但由于在文化層面尚未產(chǎn)生成形的國(guó)家、民族概念,對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)知,其萌芽直到江戶時(shí)代中期以后才出現(xiàn)。明治維新后西方文化的進(jìn)入,加速了日本人自我意識(shí)的覺(jué)醒。關(guān)于日本文化的定位與發(fā)展方向,主要出現(xiàn)了國(guó)粹與歐化兩種截然相反的意見(jiàn),并長(zhǎng)期循環(huán)反復(fù),直至二戰(zhàn)后。戰(zhàn)后的日本文化論在一定時(shí)期內(nèi)仍不能走出窠臼,在不同階段出現(xiàn)了較大的起伏,對(duì)本國(guó)文化的定位不時(shí)失去理性,不但有失偏頗,而且有迎合大眾心理的庸俗化傾向。
當(dāng)前的全球化使我們不得不認(rèn)真思考文化問(wèn)題。日本對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化定位的歷史充分說(shuō)明,解構(gòu)傳統(tǒng)文化,去偽存真,以包容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化,求同存異,探索一種共生的文化模式至關(guān)重要。
注釋:
?、亠w鳥(niǎo)位于今奈良縣境內(nèi),6世紀(jì)末至7世紀(jì)初為日本首都。
?、诎坐P時(shí)期,公元645―710年。
③圣武天皇年號(hào),公元729―749年。
?、苷?quán)中心在平安京(今京都境內(nèi)),公元794―1192年。
?、?568年至16世紀(jì)末。
⑥鹿野政直,《近代日本思想案內(nèi)》,第9頁(yè)。
參考文獻(xiàn):
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