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論中國傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

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論中國傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)的關(guān)系

  “和諧”是中國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)給世界的一個(gè)普遍價(jià)值觀,可以與西方文化倡導(dǎo)的“自由、民主、人權(quán)、法制”的普遍價(jià)值觀相提并論。中國的經(jīng)典書籍《禮記》中,生動(dòng)地描繪了“大同社會(huì)”的美妙與和諧,這是中國傳統(tǒng)文化對“和諧”理念最早的文字表述,與柏拉圖的“理想國”同期。“大同社會(huì)”代表了中國古代和諧社會(huì)理想的最高境界,從此中國人民對和諧世界的探索與追求不斷延續(xù),直至今日。

  黨的十六屆六中全會(huì)上,胡錦濤同志指出:“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo),全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。”本文就此簡單探討一下中國傳統(tǒng)文化思考和構(gòu)建和諧社會(huì)的基本理念,以期合理汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,做到古為今用,從而加快構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

  一、中國傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成

  簡單地說,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

  在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后,儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史,影響了一代又一代的中國人,其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué),首先要讀“四書”,即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外,道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充,儒、道、佛三家水乳交融、和諧共存,構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵,就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心,從而有利于更好地理解其對和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。

  二、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧

  道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任,但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”,老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢,約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立,同時(shí)又相互補(bǔ)充,兩者相輔相成、相得益彰。

  道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律,才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化,萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”,這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展,這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面,這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧,必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

  那么,怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上,沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限,必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè),而現(xiàn)在,我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略,就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況,合理把握事物發(fā)展的“度”,在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí),走可持續(xù)發(fā)展的道路。

  三、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧

  儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn),以前人們說某某人是偽君子,罵他“假仁假義”,就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀,他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也是“不義”的行為,用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說,那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。

  其次,儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國、平天下,這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬事興”,家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧,通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系,從而構(gòu)成了中國人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。

  四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧

  佛教傳入中國,是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合,推動(dòng)著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展,形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗,對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

  佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧,也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系,從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下,既體悟到世間一切的虛幻性,又認(rèn)識到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧,從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上,完成精神的終極超越。

  綜上所述,儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會(huì)的思考和探索,包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求,也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念,為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。

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