三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的啟示
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，自問(wèn)世以來(lái)產(chǎn)生了持久的歷史性影響。在西方，方興未艾的文化研究思潮、文藝美學(xué)理論以及大眾傳媒理論，幾乎無(wú)一不從法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論中汲取某種理論滋養(yǎng)。這種影響既表現(xiàn)為對(duì)法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)批判立場(chǎng)和觀點(diǎn)的認(rèn)同與積極回應(yīng)，也表現(xiàn)為對(duì)這種立場(chǎng)和觀點(diǎn)的批判與否定。那么，我們究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論呢?
不可否認(rèn)的是，法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判，對(duì)大眾文化的涵義、特征和危害的分析是振聾發(fā)饋的。在馬克思的時(shí)代，大眾文化還沒(méi)有像20世紀(jì)那樣成為全球性的文化形態(tài)，還沒(méi)有充分暴露它的負(fù)面作用，因此，馬克思和恩格斯都沒(méi)有來(lái)得及對(duì)這種文化形態(tài)做出相應(yīng)的批評(píng)。但是，實(shí)際上，馬克思已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到資本主義生產(chǎn)方式是不利于藝術(shù)和文化的健康發(fā)展的。馬克思曾敏銳地預(yù)見(jiàn)到，在資本主義條件下，藝術(shù)生產(chǎn)不可避免地陷人商品生產(chǎn)的軌道，而商品生產(chǎn)是藝術(shù)的大敵。因此，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”。r}進(jìn)人20世紀(jì)，大眾文化成為全球性的文化形態(tài)。大眾文化是伴隨著工業(yè)化和電子信息化而產(chǎn)生的，其生產(chǎn)方式和生產(chǎn)基礎(chǔ)是工業(yè)化的流水線作業(yè)，其實(shí)質(zhì)則是一種商業(yè)性的運(yùn)作機(jī)制。它為大眾提供了多種多樣休閑娛樂(lè)的方式。但是，大眾文化在消解了古典美學(xué)的和諧、崇高和偉大的同時(shí)，也消解了人類的一些最珍貴的文化財(cái)富，在普及文化和藝術(shù)的同時(shí)也消解了文化和藝術(shù)本身的內(nèi)涵，它使文化失去了它原本所有的深沉的思想和厚重的韻味，變成了一種過(guò)眼煙云式的東西，一種所謂的文化快餐—用過(guò)就扔、看了就忘。所以，法蘭克福學(xué)派在歷史現(xiàn)象學(xué)意義上真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)代資本主義社會(huì)文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派力圖揭示當(dāng)代資本主義社會(huì)或發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)與自由資本主義社會(huì)不同的文化模式;指出了當(dāng)代資本主義文化日益商品化的一般趨勢(shì)，以及這種趨勢(shì)對(duì)文化事業(yè)的危害。法蘭克福學(xué)派在一定程度上看到了當(dāng)代資本主義文化的局限性，揭露批判壟斷資產(chǎn)階級(jí)把文化變成為現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)工具，指出了由此產(chǎn)生的種種消極異化現(xiàn)象。隨著歷史的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的確出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)全面滲透(包括向藝術(shù)滲透)的歷史趨勢(shì)。因此，文化自身在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一種向?qū)嵱弥髁x、拜金主義和享樂(lè)主義低頭屈服的墮落傾向，文化藝術(shù)失去了自身存在的自律性和獨(dú)立性，藝術(shù)被嚴(yán)重地物化。
然而，我們同時(shí)也不能否認(rèn)其所顯示的片面性和缺陷。一是法蘭克福學(xué)派沒(méi)有對(duì)當(dāng)代資本主義的文化采取辯證的態(tài)度，有全盤否定這種文化的明顯傾向。二是法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判沒(méi)有真正做到從歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展上、從藝術(shù)本身的動(dòng)態(tài)變化中準(zhǔn)確地揭示和分析文化自身的發(fā)展規(guī)律，而是在很大程度上停留于對(duì)古典和現(xiàn)代藝術(shù)的懷戀和感傷，表達(dá)了一種理想主義、浪漫主義的濟(jì)世情懷。
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)、借鑒意義。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深人和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，中國(guó)的文化事業(yè)逐步被推向市場(chǎng)，文化、藝術(shù)的商品化成了一種不可避免的趨勢(shì)。應(yīng)如何看待文化事業(yè)的商品化趨勢(shì)，如何處理高雅文化與通俗文化的關(guān)系?文化事業(yè)如何為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?如何處理好文化產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系?這都是我們必須認(rèn)真加以探討和解決的問(wèn)題。當(dāng)“快餐”性質(zhì)的大眾文化正逐漸把傳統(tǒng)文化的精神氣韻消融在娛樂(lè)性的感官刺激的宣泄之中的時(shí)候，當(dāng)“繁榮”的大眾文化正逐漸銷蝕我們的想象力的時(shí)候，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論使我們領(lǐng)悟到:作為精神形態(tài)的文化，畢竟有別于具體的物質(zhì)，它的生產(chǎn)與消費(fèi)有它自己獨(dú)特的方式和目標(biāo)，文化活動(dòng)必須以經(jīng)濟(jì)為后盾，但文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又不能以金錢作為唯一尺度