物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀
摘 要：兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀不是從真理觀、人類利益統(tǒng)一性或自然觀的角度的區(qū)分，而是從價(jià)值觀、人類利益對(duì)立性或社會(huì)觀的角度的區(qū)分。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀以物類增值為本，主張經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義和片面的人類幸福，將人類僅僅當(dāng)作手段。人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀以人類增值為本，主張經(jīng)濟(jì)人類主義和全面的人類幸福，將人類當(dāng)作目的。兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、方針、方式和方法上存在基本區(qū)別，同時(shí)在理論淵源和理論內(nèi)容上存在基本聯(lián)系，因此，在實(shí)行人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀時(shí)，既要?jiǎng)澢迤渑c物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的界限，又要揚(yáng)棄物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在現(xiàn)代，已經(jīng)出現(xiàn)人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀逐步取代物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本趨勢(shì)，同時(shí)人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀自身也應(yīng)不斷完善。
關(guān)鍵詞：物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀；人本經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀；關(guān)系；趨勢(shì)
Abstract：The two economic development views are not differentiated by view of truth, uniformity of human interest or view of nature, but by view of value, opposition of human interest or view of society. Materialcentric economic development view is based on material appreciation, advocating economic individualism and claims human happiness with human being as instrument; whilst anthropocentric economic development view is based on human appreciation, advocating economic humanism and all around human happiness with human being as purpose. The two economic development views are different in the aspects of economic development direction, guideline, pattern and method, meanwhile there are basic links between the two development views in terms of theoretic origins and contents. Therefore, when carrying out anthropocentric economic development view, one shouldclearifyboth anthropocentric economic development view and materialcentric economic development view, andmust also pay atention to the business of how to develop the useful and discard the useless parts of the latter. Nowadays, anthropocentric economic development view is gradually replacing,materialcentric economic development view , while it keeps continuing to improve itself.
Key words： Materialcentric Economic Development View; Anthropocentric Economic Development View; Relation; Basic; Trend
在社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中，我們黨逐漸形成了人本科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，如何在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中落實(shí)人本科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)前面臨的重要課題。要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中落實(shí)人本科學(xué)發(fā)展觀，就應(yīng)該堅(jiān)持人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，要做到這一點(diǎn)，就必須理解物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本涵義、基本關(guān)系和基本趨勢(shì)。
一、物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本涵義
兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的區(qū)分是從價(jià)值觀角度進(jìn)行的，而不是從真理觀角度進(jìn)行的；兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的區(qū)分是從人類利益的對(duì)立性角度進(jìn)行的，而不是從人類利益的統(tǒng)一性角度進(jìn)行的，因?yàn)閺暮笳叱霭l(fā)，人類不會(huì)在價(jià)值觀上將物的價(jià)值看得比人的價(jià)值更高。換言之，兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的區(qū)分，是從社會(huì)觀角度進(jìn)行的，不是從自然觀角度進(jìn)行的，因?yàn)槊鎸?duì)自然界，人類利益具有統(tǒng)一性，人類所有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都是人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。
物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是以物類價(jià)值為本的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀以物類為中心，將人類價(jià)值歸于物類價(jià)值，重視物類價(jià)值勝過(guò)人類價(jià)值，忽視或否定人類價(jià)值（人類的自由和幸福），顯示出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將人類僅僅當(dāng)作手段，忘記人類是目的，是世界的主體和主人。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是以資本增值為本或以財(cái)富增值為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。主張物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的人本意是肯定本人價(jià)值、否定他人價(jià)值，其結(jié)果是物奴役人，人奴役人。否定物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并不否定重視資本，只是否定以資本為本。從物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的外延分析，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上都是物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，因?yàn)檫@些學(xué)說(shuō)在社會(huì)觀上都是維護(hù)資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的。說(shuō)這些學(xué)說(shuō)是物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并不否定其在自然觀上是人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并不否定其在社會(huì)觀上具有人本性。
人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是以人類價(jià)值為本的指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。它以人類為中心，將物類價(jià)值歸于人類價(jià)值，重視人類價(jià)值勝過(guò)物類價(jià)值，珍視人類的自由和幸福，顯示出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將人類不僅僅當(dāng)作手段，更當(dāng)作目的，當(dāng)作世界的主體和主人。人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是以勞動(dòng)解放為本或以人類增值為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。從人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的外延分析，以西斯蒙第為代表的追求生活幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)、以馬克思為代表的追求勞動(dòng)解放（人類解放）的經(jīng)濟(jì)學(xué)、以民族民主主義者為代表的追求民族平等的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，都屬于人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。
二、物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本關(guān)系
（一）兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本區(qū)別
1．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的區(qū)別。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀僅僅注重追求財(cái)富增值，忽視或否定人類和諧。斯密說(shuō)：“無(wú)論任何國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大目的都是為了增加國(guó)家的財(cái)富和力量。”[1]（P64)斯密的這一經(jīng)濟(jì)思想一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大政策目標(biāo)中，其核心目標(biāo)就是財(cái)富增值。追求財(cái)富并沒(méi)有錯(cuò)，但單純追求財(cái)富就是物本主義。馬克思說(shuō)：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”[2]（P486)當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只強(qiáng)調(diào)效率標(biāo)準(zhǔn)，不注重公平標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是在社會(huì)關(guān)系上出現(xiàn)不和諧。加爾布雷斯批評(píng)西方國(guó)家只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視“公共目標(biāo)”，造成失業(yè)、通脹、貧富不均、腐敗、道德敗壞、社會(huì)犯罪加劇、生活質(zhì)量下降等一系列問(wèn)題，使人沒(méi)有幸福可言。人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀追求人類幸福，將人類幸福與人類勞動(dòng)緊密相聯(lián)。
在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，存在著兩類勞動(dòng)價(jià)值論，一類是經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論（財(cái)富價(jià)值論），另一類是社會(huì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論（人類價(jià)值論）。社會(huì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論包括勞動(dòng)自由論、勞動(dòng)異化論和勞動(dòng)解放論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)的本質(zhì)是自由，恩格斯說(shuō)：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變，而人則通過(guò)他作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其它動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”[3]（P158)勞動(dòng)的本質(zhì)是自由，所以人類的本質(zhì)就是自由。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)（生命活動(dòng)特指勞動(dòng)——筆者）的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[4]（P57)馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)人類勞動(dòng)異化了，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他以大量篇幅談到這一問(wèn)題，指出勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、人類整體、他人相異化。在他看來(lái)，勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由、自覺(jué)的活動(dòng)，但由于異化，勞動(dòng)僅僅成為謀生的手段，而不能成為謀求幸福的手段，人的本質(zhì)被異化了。他面對(duì)著勞動(dòng)異化，主張勞動(dòng)解放。他說(shuō)：“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)，從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”[4]（P62～63)這里的勞動(dòng)解放，只不過(guò)是恢復(fù)勞動(dòng)的自由本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)自由的結(jié)果就是勞動(dòng)幸福，這一點(diǎn)可以從他對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的評(píng)價(jià)與對(duì)共產(chǎn)主義自由勞動(dòng)的設(shè)想的對(duì)比中看出來(lái)。對(duì)于資本主義雇傭勞動(dòng)，他評(píng)價(jià)說(shuō)：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐(雙月刊)2007年第2期2007年第2期(總第146期)杜勛昶：物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。”[4]（P54)對(duì)于共產(chǎn)主義自由勞動(dòng)，他設(shè)想說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]（P37)馬克思主張勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，主張勞動(dòng)具有使人幸福的性質(zhì)。在這里可以看到，勞動(dòng)自由的結(jié)果就是勞動(dòng)幸福?？傊?，社會(huì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論主張人類追求自由和幸福，這里強(qiáng)調(diào)的是人類價(jià)值論。
2．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針的區(qū)別。保障實(shí)現(xiàn)人類自由、幸福的原則是效率和公平。效率原則涉及人類勞動(dòng)能力，是處理人與物的關(guān)系的原則，可以保障人類實(shí)現(xiàn)在自然界中的自由和生活富裕，本質(zhì)是收益大于成本。公平原則涉及人類勞動(dòng)權(quán)力，是處理人與人的關(guān)系的原則，是保障人類實(shí)現(xiàn)在社會(huì)中的自由和生活和諧，本質(zhì)是權(quán)利等于義務(wù)（收益等于成本）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)追求財(cái)富價(jià)值、發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程，更是一個(gè)追求人類價(jià)值、完善生產(chǎn)權(quán)的過(guò)程，所以，效率原則和公平原則不能偏廢。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀始終注重效率原則，但忽視和否定公平原則。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫注重效率原則，配第把勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高看成國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的主要因素；而斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》開篇第一句話就是“勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷，似乎是分工的結(jié)果；”[6]（P5)此后，帕累托提出了著名的帕累托效率標(biāo)準(zhǔn)，至今幾乎成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)；薩繆爾遜說(shuō)：“效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的一個(gè)中心問(wèn)題（也許是唯一的中心問(wèn)題）”[7]（P45)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫忽視和否定公平原則，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要么認(rèn)為公平問(wèn)題已經(jīng)解決，要么將公平問(wèn)題歸結(jié)為效率問(wèn)題。在帕累托效率標(biāo)準(zhǔn)提出之前，薩伊以要素價(jià)值論、巴師夏以服務(wù)價(jià)值論、西尼爾以節(jié)欲論、克拉克以邊際生產(chǎn)力論、馬歇爾以價(jià)格價(jià)值論，竭力論證資本主義制度是公平的，市場(chǎng)自發(fā)地解決了公平問(wèn)題。自帕累托效率標(biāo)準(zhǔn)提出之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸于效率問(wèn)題。受其影響，研究制度問(wèn)題的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，本當(dāng)注重制度的公平問(wèn)題，但注重的卻是制度的效率問(wèn)題。總之，在近代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了公平原則。
人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀既注重效率原則，又注重公平原則。馬克思這樣概括未來(lái)的新社會(huì)：“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[8]（P342)列寧說(shuō)：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義社會(huì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的根本任務(wù)，提高到首要地位；這個(gè)根本任務(wù)就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。”[9]（P509)鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力要比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些。”[10]（P63)馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是一個(gè)消滅（消除）了三大差別的公平社會(huì)。毛澤東反對(duì)兩極分化，主張共同富裕。在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，他說(shuō)：“許多貧農(nóng)則因?yàn)樯a(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農(nóng)村中間兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴(yán)重起來(lái)。”[11]（P437)在談到農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)力，增加收入，共同富裕起來(lái)。”[12]（P359)鄧小平將防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，他說(shuō)：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”[10]（P123)總之，人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀始終強(qiáng)調(diào)效率公平兼顧原則。由于實(shí)行效率公平兼顧原則可以保障實(shí)現(xiàn)人類自由和人類幸福，使人類對(duì)生存狀態(tài)滿意，可以將這一原則稱為人類滿意原則。
3．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的區(qū)別。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀從私有產(chǎn)權(quán)出發(fā)，實(shí)行物權(quán)（貨幣權(quán)力）為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀從公有產(chǎn)權(quán)出發(fā)，實(shí)行人權(quán)為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。
物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀主張私有產(chǎn)權(quán)制度。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，假定制度是給定的，這就是肯定了私有產(chǎn)權(quán)為主的資本主義制度。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀從自利性的私有產(chǎn)權(quán)出發(fā)，主張追求效率，就必然注重資本增值，注重以物權(quán)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，斯密強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“看不見(jiàn)的手”的作用，就是物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀以物權(quán)為本的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典概括。
人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀主張公有產(chǎn)權(quán)制度。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張共產(chǎn)主義，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。”[4]（P81)他又指出：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)。”[13]（P582)人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀從互利性的公有產(chǎn)權(quán)出發(fā)，主張追求公平，就必然注重勞動(dòng)解放，注重以保障人權(quán)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)。馬克思批判了維護(hù)私有產(chǎn)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)，他指出，在資本主義社會(huì)，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷。”[5]（P228～229)他又指出，資產(chǎn)階級(jí)“把歷代的一切封建特權(quán)和政治壟斷權(quán)合成一個(gè)金錢的大特權(quán)和大壟斷權(quán)。”[14]（P647)他還指出：“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)。”[15]（P324)馬克思主張人類人權(quán)，他說(shuō)：“生產(chǎn)資料的全國(guó)性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國(guó)性基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃自覺(jué)地從事社會(huì)勞動(dòng)。”[16]（P454)以往人們引用這段語(yǔ)錄，往往只注重馬克思否定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但忽視了馬克思要求保障人權(quán)的思想實(shí)質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)未來(lái)的社會(huì)是由“自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)”，就是強(qiáng)調(diào)未來(lái)的社會(huì)是保障人權(quán)的社會(huì)，因?yàn)樽杂善降鹊纳a(chǎn)者就是擁有人權(quán)的生產(chǎn)者；同時(shí)，馬克思主張以自由人聯(lián)合體的社會(huì)所主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)去代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其初衷也是為了保障人權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。由此可見(jiàn)，人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀主張以人權(quán)為本的方式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
4．關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方法的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法主要是提高生產(chǎn)能力的方法。在提高生產(chǎn)能力的問(wèn)題上，物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)資本為本的方法，人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)為本的方法。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終注意生產(chǎn)能力的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而言，資本的作用大于勞動(dòng)的作用。從斯密開始，到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都存在著資本為本的傾向。斯密認(rèn)為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素有兩個(gè)：其一，勞動(dòng)生產(chǎn)力。勞動(dòng)生產(chǎn)力受分工的影響，分工的專業(yè)化使勞動(dòng)者提高技巧并減少工作轉(zhuǎn)換的損失，但分工又取決于市場(chǎng)的發(fā)育程度和資本的積累。其二，生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的比率。這又取決于資本的積累。哈羅德-多瑪模型在假定資本/產(chǎn)出比穩(wěn)定不變的條件下，資本積累率（儲(chǔ)蓄率）是決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的唯一因素。在現(xiàn)代，舒爾茨提出了人力資本理論，論證了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人力資本投資收益率要高于物質(zhì)資本投資收益率，盡管人力資本理論承認(rèn)了人力的首要作用，但是仍將人力（勞動(dòng)力）歸于資本，最終將勞動(dòng)納入資本的范疇。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力中人力的因素重于物力的因素。馬克思主張勞動(dòng)價(jià)值論，他借用資本范疇分析剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉時(shí)，將生產(chǎn)資料看作是不變資本，而將勞動(dòng)力看作是可變資本，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。當(dāng)代社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，強(qiáng)調(diào)了作為勞動(dòng)力的人對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)制度變遷的決定作用。
綜上所述，可以將物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容概括為物利為本的方向、物效為本的方針、物權(quán)為本的方式和物力為本的方法。同時(shí)，可以將人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容概括為人類幸福為本的方向、人類滿意為本的方針、人類人權(quán)為本的方式和人類人力為本的方法。由于當(dāng)今人類仍存在利益沖突，可以將上述“人類”主體改換成“人民”主體，則人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本內(nèi)容可以概括為民福為本的方向、民意為本的方針、民權(quán)為本的方式和民力為本的方法。通過(guò)上述概括，人們可以窺見(jiàn)兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本區(qū)別，從而在堅(jiān)持人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀時(shí)劃清其與物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的界限。
?。ǘ﹥深惤?jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本聯(lián)系
1．兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的共同理論淵源。兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都根源于資產(chǎn)階級(jí)人本主義思潮，物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是自然性人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的孿生兄弟，而后者是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人本主義無(wú)批判地繼承，人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人本主義批判地繼承。
人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀就是堅(jiān)持人本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在歷史上，作為一種以人為中心和出發(fā)點(diǎn)的人本主義，是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的一種思潮。資產(chǎn)階級(jí)人本主義最初出現(xiàn)在15、16世紀(jì)的意大利，在隨后的三個(gè)世紀(jì)中，它又在英、法、德三國(guó)的新興資產(chǎn)階級(jí)中傳播，并波及到美國(guó)等資本主義國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)人本主義以三種形式存在著，即以文化中的人文主義、政治中的人道主義和哲學(xué)中的人性主義存在著。資產(chǎn)階級(jí)人本主義的宗旨是為資產(chǎn)階級(jí)追求自由、幸福而高唱贊歌，在這一過(guò)程中，也給當(dāng)時(shí)處于被封建專制主義奴役的勞動(dòng)階級(jí)帶來(lái)一定利益。人文主義以人的主體性、自由性和世俗性對(duì)抗神的主宰性、奴役性和神圣性，其核心是主張個(gè)性解放（自由）和塵世幸福。人道主義以人道反對(duì)神道和君道，從人道出發(fā)主張“天賦人權(quán)”，認(rèn)為最重要的人權(quán)是人的自由權(quán)和幸福權(quán)[22]。人性主義以人性反對(duì)神性：感性哲學(xué)主張“我欲故我在”，以感性欲望為前提論證了人的自由和幸福；理性哲學(xué)主張“我思故我在”，以理性自由為前提論證了人的自由和幸福。從哲學(xué)世界觀的角度分析，資產(chǎn)階級(jí)人本主義的出現(xiàn)，是人類對(duì)自身價(jià)值的自我覺(jué)醒和自我肯定，具有歷史進(jìn)步性。但是，資產(chǎn)階級(jí)人本主義從抽象的人性出發(fā)，把人僅僅看作具有感性和理性的自然人，從而只能形成自然性人本主義哲學(xué)，又具有歷史局限性。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從具體人性出發(fā)，把人看作具有實(shí)踐性（勞動(dòng)性）的社會(huì)人，批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)人本主義哲學(xué)，形成了社會(huì)性人本主義哲學(xué)，即實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。此后，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，斯密以休謨等人的自然性人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，將人看作經(jīng)濟(jì)人（資本人），主張追求資本增值和財(cái)富增值，在人與物的關(guān)系上形成了自然性人本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，在人與人的關(guān)系上形成了社會(huì)性物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，這一傳統(tǒng)被后世的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承和發(fā)展；而馬克思以社會(huì)性人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，將人看作社會(huì)人（勞動(dòng)人），主張勞動(dòng)解放和人類增值，形成了以自然性人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的社會(huì)性人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，這一傳統(tǒng)為后世的馬克思主義者所繼承和發(fā)展。總之，兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都與人類思想發(fā)展史中的優(yōu)秀價(jià)值觀相聯(lián)系。
2．兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的共同理論內(nèi)容。
?。?）自然觀中的人本主義。兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都是以自然觀中的人本主義作為基礎(chǔ)的，都包含著自然性人本主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張追求財(cái)富增值、提倡效率，運(yùn)用物權(quán)、發(fā)揮物力，客觀上是在追求人類富裕，這就是自然觀中的人本主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣承認(rèn)自然性人本主義。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向看，馬克思追求保障人類價(jià)值的共產(chǎn)主義制度，但是他將“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”[17]（P22)作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提之一；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針看，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，應(yīng)該采取一切措施“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式看，馬克思承認(rèn)貨幣權(quán)力或貨幣資本權(quán)力，他說(shuō)：“貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”[4]（P140)，他肯定資本（包括貨幣資本）的歷史作用；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方法看，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，他說(shuō)：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”[15]（P204)
?。?）社會(huì)觀中的人本因素。兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀都承認(rèn)個(gè)人價(jià)值，這通過(guò)承認(rèn)個(gè)人利益和個(gè)人自由表現(xiàn)出來(lái)。物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀主張經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益。斯密說(shuō)：“不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議：請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)你也可以獲得你所要的東西。這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫助，大部分是依照這個(gè)方法取得的。我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。”[6]（P11～14)人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀并不否認(rèn)合理的個(gè)人利益。馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)主義既不用利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不用自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義。他們清楚地知道，無(wú)論利己主義和自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”[18]（P156)物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀主張經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代言人，極力反對(duì)封建特權(quán)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人自由，這是有利于人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的。他說(shuō)：“每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的辦法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。”[19]（P254)人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀同樣并不否認(rèn)個(gè)人自由，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思談到共產(chǎn)主義理想時(shí)說(shuō)：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]（P443)
綜上所述 ，兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀在理論淵源和理論內(nèi)容上有著聯(lián)系，理解了這一點(diǎn)，便理解了兩類經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀區(qū)分的相對(duì)性，從而有利于在堅(jiān)持人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀時(shí)揚(yáng)棄物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。
三、物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀與人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的基本趨勢(shì)
?。ㄒ唬┤吮窘?jīng)濟(jì)發(fā)展觀取代物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀
人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀之所以會(huì)逐步取代物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，根源于人類追求自由和幸福的本性，根源于人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。
在現(xiàn)實(shí)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀取代物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀正在逐步實(shí)現(xiàn)。
1．可持續(xù)發(fā)展觀取代不可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的興起，源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的突現(xiàn)。所謂可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，是指人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中違背了自然規(guī)律，造成人與自然的不協(xié)調(diào)，從而影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展，降低了人類生活質(zhì)量的問(wèn)題。戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各國(guó)中心問(wèn)題，人類與自然的矛盾尖銳，在此背景下，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題才被提出來(lái)。人類經(jīng)過(guò)對(duì)工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展付出沉重代價(jià)的反思，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，借以取代原有的不可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)人類發(fā)展，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署在《人類發(fā)展報(bào)告（1994）》中指出：“可持續(xù)人類發(fā)展是這樣一種意義上的發(fā)展：它不僅創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成果的公平分配；它要再造環(huán)境，而不是破壞環(huán)境；它給予人幫助，而不是使人邊緣化[20]。”由此可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展觀取代不可持續(xù)發(fā)展觀，展現(xiàn)的是人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀取代物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。
2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀取代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀。戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不加區(qū)別的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果既可以通過(guò)“涓流效應(yīng)”迅速地分流給社會(huì)的各階層，也可以通過(guò)政府的調(diào)節(jié)重新分配。然而，20世紀(jì)五六十年代以利比亞等國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展的現(xiàn)象，迫使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的涵義加以區(qū)分[21]（P8～9)。赫里克和金德爾伯格說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指更多的產(chǎn)出，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展既包括更多的產(chǎn)出，同時(shí)也包括產(chǎn)品生產(chǎn)和分配所依賴的技術(shù)和體制安排上的變革。”[22]（P11)顯然，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理解為財(cái)富增值，而將經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要理解為生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)制度的變革，后者已經(jīng)涉及人類價(jià)值。在此后的探討中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類自由聯(lián)系起來(lái)。托達(dá)羅在《第三世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》中說(shuō)：“自由應(yīng)該包括整個(gè)社會(huì)和它的成員有更大的選擇范圍，盡量縮小我們追求所謂發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)時(shí)所受的外部限制。”[23]（P98)而阿瑪?shù)賮?middot;森更進(jìn)一步認(rèn)為“發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”[24]，他實(shí)質(zhì)上認(rèn)為真實(shí)自由是享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力[25]（P85)。這樣理解發(fā)展（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展），實(shí)質(zhì)上是將發(fā)展理解為人類增值。目前，越來(lái)越多的人們將經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一現(xiàn)象說(shuō)明人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀正在取代物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。
?。ǘ┤吮窘?jīng)濟(jì)發(fā)展觀的不斷完善
1．為何需要不斷完善人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以需要不斷完善，與其歷史特點(diǎn)有關(guān)。馬克思的《資本論》雖然研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但有這樣幾點(diǎn)特殊性：其一，馬克思出于為工人階級(jí)解放服務(wù)的目的，批判性地對(duì)待資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，他的經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯否定了所有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其二，馬克思分析的是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私有產(chǎn)權(quán)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由此形成的資本主義生產(chǎn)方式是由剩余價(jià)值規(guī)律支配的生產(chǎn)方式，而當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公有產(chǎn)權(quán)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義生產(chǎn)方式從總體來(lái)說(shuō)是由使用價(jià)值規(guī)律支配的生產(chǎn)方式。其三，馬克思為了揭示資本主義制度造成了人與人之間的不平等，側(cè)重于從價(jià)值角度分析商品，而基本將商品的使用價(jià)值放在次要地位。這樣，馬克思并未強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)價(jià)格的作用，而當(dāng)前我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，注重的是利用市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行資源優(yōu)化配置，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。其四，馬克思的再生產(chǎn)理論雖然揭示了市場(chǎng)均衡，但是這種市場(chǎng)均衡是物質(zhì)資料生產(chǎn)部門的均衡，不包括服務(wù)行業(yè)在內(nèi)。其五，馬克思分析的資本家與勞動(dòng)者剝削與被剝削的關(guān)系在資本主義社會(huì)占主導(dǎo)地位，是一種制度性剝削關(guān)系，而當(dāng)前我國(guó)雖然也存在著剝削關(guān)系，但在社會(huì)主義社會(huì)不是一種制度性剝削關(guān)系。正是由于馬克思經(jīng)濟(jì)理論的這類特點(diǎn)，使其在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方面不是十分理想。雖然針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，黨中央提出了一系列創(chuàng)新理論，但那主要是解決宏觀層面的問(wèn)題，而微觀層面的操作問(wèn)題尚需經(jīng)濟(jì)學(xué)界的努力。
2．如何不斷完善人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。首先，揚(yáng)棄物本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其人本性因素，拋棄其物本性因素。粗略地說(shuō)，對(duì)于其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的因素、實(shí)現(xiàn)效率的因素、財(cái)富增值的因素，都應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于其不利于生產(chǎn)權(quán)完善的因素、實(shí)現(xiàn)公平的因素、人類增值的因素，都應(yīng)該剔除和拋棄。具體地說(shuō)，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)（為資本主義制度服務(wù)）、價(jià)值目標(biāo)（僅僅追求財(cái)富增值，忽視或否定人類增值）、價(jià)值原則（僅僅追求效率，忽視或否定公平）應(yīng)該拋棄，而對(duì)其生產(chǎn)理論、價(jià)格理論、資源配置理論、市場(chǎng)失靈理論、政府經(jīng)濟(jì)職能和經(jīng)濟(jì)政策理論、尋租理論、制度理論和個(gè)人價(jià)值理論等等，都是可以借鑒的。
其次，揚(yáng)棄空想人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。將事實(shí)上違背科學(xué)性但主觀上追求人民解放和人民幸福的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀稱為空想人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。斯大林的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)就是空想人本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的體現(xiàn)。前蘇聯(lián)在斯大林指導(dǎo)下寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，對(duì)于社會(huì)主義在東方落后國(guó)家取得勝利后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著力點(diǎn)是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，斯大林選擇了后者。他說(shuō)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里包括：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；（3）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。”[26]（P58)這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期影響著我國(guó)，我國(guó)建國(guó)后，甚至在1956年生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造完成以后，一直專注于生產(chǎn)關(guān)系的變革是有其思想根源的。本來(lái)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，它主張追求人類富裕，所以重視生產(chǎn)力，同時(shí)它主張追求人類和諧，所以重視生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)權(quán))，它是生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)與生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)權(quán)）經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一。斯大林將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅理解為生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)是不科學(xué)的。針對(duì)斯大林的生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)，鄧小平以生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)完善它，以改革經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)豐富它。鄧小平將生產(chǎn)力作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著力點(diǎn)，而將改革（生產(chǎn)權(quán)）作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。概而言之，鄧小平以生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)和改革經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)斯大林的空想人本經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了特殊意義上的揚(yáng)棄。
注釋：
?、倮纾钍芊▏?guó)人道主義影響的人類第一個(gè)人權(quán)宣言即美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣稱：“我們堅(jiān)信這些真理是不言而喻的：人人平等，他們都從他的造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。
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