物本經(jīng)濟發(fā)展觀與人本經(jīng)濟發(fā)展觀
摘 要：兩類經(jīng)濟發(fā)展觀不是從真理觀、人類利益統(tǒng)一性或自然觀的角度的區(qū)分，而是從價值觀、人類利益對立性或社會觀的角度的區(qū)分。物本經(jīng)濟發(fā)展觀以物類增值為本，主張經(jīng)濟個人主義和片面的人類幸福，將人類僅僅當作手段。人本經(jīng)濟發(fā)展觀以人類增值為本，主張經(jīng)濟人類主義和全面的人類幸福，將人類當作目的。兩類經(jīng)濟發(fā)展觀在經(jīng)濟發(fā)展的方向、方針、方式和方法上存在基本區(qū)別，同時在理論淵源和理論內容上存在基本聯(lián)系，因此，在實行人本經(jīng)濟發(fā)展觀時，既要劃清其與物本經(jīng)濟發(fā)展觀的界限，又要揚棄物本經(jīng)濟發(fā)展觀。在現(xiàn)代，已經(jīng)出現(xiàn)人本經(jīng)濟發(fā)展觀逐步取代物本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本趨勢，同時人本經(jīng)濟發(fā)展觀自身也應不斷完善。
關鍵詞：物本經(jīng)濟發(fā)展觀；人本經(jīng)濟經(jīng)濟發(fā)展觀；關系；趨勢
Abstract：The two economic development views are not differentiated by view of truth, uniformity of human interest or view of nature, but by view of value, opposition of human interest or view of society. Materialcentric economic development view is based on material appreciation, advocating economic individualism and claims human happiness with human being as instrument; whilst anthropocentric economic development view is based on human appreciation, advocating economic humanism and all around human happiness with human being as purpose. The two economic development views are different in the aspects of economic development direction, guideline, pattern and method, meanwhile there are basic links between the two development views in terms of theoretic origins and contents. Therefore, when carrying out anthropocentric economic development view, one shouldclearifyboth anthropocentric economic development view and materialcentric economic development view, andmust also pay atention to the business of how to develop the useful and discard the useless parts of the latter. Nowadays, anthropocentric economic development view is gradually replacing,materialcentric economic development view , while it keeps continuing to improve itself.
Key words： Materialcentric Economic Development View; Anthropocentric Economic Development View; Relation; Basic; Trend
在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中，我們黨逐漸形成了人本科學發(fā)展觀。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)以經(jīng)濟建設為中心，如何在經(jīng)濟建設中落實人本科學發(fā)展觀，是當前面臨的重要課題。要在經(jīng)濟建設中落實人本科學發(fā)展觀，就應該堅持人本經(jīng)濟發(fā)展觀，要做到這一點，就必須理解物本經(jīng)濟發(fā)展觀與人本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本涵義、基本關系和基本趨勢。
一、物本經(jīng)濟發(fā)展觀與人本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本涵義
兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的區(qū)分是從價值觀角度進行的，而不是從真理觀角度進行的；兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的區(qū)分是從人類利益的對立性角度進行的，而不是從人類利益的統(tǒng)一性角度進行的，因為從后者出發(fā)，人類不會在價值觀上將物的價值看得比人的價值更高。換言之，兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的區(qū)分，是從社會觀角度進行的，不是從自然觀角度進行的，因為面對自然界，人類利益具有統(tǒng)一性，人類所有的經(jīng)濟發(fā)展觀都是人本經(jīng)濟發(fā)展觀。
物本經(jīng)濟發(fā)展觀是以物類價值為本的指導經(jīng)濟發(fā)展的價值觀。物本經(jīng)濟發(fā)展觀以物類為中心，將人類價值歸于物類價值，重視物類價值勝過人類價值，忽視或否定人類價值（人類的自由和幸福），顯示出在經(jīng)濟發(fā)展中將人類僅僅當作手段，忘記人類是目的，是世界的主體和主人。物本經(jīng)濟發(fā)展觀是以資本增值為本或以財富增值為本的經(jīng)濟發(fā)展觀。主張物本經(jīng)濟發(fā)展觀的人本意是肯定本人價值、否定他人價值，其結果是物奴役人，人奴役人。否定物本經(jīng)濟發(fā)展觀，并不否定重視資本，只是否定以資本為本。從物本經(jīng)濟發(fā)展觀的外延分析，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學本質上都是物本經(jīng)濟發(fā)展觀，因為這些學說在社會觀上都是維護資本主義雇傭勞動關系的。說這些學說是物本經(jīng)濟發(fā)展觀，并不否定其在自然觀上是人本經(jīng)濟發(fā)展觀，并不否定其在社會觀上具有人本性。
人本經(jīng)濟發(fā)展觀是以人類價值為本的指導經(jīng)濟發(fā)展的價值觀。它以人類為中心，將物類價值歸于人類價值，重視人類價值勝過物類價值，珍視人類的自由和幸福，顯示出在經(jīng)濟發(fā)展中將人類不僅僅當作手段，更當作目的，當作世界的主體和主人。人本經(jīng)濟發(fā)展觀是以勞動解放為本或以人類增值為本的經(jīng)濟發(fā)展觀。從人本經(jīng)濟發(fā)展觀的外延分析，以西斯蒙第為代表的追求生活幸福的經(jīng)濟學、以馬克思為代表的追求勞動解放（人類解放）的經(jīng)濟學、以民族民主主義者為代表的追求民族平等的發(fā)展經(jīng)濟學等等，都屬于人本經(jīng)濟發(fā)展觀。
二、物本經(jīng)濟發(fā)展觀與人本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本關系
（一）兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的基本區(qū)別
1．關于經(jīng)濟發(fā)展方向的區(qū)別。物本經(jīng)濟發(fā)展觀僅僅注重追求財富增值，忽視或否定人類和諧。斯密說：“無論任何國家，其經(jīng)濟學的最大目的都是為了增加國家的財富和力量。”[1]（P64)斯密的這一經(jīng)濟思想一直被西方經(jīng)濟學所繼承，宏觀經(jīng)濟學的四大政策目標中，其核心目標就是財富增值。追求財富并沒有錯，但單純追求財富就是物本主義。馬克思說：“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”[2]（P486)當今西方經(jīng)濟學只強調效率標準，不注重公平標準，其結果是在社會關系上出現(xiàn)不和諧。加爾布雷斯批評西方國家只注重經(jīng)濟增長，忽視“公共目標”，造成失業(yè)、通脹、貧富不均、腐敗、道德敗壞、社會犯罪加劇、生活質量下降等一系列問題，使人沒有幸?？裳浴Ｈ吮窘?jīng)濟發(fā)展觀追求人類幸福，將人類幸福與人類勞動緊密相聯(lián)。
在馬克思主義政治經(jīng)濟學中，存在著兩類勞動價值論，一類是經(jīng)濟學的勞動價值論（財富價值論），另一類是社會學的勞動價值論（人類價值論）。社會學的勞動價值論包括勞動自由論、勞動異化論和勞動解放論。馬克思主義政治經(jīng)濟學認為勞動的本質是自由，恩格斯說：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其它動物的最后的本質的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。”[3]（P158)勞動的本質是自由，所以人類的本質就是自由。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動（生命活動特指勞動——筆者）的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[4]（P57)馬克思認為在資本主義社會人類勞動異化了，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他以大量篇幅談到這一問題，指出勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程、人類整體、他人相異化。在他看來，勞動本應是人的自由、自覺的活動，但由于異化，勞動僅僅成為謀生的手段，而不能成為謀求幸福的手段，人的本質被異化了。他面對著勞動異化，主張勞動解放。他說：“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含著普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”[4]（P62～63)這里的勞動解放，只不過是恢復勞動的自由本質。在馬克思看來，勞動自由的結果就是勞動幸福，這一點可以從他對資本主義雇傭勞動的評價與對共產(chǎn)主義自由勞動的設想的對比中看出來。對于資本主義雇傭勞動，他評價說：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智財經(jīng)理論與實踐(雙月刊)2007年第2期2007年第2期(總第146期)杜勛昶：物本經(jīng)濟發(fā)展觀與人本經(jīng)濟發(fā)展觀力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。”[4]（P54)對于共產(chǎn)主義自由勞動，他設想說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]（P37)馬克思主張勞動不僅僅是謀生的手段，主張勞動具有使人幸福的性質。在這里可以看到，勞動自由的結果就是勞動幸福。總之，社會學勞動價值論主張人類追求自由和幸福，這里強調的是人類價值論。
2．關于經(jīng)濟發(fā)展方針的區(qū)別。保障實現(xiàn)人類自由、幸福的原則是效率和公平。效率原則涉及人類勞動能力，是處理人與物的關系的原則，可以保障人類實現(xiàn)在自然界中的自由和生活富裕，本質是收益大于成本。公平原則涉及人類勞動權力，是處理人與人的關系的原則，是保障人類實現(xiàn)在社會中的自由和生活和諧，本質是權利等于義務（收益等于成本）。經(jīng)濟發(fā)展是一個追求財富價值、發(fā)展生產(chǎn)力的過程，更是一個追求人類價值、完善生產(chǎn)權的過程，所以，效率原則和公平原則不能偏廢。物本經(jīng)濟發(fā)展觀始終注重效率原則，但忽視和否定公平原則。西方經(jīng)濟學一貫注重效率原則，配第把勞動生產(chǎn)率的提高看成國家財富增長的主要因素；而斯密在《國民財富的性質和原因的研究》開篇第一句話就是“勞動生產(chǎn)力最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷，似乎是分工的結果；”[6]（P5)此后，帕累托提出了著名的帕累托效率標準，至今幾乎成了西方經(jīng)濟學檢驗經(jīng)濟發(fā)展的唯一標準；薩繆爾遜說：“效率是經(jīng)濟學所要研究的一個中心問題（也許是唯一的中心問題）”[7]（P45)。西方經(jīng)濟學一貫忽視和否定公平原則，西方經(jīng)濟學要么認為公平問題已經(jīng)解決，要么將公平問題歸結為效率問題。在帕累托效率標準提出之前，薩伊以要素價值論、巴師夏以服務價值論、西尼爾以節(jié)欲論、克拉克以邊際生產(chǎn)力論、馬歇爾以價格價值論，竭力論證資本主義制度是公平的，市場自發(fā)地解決了公平問題。自帕累托效率標準提出之后，西方經(jīng)濟學將一切經(jīng)濟問題歸于效率問題。受其影響，研究制度問題的新制度經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學，本當注重制度的公平問題，但注重的卻是制度的效率問題。總之，在近代，西方經(jīng)濟學拋棄了公平原則。
人本經(jīng)濟發(fā)展觀既注重效率原則，又注重公平原則。馬克思這樣概括未來的新社會：“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。”[8]（P342)列寧說：“在任何社會主義革命中，當無產(chǎn)階級奪取政權的任務解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義社會的社會經(jīng)濟制度的根本任務，提高到首要地位；這個根本任務就是提高勞動生產(chǎn)率。”[9]（P509)鄧小平說：“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力要比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些。”[10]（P63)馬克思和恩格斯所設想的共產(chǎn)主義社會，就是一個消滅（消除）了三大差別的公平社會。毛澤東反對兩極分化，主張共同富裕。在農業(yè)合作化時期，他說：“許多貧農則因為生產(chǎn)資料不足，仍然處于貧困地位，有些人欠了債，有些人出賣土地，或者出租土地。這種情況如果讓它發(fā)展下去，農村中間兩極分化的現(xiàn)象必然一天一天地嚴重起來。”[11]（P437)在談到農業(yè)合作化問題時，他說：“幫助農民提高生產(chǎn)力，增加收入，共同富裕起來。”[12]（P359)鄧小平將防止兩極分化，實現(xiàn)共同富裕作為社會主義現(xiàn)代化的價值目標，他說：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。”[10]（P123)總之，人本經(jīng)濟發(fā)展觀始終強調效率公平兼顧原則。由于實行效率公平兼顧原則可以保障實現(xiàn)人類自由和人類幸福，使人類對生存狀態(tài)滿意，可以將這一原則稱為人類滿意原則。
3．關于經(jīng)濟發(fā)展方式的區(qū)別。物本經(jīng)濟發(fā)展觀從私有產(chǎn)權出發(fā)，實行物權（貨幣權力）為本的經(jīng)濟發(fā)展方式；人本經(jīng)濟發(fā)展觀從公有產(chǎn)權出發(fā)，實行人權為本的經(jīng)濟發(fā)展方式。
物本經(jīng)濟發(fā)展觀主張私有產(chǎn)權制度。西方經(jīng)濟學在分析經(jīng)濟問題時，假定制度是給定的，這就是肯定了私有產(chǎn)權為主的資本主義制度。物本經(jīng)濟發(fā)展觀從自利性的私有產(chǎn)權出發(fā)，主張追求效率，就必然注重資本增值，注重以物權為基礎的市場經(jīng)濟，斯密強調發(fā)揮“看不見的手”的作用，就是物本經(jīng)濟發(fā)展觀以物權為本的方式發(fā)展經(jīng)濟的經(jīng)典概括。
人本經(jīng)濟發(fā)展觀主張公有產(chǎn)權制度。馬克思主義政治經(jīng)濟學主張共產(chǎn)主義，馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。”[4]（P81)他又指出：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)。”[13]（P582)人本經(jīng)濟發(fā)展觀從互利性的公有產(chǎn)權出發(fā)，主張追求公平，就必然注重勞動解放，注重以保障人權為基礎的自由人聯(lián)合體經(jīng)濟。馬克思批判了維護私有產(chǎn)權的資產(chǎn)階級人權，他指出，在資本主義社會，“人權本身就是特權，而私有制就是壟斷。”[5]（P228～229)他又指出，資產(chǎn)階級“把歷代的一切封建特權和政治壟斷權合成一個金錢的大特權和大壟斷權。”[14]（P647)他還指出：“平等地剝削勞動力，是資本的首要人權。”[15]（P324)馬克思主張人類人權，他說：“生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構成的社會的全國性基礎，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃自覺地從事社會勞動。”[16]（P454)以往人們引用這段語錄，往往只注重馬克思否定了市場經(jīng)濟，但忽視了馬克思要求保障人權的思想實質。馬克思強調未來的社會是由“自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構成的社會”，就是強調未來的社會是保障人權的社會，因為自由平等的生產(chǎn)者就是擁有人權的生產(chǎn)者；同時，馬克思主張以自由人聯(lián)合體的社會所主導的計劃經(jīng)濟去代替市場經(jīng)濟，其初衷也是為了保障人權，為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。由此可見，人本經(jīng)濟發(fā)展觀主張以人權為本的方式來發(fā)展經(jīng)濟。
4．關于經(jīng)濟發(fā)展方法的區(qū)別。經(jīng)濟發(fā)展的方法主要是提高生產(chǎn)能力的方法。在提高生產(chǎn)能力的問題上，物本經(jīng)濟發(fā)展觀強調資本為本的方法，人本經(jīng)濟發(fā)展觀強調勞動為本的方法。
西方經(jīng)濟學始終注意生產(chǎn)能力的研究，強調對經(jīng)濟增長而言，資本的作用大于勞動的作用。從斯密開始，到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家都存在著資本為本的傾向。斯密認為影響經(jīng)濟增長的因素有兩個：其一，勞動生產(chǎn)力。勞動生產(chǎn)力受分工的影響，分工的專業(yè)化使勞動者提高技巧并減少工作轉換的損失，但分工又取決于市場的發(fā)育程度和資本的積累。其二，生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的比率。這又取決于資本的積累。哈羅德-多瑪模型在假定資本/產(chǎn)出比穩(wěn)定不變的條件下，資本積累率（儲蓄率）是決定經(jīng)濟增長率的唯一因素。在現(xiàn)代，舒爾茨提出了人力資本理論，論證了在經(jīng)濟發(fā)展過程中人力資本投資收益率要高于物質資本投資收益率，盡管人力資本理論承認了人力的首要作用，但是仍將人力（勞動力）歸于資本，最終將勞動納入資本的范疇。
馬克思主義政治經(jīng)濟學始終強調在生產(chǎn)力中人力的因素重于物力的因素。馬克思主張勞動價值論，他借用資本范疇分析剩余價值產(chǎn)生的源泉時，將生產(chǎn)資料看作是不變資本，而將勞動力看作是可變資本，強調了勞動是價值的唯一源泉。當代社會主義政治經(jīng)濟學強調人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，強調了作為勞動力的人對于經(jīng)濟增長和經(jīng)濟制度變遷的決定作用。
綜上所述，可以將物本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本內容概括為物利為本的方向、物效為本的方針、物權為本的方式和物力為本的方法。同時，可以將人本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本內容概括為人類幸福為本的方向、人類滿意為本的方針、人類人權為本的方式和人類人力為本的方法。由于當今人類仍存在利益沖突，可以將上述“人類”主體改換成“人民”主體，則人本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本內容可以概括為民福為本的方向、民意為本的方針、民權為本的方式和民力為本的方法。通過上述概括，人們可以窺見兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的基本區(qū)別，從而在堅持人本經(jīng)濟發(fā)展觀時劃清其與物本經(jīng)濟發(fā)展觀的界限。
（二）兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的基本聯(lián)系
1．兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的共同理論淵源。兩類經(jīng)濟發(fā)展觀都根源于資產(chǎn)階級人本主義思潮，物本經(jīng)濟發(fā)展觀是自然性人本經(jīng)濟發(fā)展觀的孿生兄弟，而后者是對資產(chǎn)階級人本主義無批判地繼承，人本經(jīng)濟發(fā)展觀是對資產(chǎn)階級人本主義批判地繼承。
人本經(jīng)濟發(fā)展觀就是堅持人本主義的經(jīng)濟發(fā)展觀。在歷史上，作為一種以人為中心和出發(fā)點的人本主義，是新興資產(chǎn)階級反對封建專制主義和宗教神學的一種思潮。資產(chǎn)階級人本主義最初出現(xiàn)在15、16世紀的意大利，在隨后的三個世紀中，它又在英、法、德三國的新興資產(chǎn)階級中傳播，并波及到美國等資本主義國家。資產(chǎn)階級人本主義以三種形式存在著，即以文化中的人文主義、政治中的人道主義和哲學中的人性主義存在著。資產(chǎn)階級人本主義的宗旨是為資產(chǎn)階級追求自由、幸福而高唱贊歌，在這一過程中，也給當時處于被封建專制主義奴役的勞動階級帶來一定利益。人文主義以人的主體性、自由性和世俗性對抗神的主宰性、奴役性和神圣性，其核心是主張個性解放（自由）和塵世幸福。人道主義以人道反對神道和君道，從人道出發(fā)主張“天賦人權”，認為最重要的人權是人的自由權和幸福權[22]。人性主義以人性反對神性：感性哲學主張“我欲故我在”，以感性欲望為前提論證了人的自由和幸福；理性哲學主張“我思故我在”，以理性自由為前提論證了人的自由和幸福。從哲學世界觀的角度分析，資產(chǎn)階級人本主義的出現(xiàn)，是人類對自身價值的自我覺醒和自我肯定，具有歷史進步性。但是，資產(chǎn)階級人本主義從抽象的人性出發(fā)，把人僅僅看作具有感性和理性的自然人，從而只能形成自然性人本主義哲學，又具有歷史局限性。馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，從具體人性出發(fā)，把人看作具有實踐性（勞動性）的社會人，批判地繼承了資產(chǎn)階級人本主義哲學，形成了社會性人本主義哲學，即實踐唯物主義哲學。此后，在經(jīng)濟領域中，斯密以休謨等人的自然性人本主義哲學為基礎，將人看作經(jīng)濟人（資本人），主張追求資本增值和財富增值，在人與物的關系上形成了自然性人本主義經(jīng)濟發(fā)展觀，在人與人的關系上形成了社會性物本經(jīng)濟發(fā)展觀，這一傳統(tǒng)被后世的西方經(jīng)濟學家所繼承和發(fā)展；而馬克思以社會性人本主義哲學為基礎，將人看作社會人（勞動人），主張勞動解放和人類增值，形成了以自然性人本經(jīng)濟發(fā)展觀為基礎的社會性人本經(jīng)濟發(fā)展觀，這一傳統(tǒng)為后世的馬克思主義者所繼承和發(fā)展?？傊?，兩類經(jīng)濟發(fā)展觀都與人類思想發(fā)展史中的優(yōu)秀價值觀相聯(lián)系。
2．兩類經(jīng)濟發(fā)展觀的共同理論內容。
?。?）自然觀中的人本主義。兩類經(jīng)濟發(fā)展觀都是以自然觀中的人本主義作為基礎的，都包含著自然性人本主義。西方經(jīng)濟學主張追求財富增值、提倡效率，運用物權、發(fā)揮物力，客觀上是在追求人類富裕，這就是自然觀中的人本主義。馬克思主義政治經(jīng)濟學同樣承認自然性人本主義。從經(jīng)濟發(fā)展方向看，馬克思追求保障人類價值的共產(chǎn)主義制度，但是他將“集體財富的一切源泉都充分涌流”[17]（P22)作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提之一；從經(jīng)濟發(fā)展方針看，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強調，無產(chǎn)階級奪取政權后，應該采取一切措施“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”；從經(jīng)濟發(fā)展方式看，馬克思承認貨幣權力或貨幣資本權力，他說：“貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”[4]（P140)，他肯定資本（包括貨幣資本）的歷史作用；從經(jīng)濟發(fā)展方法看，馬克思強調生產(chǎn)資料在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，他說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”[15]（P204)
（2）社會觀中的人本因素。兩類經(jīng)濟發(fā)展觀都承認個人價值，這通過承認個人利益和個人自由表現(xiàn)出來。物本經(jīng)濟發(fā)展觀主張經(jīng)濟人，經(jīng)濟人追求個人利益。斯密說：“不論是誰，如果他要與旁人做買賣，他首先就要這樣提議：請給我以我所要的東西吧，同時你也可以獲得你所要的東西。這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫助，大部分是依照這個方法取得的。我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。”[6]（P11～14)人本經(jīng)濟發(fā)展觀并不否認合理的個人利益。馬克思說：“共產(chǎn)主義既不用利己主義來反對自我犧牲，也不用自我犧牲來反對利己主義。他們清楚地知道，無論利己主義和自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。”[18]（P156)物本經(jīng)濟發(fā)展觀主張經(jīng)濟自由主義。斯密作為新興資產(chǎn)階級的代言人，極力反對封建特權，主張自由競爭和個人自由，這是有利于人類價值實現(xiàn)的。他說：“每一個人，在他不違反正義的法律時，都應聽其完全自由，讓他采用自己的辦法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。”[19]（P254)人本經(jīng)濟發(fā)展觀同樣并不否認個人自由，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思談到共產(chǎn)主義理想時說：“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]（P443)
綜上所述 ，兩類經(jīng)濟發(fā)展觀在理論淵源和理論內容上有著聯(lián)系，理解了這一點，便理解了兩類經(jīng)濟發(fā)展觀區(qū)分的相對性，從而有利于在堅持人本經(jīng)濟發(fā)展觀時揚棄物本經(jīng)濟發(fā)展觀。
三、物本經(jīng)濟發(fā)展觀與人本經(jīng)濟發(fā)展觀的基本趨勢
（一）人本經(jīng)濟發(fā)展觀取代物本經(jīng)濟發(fā)展觀
人本經(jīng)濟發(fā)展觀之所以會逐步取代物本經(jīng)濟發(fā)展觀，根源于人類追求自由和幸福的本性，根源于人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。
在現(xiàn)實中，伴隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人本經(jīng)濟發(fā)展觀取代物本經(jīng)濟發(fā)展觀正在逐步實現(xiàn)。
1．可持續(xù)發(fā)展觀取代不可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的興起，源于經(jīng)濟社會發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展問題的突現(xiàn)。所謂可持續(xù)發(fā)展問題，是指人類在經(jīng)濟社會發(fā)展中違背了自然規(guī)律，造成人與自然的不協(xié)調，從而影響經(jīng)濟社會的正常發(fā)展，降低了人類生活質量的問題。戰(zhàn)后，經(jīng)濟發(fā)展成為各國中心問題，人類與自然的矛盾尖銳，在此背景下，可持續(xù)發(fā)展問題才被提出來。人類經(jīng)過對工業(yè)革命以來經(jīng)濟社會發(fā)展付出沉重代價的反思，提出了可持續(xù)發(fā)展觀，借以取代原有的不可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀強調可持續(xù)人類發(fā)展，聯(lián)合國開發(fā)計劃署在《人類發(fā)展報告（1994）》中指出：“可持續(xù)人類發(fā)展是這樣一種意義上的發(fā)展：它不僅創(chuàng)造經(jīng)濟增長，而且關注經(jīng)濟增長成果的公平分配；它要再造環(huán)境，而不是破壞環(huán)境；它給予人幫助，而不是使人邊緣化[20]。”由此可見，可持續(xù)發(fā)展觀取代不可持續(xù)發(fā)展觀，展現(xiàn)的是人本經(jīng)濟發(fā)展觀取代物本經(jīng)濟發(fā)展觀。
2．經(jīng)濟發(fā)展觀取代經(jīng)濟增長觀。戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟學應運而生。在早期的發(fā)展經(jīng)濟學文獻中，經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展是不加區(qū)別的。發(fā)展經(jīng)濟學家認為經(jīng)濟增長的成果既可以通過“涓流效應”迅速地分流給社會的各階層，也可以通過政府的調節(jié)重新分配。然而，20世紀五六十年代以利比亞等國為代表的發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實中出現(xiàn)了有增長而無發(fā)展的現(xiàn)象，迫使發(fā)展經(jīng)濟學家對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的涵義加以區(qū)分[21]（P8～9)。赫里克和金德爾伯格說：“經(jīng)濟增長指更多的產(chǎn)出，而經(jīng)濟發(fā)展既包括更多的產(chǎn)出，同時也包括產(chǎn)品生產(chǎn)和分配所依賴的技術和體制安排上的變革。”[22]（P11)顯然，發(fā)展經(jīng)濟學家將經(jīng)濟增長理解為財富增值，而將經(jīng)濟發(fā)展主要理解為生產(chǎn)技術、生產(chǎn)制度的變革，后者已經(jīng)涉及人類價值。在此后的探討中，發(fā)展經(jīng)濟學家將經(jīng)濟發(fā)展與人類自由聯(lián)系起來。托達羅在《第三世界的經(jīng)濟發(fā)展》中說：“自由應該包括整個社會和它的成員有更大的選擇范圍，盡量縮小我們追求所謂發(fā)展的社會目標時所受的外部限制。”[23]（P98)而阿瑪?shù)賮?middot;森更進一步認為“發(fā)展可以看作是擴展人們享有的真實自由的一個過程”[24]，他實質上認為真實自由是享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力[25]（P85)。這樣理解發(fā)展（包括經(jīng)濟發(fā)展），實質上是將發(fā)展理解為人類增值。目前，越來越多的人們將經(jīng)濟運動理解為經(jīng)濟發(fā)展，這一現(xiàn)象說明人本經(jīng)濟發(fā)展觀正在取代物本經(jīng)濟發(fā)展觀。
?。ǘ┤吮窘?jīng)濟發(fā)展觀的不斷完善
1．為何需要不斷完善人本經(jīng)濟發(fā)展觀。馬克思主義政治經(jīng)濟學之所以需要不斷完善，與其歷史特點有關。馬克思的《資本論》雖然研究的是市場經(jīng)濟，但有這樣幾點特殊性：其一，馬克思出于為工人階級解放服務的目的，批判性地對待資本主義市場經(jīng)濟，他的經(jīng)濟理論的內在邏輯否定了所有的市場經(jīng)濟，而當前我國正在實行市場經(jīng)濟。其二，馬克思分析的是資本主義市場經(jīng)濟，資本主義市場經(jīng)濟是私有產(chǎn)權為主體的市場經(jīng)濟，由此形成的資本主義生產(chǎn)方式是由剩余價值規(guī)律支配的生產(chǎn)方式，而當前我國的社會主義市場經(jīng)濟是公有產(chǎn)權為主體的市場經(jīng)濟，社會主義生產(chǎn)方式從總體來說是由使用價值規(guī)律支配的生產(chǎn)方式。其三，馬克思為了揭示資本主義制度造成了人與人之間的不平等，側重于從價值角度分析商品，而基本將商品的使用價值放在次要地位。這樣，馬克思并未強調市場價格的作用，而當前我國實行社會主義市場經(jīng)濟，注重的是利用市場價格進行資源優(yōu)化配置，促進生產(chǎn)力發(fā)展。其四，馬克思的再生產(chǎn)理論雖然揭示了市場均衡，但是這種市場均衡是物質資料生產(chǎn)部門的均衡，不包括服務行業(yè)在內。其五，馬克思分析的資本家與勞動者剝削與被剝削的關系在資本主義社會占主導地位，是一種制度性剝削關系，而當前我國雖然也存在著剝削關系，但在社會主義社會不是一種制度性剝削關系。正是由于馬克思經(jīng)濟理論的這類特點，使其在對社會主義市場經(jīng)濟的指導方面不是十分理想。雖然針對我國社會主義市場經(jīng)濟的實際，黨中央提出了一系列創(chuàng)新理論，但那主要是解決宏觀層面的問題，而微觀層面的操作問題尚需經(jīng)濟學界的努力。
2．如何不斷完善人本經(jīng)濟發(fā)展觀。首先，揚棄物本經(jīng)濟發(fā)展觀。對于西方經(jīng)濟學，應該發(fā)揚其人本性因素，拋棄其物本性因素。粗略地說，對于其有利于生產(chǎn)力發(fā)展的因素、實現(xiàn)效率的因素、財富增值的因素，都應該堅持和發(fā)揚，而對于其不利于生產(chǎn)權完善的因素、實現(xiàn)公平的因素、人類增值的因素，都應該剔除和拋棄。具體地說，對于西方經(jīng)濟學的價值立場（為資本主義制度服務）、價值目標（僅僅追求財富增值，忽視或否定人類增值）、價值原則（僅僅追求效率，忽視或否定公平）應該拋棄，而對其生產(chǎn)理論、價格理論、資源配置理論、市場失靈理論、政府經(jīng)濟職能和經(jīng)濟政策理論、尋租理論、制度理論和個人價值理論等等，都是可以借鑒的。
其次，揚棄空想人本經(jīng)濟發(fā)展觀。將事實上違背科學性但主觀上追求人民解放和人民幸福的經(jīng)濟發(fā)展觀稱為空想人本經(jīng)濟發(fā)展觀。斯大林的生產(chǎn)關系經(jīng)濟學就是空想人本經(jīng)濟發(fā)展觀的體現(xiàn)。前蘇聯(lián)在斯大林指導下寫成了《政治經(jīng)濟學教科書》，對于社會主義在東方落后國家取得勝利后，政治經(jīng)濟學的著力點是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關系，斯大林選擇了后者。他說：“政治經(jīng)濟學是研究人們生產(chǎn)關系發(fā)展的規(guī)律”、“政治經(jīng)濟學的對象是人們的生產(chǎn)關系，即經(jīng)濟關系。這里包括：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）由此產(chǎn)生的各種不同社會集團在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關系，或如馬克思所說的，‘互相交換其活動’；（3）完全以它們?yōu)檗D移的產(chǎn)品分配形式。這一切共同構成政治經(jīng)濟學的對象。”[26]（P58)這一觀點長期影響著我國，我國建國后，甚至在1956年生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造完成以后，一直專注于生產(chǎn)關系的變革是有其思想根源的。本來，馬克思主義政治經(jīng)濟學是人本經(jīng)濟學，它主張追求人類富裕，所以重視生產(chǎn)力，同時它主張追求人類和諧，所以重視生產(chǎn)關系(生產(chǎn)權)，它是生產(chǎn)力經(jīng)濟學與生產(chǎn)關系（生產(chǎn)權）經(jīng)濟學的統(tǒng)一。斯大林將馬克思主義政治經(jīng)濟學僅僅理解為生產(chǎn)關系經(jīng)濟學是不科學的。針對斯大林的生產(chǎn)關系經(jīng)濟學，鄧小平以生產(chǎn)力經(jīng)濟學來完善它，以改革經(jīng)濟學來豐富它。鄧小平將生產(chǎn)力作為馬克思主義政治經(jīng)濟學的著力點，而將改革（生產(chǎn)權）作為馬克思主義政治經(jīng)濟學的關鍵點。概而言之，鄧小平以生產(chǎn)力經(jīng)濟學和改革經(jīng)濟學對斯大林的空想人本經(jīng)濟學進行了特殊意義上的揚棄。
注釋：
①例如，深受法國人道主義影響的人類第一個人權宣言即美國《獨立宣言》宣稱：“我們堅信這些真理是不言而喻的：人人平等，他們都從他的造物主那里被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”。
參考文獻：
[1]山本二三丸著，王處輝譯．人本經(jīng)濟學[Ｍ]．北京：東方出版社，1995．
[2]馬克思·恩格斯．馬克思恩格斯全集（第46卷上冊）[Ｍ]．北京：人民出版社，1979．
[3]黃順基等．自然辯證法教程[Ｍ]．北京：中國人民大學出版社，1985．
[4]馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿[Ｍ]．北京：人民出版社，2000．
[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1960．
[6]斯密．國民財富的性質和原因的研究（上卷）[Ｍ]．北京：商務印書館，1972．
[7]薩繆爾遜，諾德豪斯．經(jīng)濟學（第12版）[Ｍ]．北京：中國發(fā)展出版社，1992．
[8]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1995．
[9]列寧．列寧選集（第3卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1960．
[10]鄧小平．鄧小平文選（第3卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1993．
[11]毛澤東．毛澤東文集（第6卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1999．
[12]熊芳，雍濤．毛澤東眼中的人[Ｍ]．北京：人民出版社，2003．
[13]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第1卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1956．
[14]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第2卷)[Ｍ]．北京：人民出版社，1957．
[15]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第23卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，1972．
[16]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第2卷)[Ｍ]．北京：人民出版社，1972．
[17]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第19卷)[Ｍ]．北京：人民出版社，1963．
[18]何新．新國家主義的經(jīng)濟觀[Ｍ]．北京：實事出版社，2001．
[19]斯密．國民財富的性質和原因的研究（下卷）[Ｍ]．北京：商務印書館，1974．
[20]聯(lián)合國計劃開發(fā)署．人類發(fā)展報告（1994）[Ｍ]．北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1995．
[21]張建華．創(chuàng)新、激勵與經(jīng)濟發(fā)展[Ｍ]．武漢：華中理工大學出版社，2000．
[22]李寶元．人力資本與經(jīng)濟發(fā)展[Ｍ]．北京：北京師范大學出版社，2000．
[23]張培剛．新發(fā)展經(jīng)濟學[Ｍ]．鄭州：河南人民出版社，1999．
[24]阿瑪?shù)賮?middot;森．以自由看待發(fā)展（導論）[Ｍ]．北京：中國人民大學出版社，2002．
[25]阿瑪?shù)賮?middot;森．以自由看待發(fā)展[Ｍ]．北京：中國人民大學出版社，2002．
[26]斯大林．蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題[Ｍ]．北京：人民出版社，1961