經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文篇1
淺析校園經(jīng)濟(jì)與校園經(jīng)濟(jì)學(xué)
校園經(jīng)濟(jì)是學(xué)校中客觀存在的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高,校園經(jīng)濟(jì)方興未艾。同時(shí),大學(xué)四年也是當(dāng)代大學(xué)生理財(cái)能力、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)觀念養(yǎng)成的黃金時(shí)期。所以急需通過一門專門的學(xué)科——校園經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生在校園經(jīng)濟(jì)及畢業(yè)后在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位及其關(guān)系,通過學(xué)科知識(shí)引導(dǎo),實(shí)現(xiàn)校園學(xué)生經(jīng)濟(jì)利益最大化、校園福利最大化、國(guó)家利益和社會(huì)福利最大化目標(biāo)。
一、校園經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵變遷
(一)傳統(tǒng)意義上的校園經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵
我國(guó)校園經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以簡(jiǎn)單概括為三個(gè)階段:(1)早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,為了擺脫學(xué)校的困境,達(dá)到“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦大眾”,“使廣大中國(guó)民眾成為享受文明幸福的人”的目的,老解放區(qū)的學(xué)校提出了“生產(chǎn)自救”、“以生產(chǎn)信養(yǎng)學(xué)校”的口號(hào)。這種生產(chǎn)勞動(dòng)可以說是校園經(jīng)濟(jì)最早的表現(xiàn)。(2)解放以后,為了貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針,我國(guó)的各級(jí)各類學(xué)校開展了轟轟烈烈的勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。所謂勤工儉學(xué)就是指學(xué)校為增進(jìn)學(xué)生的知識(shí)和能力,提高學(xué)生的思想道德水平而從事某種生產(chǎn)或勞務(wù)并能得到經(jīng)濟(jì)收益的活動(dòng)。因此,勤工儉學(xué)實(shí)際上就是校園經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn),它具有于育人和生產(chǎn)的雙重功能。(3)進(jìn)入九十年代以后,為了解決日益緊缺的辦學(xué)經(jīng)費(fèi),為了為此學(xué)校的生計(jì),許多原先作為勤工儉學(xué)基地的校辦工廠、農(nóng)場(chǎng)紛紛演變?yōu)橐垣@取經(jīng)濟(jì)收入為主的各種經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
在這三個(gè)發(fā)展階段中,其基本宗旨是始終如一的,即實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,為育人服務(wù)。
(二)新時(shí)期的校園經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的外延
伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展,校園經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵有了明顯的外延,由原來的生產(chǎn)領(lǐng)域向第三產(chǎn)業(yè),特別是服務(wù)方向發(fā)展。這也是新時(shí)期新特點(diǎn)。學(xué)生消費(fèi)群體也在由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變過程中地位得到很大提升,成為服務(wù)的對(duì)象。如何讓大學(xué)生意識(shí)到和利用好自己的權(quán)益和義務(wù)是我們今天要解決的問題。
現(xiàn)代校園經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵,現(xiàn)在有兩種說法:(1)校園經(jīng)濟(jì), 顧名思義,就是面向?qū)W生、依托校園而發(fā)展起來的一種區(qū)域性經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)的主體是學(xué)生,發(fā)生發(fā)展的領(lǐng)域主要是在校園內(nèi)部,因此我們不妨稱之為校園經(jīng)濟(jì)。(2)校園經(jīng)濟(jì),是指凡利用一定的條件為大學(xué)師生員工及其家屬提供一定的有形商品和無形勞務(wù)的學(xué)校部門或企業(yè)、個(gè)人等經(jīng)濟(jì)形態(tài)。校園經(jīng)濟(jì)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的范疇,從屬于第三產(chǎn)業(yè)。
校園經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵較廣,包括以下一些服務(wù)性行業(yè):
(1)校園公用事業(yè),(2)校園房地產(chǎn)業(yè),(3)校園零售商業(yè),(4)校園飲食業(yè),(5)校園金融保險(xiǎn)業(yè),(6)校園文體娛樂業(yè),(7)校園服務(wù)性行業(yè),(8)校園保安業(yè),(9)校園郵電通信網(wǎng)絡(luò)業(yè),(10)校園衛(wèi)生保健業(yè),(11)校園園林綠化業(yè),(12)校園交通運(yùn)輸業(yè)。
二、校園經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的提出
我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就,全民成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主體,其消費(fèi)行為必將影響我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng),特別是第三產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)行業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟就需要人的成熟(經(jīng)濟(jì)的參與者—理性經(jīng)濟(jì)人),這就要求我們必須具有符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的“理性經(jīng)濟(jì)人”,作為具有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不能永遠(yuǎn)假設(shè)下去,如果只是假設(shè),那么利益將被現(xiàn)實(shí)中少有的幾個(gè)“理性經(jīng)濟(jì)人”所掠奪。這一巨大工程就必須從大學(xué)校園抓起。
校園經(jīng)濟(jì)的主體學(xué)生也將是未來社會(huì)消費(fèi)的主體,特別是三產(chǎn)的主要消費(fèi)者,他們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和行為將影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如何讓學(xué)生了解他們的經(jīng)濟(jì)行為與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的深層關(guān)系,特別是全國(guó)大學(xué)生的消費(fèi)“合力”對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響,這就需要一門專門的學(xué)科來發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的消費(fèi)潛力,引導(dǎo)這一強(qiáng)大的“合力”。校園經(jīng)濟(jì)學(xué)就是運(yùn)用特有的理論思想進(jìn)行指導(dǎo),培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)參與者的基本素質(zhì),建立一種長(zhǎng)效機(jī)制,實(shí)現(xiàn)利益和福利最大化。
(一)建立校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性
抵制日貨、抵制家樂福等事件時(shí)有發(fā)生。就抵制家樂福這一行為的成果有多大,是否還有更好的方式,更深層次的手段來實(shí)現(xiàn)。用經(jīng)濟(jì)手段,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和政治目的等。這就需要我們大學(xué)生等(暫定18歲以上)能夠具有自己的分析能力或能夠理解并接受正確指導(dǎo)思想,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)愛國(guó)。其實(shí)對(duì)于國(guó)內(nèi)不好的企業(yè),也可以實(shí)現(xiàn)用買方市場(chǎng)的力量將其凈化甚至消亡,前提是我們要有具備一定經(jīng)濟(jì)素質(zhì)水平的符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的“理性經(jīng)濟(jì)人”,這就需要我們?cè)诖髮W(xué)校園進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方面的教育培養(yǎng),這就是校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一要義。
可以看出,我所說的在當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈中的“理性經(jīng)濟(jì)人”在考慮自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也考慮了國(guó)家利益。做國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”,也要做好國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”,這一點(diǎn)對(duì)于國(guó)際金融市場(chǎng)逐步自由開放的今天,具有重大的戰(zhàn)略意義。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本是追逐利潤(rùn)最大化的,而在金融市場(chǎng)中,資本的自由流動(dòng)性,也帶來了投機(jī)性,這對(duì)于我國(guó)金融市場(chǎng)體制建設(shè)尚不成熟的今天,我國(guó)的金融市場(chǎng)明顯處于被動(dòng)地位。在前一段時(shí)間更是股市大幅波動(dòng),大量資本被國(guó)外資本掠奪走,而國(guó)民卻漠不關(guān)心,甚至根本不知道。殊不知這已經(jīng)涉及到國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全問題。一個(gè)企業(yè)可以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗,等待他的是破產(chǎn);國(guó)家經(jīng)濟(jì)在競(jìng)爭(zhēng)中破產(chǎn),就將面臨經(jīng)濟(jì)和政治受制于人。當(dāng)然,我們起步晚,所以我們才要趕,趕緊補(bǔ)好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的課。
(二)建立校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性
校園是思想生產(chǎn)地,消費(fèi)思想和消費(fèi)習(xí)慣的產(chǎn)生和形成地,所以具有戰(zhàn)略地位。就拿我自己來說,大一剛?cè)雽W(xué),1元錢都舍不得亂花,但到大三大四時(shí),花10元錢的考慮不及當(dāng)時(shí)的1元錢,是我的消費(fèi)觀念養(yǎng)成了,還是消費(fèi)觀念成熟了,還是比當(dāng)時(shí)更富裕了?為什么老一輩的人富裕了還是舍不得花錢呢?看來是消費(fèi)觀念的形成,但已經(jīng)形成的不一定是合理的。一個(gè)人的觀念是可以形成的,而且具有延續(xù)性,所以在大學(xué)校園培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的正確的消費(fèi)觀念和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是可行的,具有戰(zhàn)略意義,也充分說明建立校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。
(三)校園經(jīng)濟(jì)學(xué)含義和目的
通過對(duì)校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性和可行性分析的基礎(chǔ)上,我們給出校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義:以福利經(jīng)濟(jì)學(xué),消費(fèi)
經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)通過對(duì)學(xué)生自身群體的認(rèn)識(shí),自己的行為與自身、自身群體、校園福利、國(guó)家利益和社會(huì)福利之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí),通過經(jīng)濟(jì)手段、思想教育手段和社會(huì)自我約束手段,實(shí)現(xiàn)校園學(xué)生經(jīng)濟(jì)利益最大化、校園福利最大化,長(zhǎng)期來看,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益和社會(huì)福利最大化的一門學(xué)科。通過對(duì)校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究,我們將能夠充分享有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利,同時(shí)實(shí)現(xiàn)自覺地履行應(yīng)盡的義務(wù)。有時(shí)履行我們的權(quán)利也是一種義務(wù),因?yàn)樗軌驅(qū)崿F(xiàn)帕累托改進(jìn)。校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的:(1)短期:通過對(duì)校園經(jīng)濟(jì)的研究,轉(zhuǎn)化成校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論,引導(dǎo)學(xué)生用理性經(jīng)濟(jì)人的思維去思考,做出經(jīng)濟(jì)行為,養(yǎng)成健康成熟的消費(fèi)觀念,實(shí)現(xiàn)學(xué)生經(jīng)濟(jì)利益的最大化,校園福利最大化。(2)長(zhǎng)期:由于消費(fèi)觀念的延續(xù)行,養(yǎng)成的成熟的消費(fèi)觀念能夠在大學(xué)生畢業(yè)后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)給國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來良性的促進(jìn)作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化,有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的普及,有利于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與主體不斷成熟,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化水平提高。
三、校園經(jīng)濟(jì)與校園經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系
校園經(jīng)濟(jì)與校園經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)踐與理論的統(tǒng)一體,也是物質(zhì)利益與精神利益(集體利益、國(guó)家利益)的對(duì)立統(tǒng)一體。校園經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)校園經(jīng)濟(jì)行為和大學(xué)生消費(fèi)情況及關(guān)系分析研究找到合理的指導(dǎo)思想指導(dǎo)校園消費(fèi)行為,建立起符合個(gè)人利益和國(guó)家利益的的理論體系,讓校園經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行,減少由于經(jīng)濟(jì)行為不當(dāng)造成的福利損失。特別是在二十一世紀(jì),校園經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵擴(kuò)大,學(xué)生接觸的經(jīng)濟(jì)實(shí)體遠(yuǎn)超過學(xué)校內(nèi)部,已經(jīng)正式成為社會(huì)的一大消費(fèi)群體,而且對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)十分敏感,也容易被市場(chǎng)宣傳所左右。通過對(duì)校園經(jīng)濟(jì)與校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,可以有利地推進(jìn)節(jié)約型校園與節(jié)約型社會(huì)的建立,有利于和諧校園與和諧社會(huì)的建立。
要實(shí)現(xiàn)校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo),就必須建立在權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)上,必須把經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)義務(wù)對(duì)等提出。既然自己提出了權(quán)利問題,我們就應(yīng)該監(jiān)督你的義務(wù)問題。其實(shí),義務(wù)的履行有利于維護(hù)其他人利益,有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定等。
非經(jīng)濟(jì)管理類大學(xué)生,他們對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)掌握相對(duì)較少,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì),特別是國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行關(guān)注意識(shí)不夠,通過校園經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,培訓(xùn)基本的經(jīng)濟(jì)常識(shí),培養(yǎng)合理的消費(fèi)觀念,使他們能夠更好地參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,維護(hù)個(gè)人和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益。正確的價(jià)值觀創(chuàng)造有價(jià)值的思想。正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀創(chuàng)造正經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
校園經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系:關(guān)鍵不是經(jīng)濟(jì)本身,而在于經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的人——學(xué)生、老師、商家、非盈利性組織。今天的校園更多的是消費(fèi)的中心而非生產(chǎn)中心,所以校園經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)給予學(xué)生經(jīng)濟(jì)思想、消費(fèi)觀念和消費(fèi)潛力的開發(fā)及導(dǎo)向。比如好的消費(fèi)習(xí)慣:索要發(fā)票,為國(guó)家的利稅工作做出一份努力,起到了監(jiān)督和參與國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理中來,達(dá)到了權(quán)利和義務(wù)的雙重意義。順便說一下,愛國(guó)是一種競(jìng)爭(zhēng)力、形成凝聚力、協(xié)作力,如何運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中去——校園經(jīng)濟(jì)學(xué)。愛國(guó)是一種利益,是國(guó)家利益,最終還是要轉(zhuǎn)化成國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益或經(jīng)濟(jì)實(shí)力。2008年4月23日,網(wǎng)上報(bào)出《抵制家樂福真情可嘉,理性不足》等類似的評(píng)論,“真情”和“理性”沖突的問題究竟出在哪里?由于參加抵制家樂活動(dòng)中,學(xué)生參與度很高,這就給校園經(jīng)濟(jì)學(xué)提出一個(gè)更高水平的難題,這也是校園經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的價(jià)值之一。
四、總結(jié)
校園經(jīng)濟(jì)與校園經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是有形制度和無形制度的統(tǒng)一,要建立制度外的制度,在思想上建制。校園經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要通過對(duì)校園經(jīng)濟(jì)的研究,分析學(xué)生經(jīng)濟(jì)行為對(duì)學(xué)生、校園、學(xué)校、國(guó)家、社會(huì)的影響關(guān)系,讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己在校園經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位,充分享有權(quán)利和自覺履行義務(wù),實(shí)現(xiàn)校園學(xué)生經(jīng)濟(jì)利益最大化、校園福利最大化、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益和社會(huì)福利最大化。
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經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士論文篇2
淺析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
摘要：在 社會(huì)分工出現(xiàn)之后 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步分化，逐漸形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種不同的理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要以社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)理論，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效 經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
從17世紀(jì)初開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐步分化。資本主義商品經(jīng)濟(jì)在17世紀(jì)得到了充分發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工逐步出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越復(fù)雜，為了研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)展，并分化出了專業(yè)性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。最先分化出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念最早于1615年在蒙克萊田的《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中被提出，亞當(dāng)斯密在1776年 發(fā)表的《國(guó)富論》中也提及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門研究國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的學(xué)問。在馬歇爾之前，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是同義的，它們是對(duì)同一門學(xué)科的不同稱謂，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問，它研究個(gè)人和社會(huì)生活與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分內(nèi)容。”在馬歇爾之后，出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野。
19世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)學(xué)的分化加快，逐步形成兩個(gè)理論體系：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱的使用上，羅賓斯和熊彼特堅(jiān)持兩者之間存在差異。到了20世紀(jì)初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念取代了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在中國(guó)，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”特指馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是指資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有共性又有差異。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同點(diǎn)
第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性發(fā)展。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其理論體系分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利用嚴(yán)格的邏輯推理和計(jì)量檢驗(yàn)，形成了具有科學(xué)性的研究規(guī)范，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分理論做了進(jìn)一步發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的本質(zhì)的同時(shí)，也批判地繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的部分，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展成為全新的理論。
第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象都是市場(chǎng)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)分工條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，兩者的理論存在一部分交集，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的部分勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)均衡價(jià)格理論存在共通性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其各自的發(fā)展過程中都從對(duì)方的理論得到了有效的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善自身的理論體系。
第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在具體的分析方法和結(jié)論上存在共同點(diǎn)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了許多相同的分析方法，其中最具有代表性的是數(shù)學(xué)分析方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在大量求解最大值或最小值的問題，例如以最小的生產(chǎn)成本獲得最大產(chǎn)量、最優(yōu)的資源配置、最節(jié)約成本的生產(chǎn)流程布局等問題;同時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都引入了大量的計(jì)量模型，例如投入產(chǎn)出分析。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些具體問題上達(dá)成了共識(shí)，例如對(duì)通貨膨脹的研究。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同點(diǎn)
第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有對(duì)立的階級(jí)性。
社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)不同，它具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值判斷，因此社會(huì)科學(xué)具有階級(jí)性，而作為社會(huì)科學(xué)之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有階級(jí)性。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于相同的經(jīng)濟(jì)問題有不同的解釋，從而得出不同的結(jié)論并提出不同的政策建議，這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家代表了各自所在的階級(jí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公開承認(rèn)自己的理論具有階級(jí)性，并且明確指出代表的是工人階級(jí)的利益。同時(shí)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表，凱恩斯也承認(rèn)過“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益。在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的”，也就是說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是服務(wù)資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表的是完全不同的兩個(gè)階級(jí)的利益，因此兩者具有對(duì)立的階級(jí)性。
第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在私有制和公有制的對(duì)立。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為私有制是最有效率的，它能夠最大限度地激發(fā)個(gè)人潛能，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基本結(jié)論是，在私有制條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置;在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的基本結(jié)論是，在市場(chǎng)失靈的條件下，通過政府的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。也就是說私有制是最有效率的經(jīng)濟(jì)制度，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)人的力量。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層 建筑，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)力水平要求的所有制才是最有效的，并不能簡(jiǎn)單地說公有制優(yōu)于私有制，而是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的所有制才能起到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，因此即使當(dāng)前社會(huì)存在個(gè)人主義，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，資本主義私有制逐漸被公有制下的社會(huì)主義所代替。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是集體主義和集體的共同力量。
第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有對(duì)立的世界觀和方法論。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論是唯心主義的，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析不觸及現(xiàn)象所掩蓋的資本主義的剝削本質(zhì)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然滅亡的命運(yùn)，更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量分析，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量的變化規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論是辯證唯物主義的，其研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。
第四，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)是效用價(jià)值論。馬斯洛提出了效用價(jià)值論來分析消費(fèi)者的行為，商品的價(jià)值是根據(jù)消費(fèi)獲得的效用來衡量的，經(jīng)濟(jì)中的參與者追求的是效用最大化，這種效用的生產(chǎn)和消費(fèi)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)構(gòu)成了商品的價(jià)值，價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)價(jià)值論構(gòu)成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，它是剩余價(jià)值理論、資本積累與運(yùn)動(dòng)等理論的基礎(chǔ)。
綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，既有共通性，又有獨(dú)立的個(gè)性。分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系有利于尋找適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面要求我們堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位;另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟的經(jīng)驗(yàn)和理論，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的理論我們進(jìn)行批判地繼承，對(duì)于解決我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的問題具有指導(dǎo)意義。
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