人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高尺度、最高價(jià)值，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。一方面，人的全面發(fā)展在社會中進(jìn)行，有賴于社會發(fā)展;另一方面，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。現(xiàn)代化是各國家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現(xiàn)代化推動了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時(shí)，在社會不斷進(jìn)步的過程中，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化。基于此，文章認(rèn)為，在建設(shè)社會主義和諧社會背景下，大力發(fā)展整體的現(xiàn)代教育是推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)途徑和重要舉措。

　　一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核

　　(一)精典作家對人的全面發(fā)展的解讀

　　人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。馬克思等精典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個不斷探索和不斷完善的過程。在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標(biāo)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……”在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來共產(chǎn)主義社會稱之為“自由人聯(lián)合體”，把每個人的自由全面發(fā)展作為這個社會的基本原則，認(rèn)為只有這樣的條件才能為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思以唯物史觀作為人的發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說從空想變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的主要觀點(diǎn)有以下幾個方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價(jià)值取向;第二，滿足人的需要是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件;第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相結(jié)合;第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會條件;第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

　　(二)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀

　　在當(dāng)代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大歷史時(shí)期，中國人的現(xiàn)代化發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力由“專”向“通”的轉(zhuǎn)變;第二，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，即從單一結(jié)構(gòu)向復(fù)合結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變;第三，需要的現(xiàn)代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉(zhuǎn)變;第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變;第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片面思想方式向辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。

　　二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思

　　全球化背景下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、科技進(jìn)步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動提供了更為廣闊的空間;社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，中國人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長、文化生活日益豐富、民主政治權(quán)利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺和更多的機(jī)遇。但我們要清醒地認(rèn)識到，機(jī)遇的背后意味著挑戰(zhàn)，成績的產(chǎn)生也帶來了新的問題。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

　　一是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活問題。經(jīng)濟(jì)的迅速增長并不能完全消除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活中所存在的問題，而且一些新的問題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴(kuò)大。改革開放以來，人們普遍擺脫了貧困，但并沒有實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，而且基尼系數(shù)居高不下。第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于地理?xiàng)l件和國家政策傾斜度等的不同，我國的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢。無論是固定資產(chǎn)投資還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，無論是教育發(fā)展還是人均收入的增長，地區(qū)間的差距都在不斷擴(kuò)大。第三，就業(yè)問題突出。高校在擴(kuò)招的同時(shí)，也帶來畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機(jī)對大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢愈發(fā)嚴(yán)峻。這些問題的存在，嚴(yán)重地影響了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。

　　二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣點(diǎn)”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價(jià)值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人仍然在物欲的統(tǒng)治之下，導(dǎo)致人的發(fā)展的新異化。在中國，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領(lǐng)文化市場并導(dǎo)致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導(dǎo)的重視審美、人文價(jià)值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。大眾文化通過影視、網(wǎng)絡(luò)等將其理念滲透于日常生活的每個領(lǐng)域，使文化的價(jià)值意義日益削減，從而導(dǎo)致人的發(fā)展平面化。

　　三是生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)文明與人的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，良好的自然環(huán)境是人發(fā)展的必要條件和重要保證，而人的發(fā)展?fàn)顩r影響著生態(tài)文明的狀況?，F(xiàn)代社會里，生態(tài)環(huán)境不斷惡化：水質(zhì)污染、物種滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)等無不是生態(tài)系統(tǒng)破壞的真實(shí)寫照。這也充分表明，人與自然的沖突不斷加劇，嚴(yán)重地威脅著人類的生存與發(fā)展。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的提出正是對此的強(qiáng)烈回應(yīng)。

　　這些問題的產(chǎn)生和存在，說明了“我國現(xiàn)代人的總體素質(zhì)、生活行為、思想觀念等方面具有不發(fā)達(dá)、不成熟、不平衡、不完全的過渡性特征”?；诖耍覀円园l(fā)展的眼光審視當(dāng)下的問題，從整體上尋求問題解決的途徑。

　　三、教育推動人的全面發(fā)展

　　以人的思維模式、行為方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、能力和需要等為主要內(nèi)容的人的現(xiàn)代化不可能簡單地引進(jìn)和模仿，而是要靠現(xiàn)代教育的長期的全方位的努力才能最終實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)。因此，整體的現(xiàn)代教育為人的發(fā)展走出當(dāng)下的諸多困境找到了一條解救、解放之路，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　第一，整體教育，即全面和諧的教育。通過德、智、體、美和知、情、意的全方位培養(yǎng)，促進(jìn)個體的精神健康、人格和諧與素質(zhì)全面發(fā)展;通過科學(xué)與人文知識體系的整合教育，促進(jìn)個體思維方式、認(rèn)知路徑和創(chuàng)新行為的健康、和諧與全面發(fā)展。通過理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐相統(tǒng)一、思想道德教育與科學(xué)文化素質(zhì)教育相結(jié)合、課堂教育與課外教育相協(xié)調(diào)以及主干課程和其它課程的相配合等全方位育人的方法與途徑共同作用，使人成為與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的具有思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的全面發(fā)展的人。

　　第二，自由教育，即以發(fā)展理性為目標(biāo)并使人的心靈得到解放與和諧發(fā)展的教育。自由教育是順應(yīng)人的本性的自然發(fā)展教育，一種啟發(fā)和促進(jìn)人的創(chuàng)造沖動的博雅教育，一種激發(fā)精神生命無拘束發(fā)展的解放教育。正如黑格爾所說：“精神是足以制裁心情的力量，而這種力量只有依賴精神自身的新生才能發(fā)生。精神之所以能達(dá)到這種從自然的無知狀態(tài)和自然的迷失錯誤里解放出來而得到新生，是由于教育。”⑥當(dāng)代中國的自由教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的理智和修養(yǎng)、發(fā)展人的獨(dú)立個性、使人的心靈得到解放并實(shí)現(xiàn)個體自由發(fā)展的教育。

　　第三，創(chuàng)造教育，即以培養(yǎng)人的創(chuàng)造力為目標(biāo)的教育。通過對個體認(rèn)知、智能與精神潛質(zhì)的喚醒，使人的自主性、開放性、智慧性和創(chuàng)造性得以和諧生成，人的探索精神、發(fā)散思維和創(chuàng)造欲望得以全面激活，從而培養(yǎng)與現(xiàn)代化事業(yè)相適應(yīng)的能力素質(zhì)。當(dāng)今世界，國家之間的競爭主要是人才的競爭。因此，人的創(chuàng)造能力愈加顯得重要，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才是知識經(jīng)濟(jì)對教育的必然要求。大力發(fā)展素質(zhì)教育、課程設(shè)置綜合化以及提倡啟發(fā)式教學(xué)模式等方式方法是培養(yǎng)符合現(xiàn)化化建設(shè)人才的必然要求，也是促進(jìn)人的現(xiàn)代化的題中之義，更是促進(jìn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　第四，終生教育，即是以最大限度實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為目標(biāo)的教育。終生教育，旨在通過全時(shí)空、全方位的教育，促使每個個體學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展，學(xué)會合作，學(xué)會創(chuàng)造，從而面對社會變遷具有可持續(xù)的應(yīng)變能力。教育活動的真諦就在于提升、擴(kuò)展和增值人的價(jià)值,即超越遺傳所給予個體的自然素質(zhì)，通過悉心引導(dǎo)與培育，促進(jìn)每個個體在社會生活中展示充沛的生命活力與精神能量，從而為促進(jìn)人的全面發(fā)展不斷提供發(fā)展的動力。

　　通過現(xiàn)代化教育的長期努力，全社會致力于培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義時(shí)代新人，從而使之超越現(xiàn)代化困境，并使之在生存的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)社會的終極目標(biāo)。