心理學(xué)是一個(gè)與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)文化緊密聯(lián)系的學(xué)科。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于奧鵬心理學(xué)初級(jí)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　奧鵬心理學(xué)初級(jí)論文篇1

　　積極心理學(xué)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

　　積極心理學(xué)是心理學(xué)的一門(mén)新興的研究領(lǐng)域,是一門(mén)專門(mén)研究人的積極的品德、力量以及情感體驗(yàn)等積極方面的科學(xué),是以積極待人、積極思考、創(chuàng)造積極的精神與態(tài)度,提供積極的機(jī)會(huì),肯定積極的價(jià)值,使它的服務(wù)對(duì)象在感受積極的過(guò)程中學(xué)會(huì)創(chuàng)造積極、給予積極并最終獲得一種實(shí)實(shí)在在的積極力量。

　　積極心理學(xué)是針對(duì)大部分人的心理狀況來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ畹膶W(xué)科。那么，在音樂(lè)教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的積極心理使其獲得幸福呢?

　　1.了解中學(xué)生顯著的音樂(lè)心理特點(diǎn)

　　中學(xué)生既有別于兒童，又不同于社會(huì)上的青年人，而兩者的音樂(lè)心理特征，他們兼而有之。從中學(xué)生的年齡特點(diǎn)看，他們正向著成年期發(fā)展，可又保留著天真爛漫、幼稚活潑的兒童特點(diǎn)。有些學(xué)生不敢當(dāng)眾唱歌，表現(xiàn)的極其緊張、害怕。明明唱的很好可總是說(shuō)“我不會(huì)，我不會(huì)”;還有一部分學(xué)生唱歌時(shí)面無(wú)表情，聲音無(wú)力，象在背書(shū);有的甚至不喜歡唱歌，拼命把書(shū)遮住臉。這些都是學(xué)生不夠自信的表現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象如果不加以重視，不幫助學(xué)生建立自信，將會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)，從而最終導(dǎo)致整個(gè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的失敗，其帶來(lái)的危害不單是音樂(lè)學(xué)習(xí)本身，由于缺乏自信，對(duì)學(xué)生整個(gè)人生的發(fā)展都會(huì)帶來(lái)危害。因此，在學(xué)生階段，樹(shù)立積極心態(tài)是非常重要，它可以使學(xué)生對(duì)自己能力充滿信心，相信自己的存在價(jià)值，相信自己能獲得成功，哪怕遇到困難，也能直面困難，不屈不撓，迎刃而上。

　　2.教師要有較高的歌曲演唱能力和技能技巧

　　作為聲樂(lè)教師，首先必須具備較強(qiáng)的歌曲演唱能力和歌唱的技能、技巧。這是學(xué)生很樂(lè)意學(xué)習(xí)聲樂(lè)的必要條件。很多學(xué)生愿意拜演唱能力較強(qiáng)的老師為師，這是情理之中的。所以作為音樂(lè)教師，必須時(shí)時(shí)汲取先進(jìn)的聲樂(lè)技能技巧為我所有，使自己的聲樂(lè)教學(xué)始終保持在較高水平上，能較好地示范具有相當(dāng)難度的藝術(shù)歌曲和聲曲，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的聲樂(lè)演唱方法。這樣隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，就會(huì)積累豐富的聲樂(lè)技能技巧，永葆歌唱藝術(shù)青春，這樣學(xué)生才能對(duì)自己的專業(yè)老師有一種敬仰之情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)的欲望。

　　3.教師要學(xué)會(huì)獲得幸福并關(guān)心學(xué)生

　　教師要學(xué)會(huì)獲得幸福，教師的言傳身教對(duì)每一個(gè)學(xué)生有著強(qiáng)大影響力。教師的心理健康無(wú)疑是學(xué)生心理健康的前提和保障。我們應(yīng)將積極心理學(xué)的因素注入到教師的心中，讓每一位教師都關(guān)注自己和他人的積極面，挖掘出自身的優(yōu)勢(shì)和美德，肯定這些美德，才是獲得幸福的前提。教師在上課時(shí)，首先要有責(zé)任心和崇高的師德，要用自己的感情去點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火花。特別是對(duì)條件差的同學(xué)，要多關(guān)心他們，不嫌棄他們，及時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)習(xí)上的點(diǎn)滴進(jìn)步，多鼓勵(lì)他們，使他們有足夠的信心，并力求使他們?cè)趯W(xué)習(xí)上得到一定的進(jìn)步。而對(duì)那些很自負(fù)的學(xué)生，首先要讓他們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足，自我反省自己，正確地對(duì)待自己。使他們從對(duì)立面轉(zhuǎn)向過(guò)來(lái)，相信自己的老師。

　　4.創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒

　　積極心理學(xué)認(rèn)為，“人類(lèi)進(jìn)行各種有意識(shí)的心理活動(dòng)或外在行為，都必須依賴自己已有的心理資源。”因此，課堂教學(xué)中，注意創(chuàng)設(shè)良好氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒，對(duì)于提高歷史學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高學(xué)生積極品質(zhì)都是非常重要的。

　　4.1 培養(yǎng)學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信中獲得幸福。在教學(xué)中要充分挖掘教材中的有關(guān)內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生。例如：在《好孩子要誠(chéng)實(shí)》的教學(xué)中不僅要教會(huì)學(xué)生唱歌，更要讓學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。歌曲《勞動(dòng)最光榮》等都是教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理，使人養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、守信、勇敢、講文明禮貌、熱愛(ài)勞動(dòng)的好作風(fēng)、好習(xí)慣，養(yǎng)成好的習(xí)慣就是獲得幸福。

　　4.2 培養(yǎng)學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣中獲得幸福。我們要讓學(xué)生懂得勞動(dòng)，快樂(lè);勞動(dòng)，幸福。勞動(dòng)是成功者開(kāi)啟光明道路的一把金鑰匙。教學(xué)中我們要利用《洗衣歌》、《勞動(dòng)最光榮》這類(lèi)歌曲，教育學(xué)生自己的事情自己做，讓學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)、不怕臟、不怕累的好習(xí)慣。學(xué)生有了親身體驗(yàn)，也提高了自己的認(rèn)識(shí)和勞動(dòng)興趣。從而體驗(yàn)到勞動(dòng)的幸福和快樂(lè)!

　　4.3 培養(yǎng)學(xué)生在孝敬父母中獲得幸福。孝敬父母是各種品德形成的前提，新世紀(jì)的學(xué)校教育，應(yīng)該更加注重學(xué)生的孝敬教育。我們要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把孝敬父有意識(shí)的滲透到教學(xué)之中。例如：在《小烏鴉愛(ài)媽媽》的教學(xué)中，讓學(xué)生懂得烏鴉反哺的美德。學(xué)會(huì)疼愛(ài)自己的媽媽。學(xué)習(xí)《只要媽媽露笑臉》時(shí)，讓學(xué)懂得媽媽露笑臉自己也快樂(lè)!讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)感恩。使學(xué)生在孝敬父母的過(guò)程中體會(huì)到幸福。

　　4.4 培養(yǎng)學(xué)生在關(guān)愛(ài)中獲得幸福。關(guān)愛(ài)是生命意識(shí)的情感基石，關(guān)愛(ài)他人也是人人都應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德。我們要抓住音樂(lè)課上的每一個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生懂得如何更好地去關(guān)愛(ài)自己與關(guān)愛(ài)他人。例如：歌曲《咱們從小講禮貌》能讓學(xué)生學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)，維護(hù)公共衛(wèi)生等等。《對(duì)不起，沒(méi)關(guān)系》讓學(xué)生學(xué)學(xué)會(huì)講禮貌、講文明，懂得了人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦相處，通過(guò)歌曲的藝術(shù)形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，學(xué)生在這種相互關(guān)愛(ài)的氛圍里，形成積極心理力量，也真正享受到生活的幸福。

　　3.改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)，增進(jìn)積極體驗(yàn)

　　積極心理學(xué)認(rèn)為，增進(jìn)個(gè)體的積極體驗(yàn)是發(fā)展積極人格和積極力量的一條基本途徑。人的成長(zhǎng)是一個(gè)探索外界的過(guò)程。因此，教學(xué)過(guò)程中教師要及時(shí)地、科學(xué)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予學(xué)生肯定和激勵(lì)，增進(jìn)積極體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得內(nèi)化意義的成長(zhǎng)。

　　總之，積極心理學(xué)追求人類(lèi)獲得幸福生活的內(nèi)在理念，為我們認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)自身提供了全新的視角和維度。將積極心理學(xué)理論引進(jìn)課堂，對(duì)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的態(tài)度等都有積極作用，值得今后在教育實(shí)踐中進(jìn)一步探索和實(shí)踐。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 曹理主編.《中學(xué)音樂(lè)教學(xué)論新編》高等教育出版社.

　　[2] 廖家驊.《音樂(lè)審美教育》人民音樂(lè)出版社.

　　奧鵬心理學(xué)初級(jí)論文篇2

　　心理學(xué)的困境與常識(shí)心理學(xué)的啟示

　　摘要　常識(shí)心理學(xué)是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。對(duì)常識(shí)心理學(xué)理論和思想的考察，能在一定程度上緩解當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中所面臨的困境，有助于匡正心理學(xué)的研究對(duì)象，擴(kuò)展心理學(xué)的研究方法，填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義之間的鴻溝，加強(qiáng)心理學(xué)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，加快心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展及心理學(xué)其他分支學(xué)科的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞　常識(shí)心理學(xué);心理學(xué)困境;本土心理學(xué)

　　人們通常認(rèn)為心理學(xué)的發(fā)展只是一個(gè)連續(xù)更替的過(guò)程，當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來(lái)之后，科學(xué)心理學(xué)便取代了哲學(xué)心理學(xué)而成為心理學(xué)體系中唯一合法的、處于壟斷地位的分支。但實(shí)際情況并非這么簡(jiǎn)單，科學(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與之并存并持續(xù)發(fā)展，常識(shí)心理學(xué)便是其中之一。

　　自心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來(lái)之后，經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，已成長(zhǎng)為一棵枝繁葉茂的大樹(shù)，心理學(xué)研究成果的應(yīng)用，為科學(xué)理論的發(fā)展和人們的生活實(shí)踐都做出了巨大貢獻(xiàn)。但由于受歷史、科學(xué)發(fā)展及心理學(xué)家自身的局限，當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，甚至面臨極大的困境。

　　首先，在本體論上，心理學(xué)研究預(yù)設(shè)了一個(gè)心理實(shí)體：在所有心理行為與現(xiàn)象的背后存在著一個(gè)普遍的和具有內(nèi)在邏輯性的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是探尋這種實(shí)體性的規(guī)律。于是人們便追求一種對(duì)心理的形式化的解釋，用對(duì)心理行為的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的研究，用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。這種方法注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，卻忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。于是便有了心理學(xué)對(duì)科學(xué)方法的渴望與追逐，以及心理學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的尷尬與無(wú)奈。

　　其次，在認(rèn)識(shí)論上，心理學(xué)遵循了自然科學(xué)“對(duì)象化”的研究法則。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的驅(qū)使，個(gè)體就像物理學(xué)家手中的磁鐵、化學(xué)家試管中的化學(xué)試劑一樣被動(dòng)與無(wú)奈，完全沒(méi)有了思想、情感、意志與欲念。于是也就有了人們對(duì)心理學(xué)家“辛苦”研究出來(lái)的所謂“有極大應(yīng)用價(jià)值”的心理學(xué)理論的漠然與不屑。

　　再次，在方法論上，心理學(xué)以邏輯實(shí)證研究為主，認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)是已經(jīng)被證明了的知識(shí)。是嚴(yán)格地從觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的。于是，心理學(xué)便由此背上了“沒(méi)有心理的心理學(xué)”的惡名，心理學(xué)中的“方法中心”和“價(jià)值中立”也被認(rèn)為有悖心理本真的傾向。

　　正是由于心理學(xué)存在上述問(wèn)題，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的心理學(xué)往往表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的分離、內(nèi)容與形式的分離、元素與整體的分離、實(shí)驗(yàn)與內(nèi)省的分離、定性與定量的分離、科學(xué)與人文的分離、心理學(xué)家與民眾的分離等。

　　常識(shí)心理學(xué)也被稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)建并使用的心理學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。自從有了人類(lèi)，有了人類(lèi)的自我意識(shí)，人們就有了對(duì)自身心理行為和心理生活經(jīng)驗(yàn)的直觀理解、解釋和建構(gòu)。因此，常識(shí)心理學(xué)是與人類(lèi)共始終的。

　　雖然常識(shí)心理學(xué)與社會(huì)個(gè)體的生活密不可分，但很少受到學(xué)者的關(guān)注。主流心理學(xué)家為了維護(hù)心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)性質(zhì)，要么忽略常識(shí)心理學(xué)的重要性，要么認(rèn)為“他們是外行的理解而不值得認(rèn)真對(duì)待”。常識(shí)心理學(xué)之所以如此受冷落，是因?yàn)闆](méi)有理清常識(shí)與科學(xué)之間的關(guān)系。常識(shí)與科學(xué)，誠(chéng)如美國(guó)哲學(xué)家蒯因所指出的那樣：科學(xué)是常識(shí)的繼續(xù)。與科學(xué)相比，常識(shí)更模糊、多變，但兩者之間并不是不可通約的。常識(shí)并不會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展、壯大而消失，相反，常識(shí)從科學(xué)中汲取資源和營(yíng)養(yǎng)?？茖W(xué)通過(guò)自身的普及而把科學(xué)知識(shí)變成常識(shí)，常識(shí)也會(huì)通過(guò)科學(xué)化進(jìn)入并影響人的生活，科學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)也會(huì)不可避免地使用一些常識(shí)的概念和思維。

　　近年來(lái)，一些心理學(xué)家開(kāi)始嘗試通過(guò)常識(shí)心理學(xué)來(lái)了解人們的心理生活，一些哲學(xué)家和心理學(xué)家也試圖通過(guò)常識(shí)心理學(xué)來(lái)重構(gòu)實(shí)證的心理學(xué)。但也有一些哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在常識(shí)心理學(xué)的問(wèn)題上持反實(shí)在論立場(chǎng)，認(rèn)為根本不存在常識(shí)心理學(xué)中所描述的一類(lèi)事物，人們也并不經(jīng)歷那樣的過(guò)程，他們就像科學(xué)史上的“以太”、“燃素”一樣，將隨著科學(xué)的發(fā)展而被取消，最終將被完善的神經(jīng)科學(xué)所取代。

　　其理由是：(1)常識(shí)心理學(xué)是一種適合人們常識(shí)生活需要的“常識(shí)理論”，已經(jīng)存在2 500多年，長(zhǎng)期以來(lái)，常識(shí)心理學(xué)解釋行為的能力并沒(méi)有提高多少;(2)它不能很好地與其他成熟的科學(xué)理論整合;(3)常識(shí)心理學(xué)盡管有很長(zhǎng)的歷史，但它只在一些膚淺而狹窄的領(lǐng)域才有些作用，它不能解釋知覺(jué)、學(xué)習(xí)、推理、記憶和精神病等現(xiàn)象，一些重要的精神心理現(xiàn)象在常識(shí)心理學(xué)的框架中還完全是神秘的。

　　事實(shí)上，常識(shí)心理學(xué)作為心理學(xué)存在的一種歷史形態(tài)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著重要的啟示意義，對(duì)常識(shí)心理學(xué)理論和思想的挖掘和張揚(yáng)，將使心理學(xué)在一定程度上擺脫其所陷入的困境。

　　第一，匡正心理學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。

　　心理學(xué)獨(dú)立之后，就一直在向相對(duì)成熟的自然科學(xué)特別是物理學(xué)靠攏。如同自然科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的理解和物理科學(xué)對(duì)物理現(xiàn)象的理解，心理科學(xué)把心理現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象。所謂心理現(xiàn)象是建立在兩個(gè)基本設(shè)定上的：一是研究者與研究對(duì)象的絕對(duì)分離，研究者僅僅是旁觀者、觀察者，是中立的、客觀的;二是研究者必須通過(guò)感官來(lái)觀察對(duì)象，而不能加入思想的臆斷和推測(cè)。心理現(xiàn)象的分類(lèi)，分離了人的心理過(guò)程和個(gè)性心理，分離了智力因素和非智力因素。這就導(dǎo)致對(duì)人的心理的理解和干預(yù)、特別是對(duì)青少年心理的培養(yǎng)和教育都產(chǎn)生了嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　常識(shí)心理學(xué)則把心理生活確立為自己的研究對(duì)象，提供了對(duì)人的心理的完全不同的理解視角。所謂的心理生活也是建立在兩個(gè)基本設(shè)定上：研究者與研究對(duì)象是彼此統(tǒng)一的，對(duì)心理生活的建構(gòu)與認(rèn)識(shí)是通過(guò)自覺(jué)、體悟而不是通過(guò)實(shí)證獲得的。常識(shí)心理學(xué)研究的著眼點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)研究對(duì)象的一種“矯枉”，因?yàn)槿说男睦砑扔懈行缘臏\層，又有理性的深層，只重視淺層的感性也會(huì)使人走向神秘與迷茫，而只重視深層的理性則會(huì)使人走向缺乏真實(shí)的虛無(wú)，兩者的結(jié)合才是心理活動(dòng)的本真。心理現(xiàn)象和心理生活都是心理學(xué)研究對(duì)象的應(yīng)有內(nèi)容。當(dāng)代心理學(xué)只有融入常識(shí)心理學(xué)的研究視角，才能看到人類(lèi)心理活動(dòng)的全貌。

　　第二，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究方法。

　　心理學(xué)所運(yùn)用的方法就是自然科學(xué)的研究方法，而近代以來(lái)的自然科學(xué)正是實(shí)證的或?qū)嶒?yàn)的科學(xué)，實(shí)證或?qū)嶒?yàn)的方法成為心理學(xué)研究是否科學(xué)、合理、合法的唯一尺度。雖然在心理學(xué)的發(fā)展史上也有內(nèi)省、質(zhì)化研究的方法，但在實(shí)證主義的“威嚴(yán)”之下顯得微不足道。于是在心理學(xué)的研究中就出現(xiàn)了為方法而方法的不良傾向，早期的行為主義和當(dāng)代的心理學(xué)研究都存在這種“方法中心主義”的問(wèn)題。在學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)謀求方法的多元化，單一的實(shí)證方法無(wú)疑會(huì)限制心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)人文性和科學(xué)性的雙重學(xué)科性質(zhì)也要求心理學(xué)研究方法的多樣性。常識(shí)心理學(xué)的研究思路正好可以使心理學(xué)走出實(shí)證主義的局限而達(dá)至研究方法的多樣化。

　　相對(duì)于傳統(tǒng)心理學(xué)的“方法中心”原則，常識(shí)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“以問(wèn)題為中心”，在研究過(guò)程中參照所研究的問(wèn)題來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ê褪侄危皇怯醚芯糠椒▉?lái)約束研究的問(wèn)題;研究的終極目的是解決問(wèn)題，而不是建設(shè)精巧的方法程序和理論，只要能解決問(wèn)題，采取什么樣的方法都可以。當(dāng)代心理學(xué)如果能夠在常識(shí)心理學(xué)的啟發(fā)下，以博大的胸懷來(lái)擴(kuò)展自己的研究方法，就會(huì)使心理學(xué)的研究達(dá)到實(shí)證與體證的結(jié)合、實(shí)驗(yàn)與內(nèi)省的結(jié)合、定性與定量的結(jié)合、客位與主位的結(jié)合，并最終達(dá)到追求客觀性與追求真實(shí)性的完美結(jié)合。

　　第三，有助于填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝，進(jìn)而為心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

　　在心理學(xué)發(fā)展的歷史中始終存在著科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立，科學(xué)主義始終處于獨(dú)霸地位。盡管人文主義的心理學(xué)家躊躇滿志，試圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)心理與其他自然現(xiàn)象不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，使心理學(xué)成為更為人性化的科學(xué)而突破科學(xué)主義所構(gòu)筑的心理學(xué)的小科學(xué)觀，但實(shí)際上他們卻根本無(wú)力填補(bǔ)與主流心理學(xué)之間的裂痕。常識(shí)心理學(xué)的出現(xiàn)再次給心理學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)新的契機(jī)。常識(shí)心理學(xué)明確肯定了精神的實(shí)在性和自主性，這種肯定不同于人文主義或人本主義哲學(xué)對(duì)人的主體性的自由弘揚(yáng)，而是以當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)成就為基礎(chǔ)所作出的理性闡明。雖然二者異曲同工，但前者似乎更具有說(shuō)服力。在某種意義上，它是在通過(guò)確立精神或意識(shí)的本體地位來(lái)尋求科學(xué)與人性、科學(xué)與價(jià)值的結(jié)合，這便為克服當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝提供了重要的思想借鑒。

　　心理學(xué)發(fā)展至今也未擺脫分裂和寄生的命運(yùn)，不過(guò)，我們應(yīng)該把它看成是心理學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的階段而非心理學(xué)學(xué)科的恥辱。如何使心理學(xué)不至于因連綿不斷的內(nèi)訌而束縛自己前進(jìn)的腳步，不至于因誓不兩立的分裂而消散在其他學(xué)科的陰影中，從而建構(gòu)一個(gè)大心理學(xué)觀，無(wú)疑是心理學(xué)發(fā)展所面臨的一個(gè)存續(xù)攸關(guān)的問(wèn)題。而心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的矛盾通過(guò)常識(shí)心理學(xué)的化解，無(wú)疑會(huì)在一定程度上促進(jìn)心理學(xué)科的統(tǒng)合。

　　第四，加強(qiáng)心理學(xué)理論與實(shí)際的聯(lián)系，提升心理學(xué)的存在價(jià)值。

　　心理學(xué)經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展雖然也形成了一系列相對(duì)成熟的理論，但當(dāng)把這些理論應(yīng)用到實(shí)踐中的時(shí)候卻出現(xiàn)了十分尷尬的局面，心理學(xué)的理論在現(xiàn)實(shí)面前顯得有些無(wú)力：沒(méi)有接受過(guò)心理學(xué)知識(shí)訓(xùn)練的人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)中照樣也能生存下去。這種普通人都擁有的理解自己和他人的能力給心理學(xué)家們提出了一個(gè)自相矛盾的任務(wù)——對(duì)一個(gè)已經(jīng)理解他自己的生物，心理學(xué)家尋求的是什么樣的理解呢?心理學(xué)家對(duì)此的反應(yīng)常常是忽略這個(gè)問(wèn)題，這樣的反應(yīng)是一種自我欺騙，心理學(xué)家遲早要面對(duì)常識(shí)心理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種情況下，就需要傳統(tǒng)心理學(xué)去關(guān)注自己以前未關(guān)注到的方面(如心理現(xiàn)象之外的心理生活，實(shí)證方法之外的體悟與內(nèi)省，而這些都是常識(shí)心理學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在)，結(jié)合自己的研究傳統(tǒng)，更全面、更真實(shí)地對(duì)心理活動(dòng)進(jìn)行審視和研究。只有這樣才能在面對(duì)實(shí)際的時(shí)候不再尷尬，心理學(xué)的存在價(jià)值也會(huì)在自己的坦然之中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

　　第五，有利于心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展。

　　心理學(xué)領(lǐng)域始終表現(xiàn)出一種“言必稱西方”的傾向：西方的心理學(xué)研究者試圖建立起一種超文化的心理學(xué);非西方的心理學(xué)研究者也始終以一個(gè)小學(xué)生的身份在進(jìn)行著西方心理學(xué)思想的搬運(yùn)。但隨著心理學(xué)在全世界的廣泛傳播及發(fā)展，東西方的心理學(xué)研究者都發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的本土化問(wèn)題已成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題。

　　常識(shí)心理學(xué)為我們提供了一條把心理學(xué)本土化和發(fā)展本土心理學(xué)的路徑。常識(shí)心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是文化主義的，它從文化多元論的視角來(lái)審視心理學(xué)研究。個(gè)體在自己所屬的文化背景中構(gòu)筑自己的心理生活，并在個(gè)體間的交往和互動(dòng)中接受、掌握和使用隱含于社會(huì)文化之中的心理常識(shí)。對(duì)常識(shí)心理學(xué)的關(guān)注和研究，無(wú)疑會(huì)使我們更深刻地看到文化這一要素在個(gè)體心理活動(dòng)中所扮演的重要角色。而文化這一要素的強(qiáng)化，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)心理學(xué)本土化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們構(gòu)筑本土心理學(xué)的愿望。

　　第六，有利于促進(jìn)心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展。

　　社會(huì)心理學(xué)作為心理學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)主干學(xué)科，也因自己的理論與人們生活常識(shí)之間的相近而使人們懷疑其理論的科學(xué)性與可信性。這是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)和常識(shí)心理學(xué)在研究?jī)?nèi)容上也存在著如絲如縷的聯(lián)系。當(dāng)常識(shí)心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科發(fā)展中的地位得到一定程度的提升和重視之后，社會(huì)心理學(xué)的研究者們也必將更有理由為之自豪。當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域的另一熱點(diǎn)就是對(duì)兒童心理理論的研究：兒童在有限知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累的背景下，怎樣進(jìn)行他們的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，怎樣對(duì)他人心理狀態(tài)以及他人行為與其心理狀態(tài)的關(guān)系進(jìn)行推理或認(rèn)知。

　　這一問(wèn)題的研究拓展了社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，有助于更加廣泛、深入地考察兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展，為社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的其他研究提供資料;豐富和發(fā)展了關(guān)于學(xué)前兒童心理狀態(tài)及行為研究的內(nèi)容，擴(kuò)大了兒童認(rèn)知研究的范圍，對(duì)兒童的教育和培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。常識(shí)心理學(xué)將給兒童心理理論的發(fā)展提供更豐富的資料和更寬廣的思路。