積極心理學(xué)是當代心理學(xué)最新進展之一，它以人類積極力量與美德為研究對象，關(guān)注人類生存與發(fā)展，倡導(dǎo)心理學(xué)研究積極取向，以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)，一經(jīng)提出便在國內(nèi)外引起強烈反響。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于積極心理學(xué)結(jié)課論文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　積極心理學(xué)結(jié)課論文參考篇1

　　淺談積極心理學(xué)在中學(xué)音樂教學(xué)中的運用

　　積極心理學(xué)是心理學(xué)的一門新興的研究領(lǐng)域,是一門專門研究人的積極的品德、力量以及情感體驗等積極方面的科學(xué),是以積極待人、積極思考、創(chuàng)造積極的精神與態(tài)度,提供積極的機會,肯定積極的價值,使它的服務(wù)對象在感受積極的過程中學(xué)會創(chuàng)造積極、給予積極并最終獲得一種實實在在的積極力量。

　　積極心理學(xué)是針對大部分人的心理狀況來指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ畹膶W(xué)科。那么，在音樂教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的積極心理使其獲得幸福呢?

　　1.了解中學(xué)生顯著的音樂心理特點

　　中學(xué)生既有別于兒童，又不同于社會上的青年人，而兩者的音樂心理特征，他們兼而有之。從中學(xué)生的年齡特點看，他們正向著成年期發(fā)展，可又保留著天真爛漫、幼稚活潑的兒童特點。有些學(xué)生不敢當眾唱歌，表現(xiàn)的極其緊張、害怕。明明唱的很好可總是說“我不會，我不會”;還有一部分學(xué)生唱歌時面無表情，聲音無力，象在背書;有的甚至不喜歡唱歌，拼命把書遮住臉。這些都是學(xué)生不夠自信的表現(xiàn)，這個現(xiàn)象如果不加以重視，不幫助學(xué)生建立自信，將會出現(xiàn)惡性循環(huán)，從而最終導(dǎo)致整個音樂學(xué)習(xí)的失敗，其帶來的危害不單是音樂學(xué)習(xí)本身，由于缺乏自信，對學(xué)生整個人生的發(fā)展都會帶來危害。因此，在學(xué)生階段，樹立積極心態(tài)是非常重要，它可以使學(xué)生對自己能力充滿信心，相信自己的存在價值，相信自己能獲得成功，哪怕遇到困難，也能直面困難，不屈不撓，迎刃而上。

　　2.教師要有較高的歌曲演唱能力和技能技巧

　　作為聲樂教師，首先必須具備較強的歌曲演唱能力和歌唱的技能、技巧。這是學(xué)生很樂意學(xué)習(xí)聲樂的必要條件。很多學(xué)生愿意拜演唱能力較強的老師為師，這是情理之中的。所以作為音樂教師，必須時時汲取先進的聲樂技能技巧為我所有，使自己的聲樂教學(xué)始終保持在較高水平上，能較好地示范具有相當難度的藝術(shù)歌曲和聲曲，同時要加強學(xué)術(shù)交流，廣泛涉獵國內(nèi)外先進的聲樂演唱方法。這樣隨著年齡的不斷增長，就會積累豐富的聲樂技能技巧，永葆歌唱藝術(shù)青春，這樣學(xué)生才能對自己的專業(yè)老師有一種敬仰之情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的欲望。

　　3.教師要學(xué)會獲得幸福并關(guān)心學(xué)生

　　教師要學(xué)會獲得幸福，教師的言傳身教對每一個學(xué)生有著強大影響力。教師的心理健康無疑是學(xué)生心理健康的前提和保障。我們應(yīng)將積極心理學(xué)的因素注入到教師的心中，讓每一位教師都關(guān)注自己和他人的積極面，挖掘出自身的優(yōu)勢和美德，肯定這些美德，才是獲得幸福的前提。教師在上課時，首先要有責(zé)任心和崇高的師德，要用自己的感情去點燃學(xué)生心靈的火花。特別是對條件差的同學(xué)，要多關(guān)心他們，不嫌棄他們，及時表揚學(xué)習(xí)上的點滴進步，多鼓勵他們，使他們有足夠的信心，并力求使他們在學(xué)習(xí)上得到一定的進步。而對那些很自負的學(xué)生，首先要讓他們清楚地認識到自己的不足，自我反省自己，正確地對待自己。使他們從對立面轉(zhuǎn)向過來，相信自己的老師。

　　4.創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒

　　積極心理學(xué)認為，“人類進行各種有意識的心理活動或外在行為，都必須依賴自己已有的心理資源。”因此，課堂教學(xué)中，注意創(chuàng)設(shè)良好氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒，對于提高歷史學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高學(xué)生積極品質(zhì)都是非常重要的。

　　4.1 培養(yǎng)學(xué)生在誠實守信中獲得幸福。在教學(xué)中要充分挖掘教材中的有關(guān)內(nèi)容來教育學(xué)生。例如：在《好孩子要誠實》的教學(xué)中不僅要教會學(xué)生唱歌，更要讓學(xué)生懂得誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。歌曲

　　《勞動最光榮》等都是 教育學(xué)生學(xué)會做人的道 理，使人養(yǎng)成誠實、守信、勇敢、講文明禮貌、熱愛勞動的好作風(fēng)、好習(xí)慣，養(yǎng)成好的習(xí)慣就是獲得幸福。

　　4.2 培養(yǎng)學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣中獲得幸福。我們要讓學(xué)生懂得勞動，快樂;勞動，幸福。勞動是成功者開啟光明道路的一把金鑰匙。教學(xué)中我們要利用《洗衣歌》、《勞動最光榮》這類歌曲，教育學(xué)生自己的事情自己做，讓學(xué)生養(yǎng)成愛勞動、不怕臟、不怕累的好習(xí)慣。學(xué)生有了親身體驗，也提高了自己的認識和勞動興趣。從而體驗到勞動的幸福和快樂!

　　4.3 培養(yǎng)學(xué)生在孝敬父母中獲得幸福。孝敬父母是各種品德形成的前提，新世紀的學(xué)校教育，應(yīng)該更加注重學(xué)生的孝敬教育。我們要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把孝敬父有意識的滲透到教學(xué)之中。例如：在《小烏鴉愛媽媽》的教學(xué)中，讓學(xué)生懂得烏鴉反哺的美德。學(xué)會疼愛自己的媽媽。學(xué)習(xí)《只要媽媽露笑臉》時，讓學(xué)懂得媽媽露笑臉自己也快樂!讓學(xué)生從中學(xué)會感恩。使學(xué)生在孝敬父母的過程中 體會到幸福。

　　4.4 培養(yǎng)學(xué)生在關(guān)愛中獲得幸福。關(guān)愛是生命意識的情感基石，關(guān)愛他人也是人人都應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德。我們要抓住音樂課上的每一個契機，讓學(xué)生懂得如何更好地去關(guān)愛自己與關(guān)愛他人。例如：歌曲《咱們從小講禮貌》能讓學(xué)生學(xué)會禮貌用語，維護公共衛(wèi)生等等。《對不起，沒關(guān)系》讓學(xué)生學(xué)學(xué)會講禮貌、講文明，懂得了人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助、團結(jié)友愛，和睦相處，通過歌曲的 藝術(shù)形象對學(xué)生進行品德教育，學(xué)生在這種相互關(guān)愛的氛圍里，形成積極 心理力量，也真正享受到生活的幸福。

　　3.改進教學(xué)評價，增進積極體驗

　　積極心 理學(xué)認為，增進個體的積極體驗是 發(fā)展積極人格和積極力量的一條基本途徑。人的成長是一個探索外界的過程。因此，教學(xué)過程中教師要及時地、科學(xué)地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行評價，給予學(xué)生肯定和激勵，增進積極體驗，讓學(xué)生獲得內(nèi)化意義的成長。

　　總之，積極心理學(xué)追求人類獲得幸福生活的內(nèi)在理念，為我們認識和把握人類自身提供了全新的視角和維度。將積極心理學(xué)理論引進課堂，對提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的態(tài)度等都有積極作用，值得今后在教育 實踐中進一步探索和實踐。

　　參考文獻

　　[1] 曹理主編.《中學(xué)音樂教學(xué)論新編》高等教育出版社.

　　積極心理學(xué)結(jié)課論文參考篇2

　　淺論中華文化與積極心理學(xué)

　　〔摘要〕中華文化是連續(xù)5000年的文化,其生命力的本質(zhì)在于:能有效地協(xié)調(diào)個體與個體、群體與群體的關(guān)系;既有利于個體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當前的發(fā)展,又有利于長遠的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機,使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持著貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都和積極心理學(xué)異曲同工。積極心理學(xué)要與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,形成有中國特色、民族化了的積極心理學(xué)。

　　〔關(guān)鍵詞〕文化;融合;力量;幸福

　　2006年5月,中華人民共和國主席胡錦濤同志在美國耶魯大學(xué)就中國文化發(fā)表了熱情洋溢的講話,對中華文明做了精辟的概括,他指出:“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成了獨具特色的文化傳統(tǒng),深深影響著古代中國,也深深影響著當代中國,現(xiàn)時代中國強調(diào)的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發(fā)展,既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。”

　　連續(xù)5000年的文化,本身就昭示一個道理:這個文化有著很強的生命力,這種生命力的本質(zhì)在于,能有效地協(xié)調(diào)個體與個體、群體與群體的關(guān)系;這種文化既有利于個體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當前的發(fā)展,又有利于長遠的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機,使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都是積極心理學(xué)要培養(yǎng)的基本品質(zhì)。胡在講話中將中華文明提煉為:注重以民為本,尊重人的價值和尊嚴;注重自強不息,不斷革故鼎新;注重社會和諧,強調(diào)團結(jié)互助;注重親仁善鄰,講求和睦相處。這些都是積極心理學(xué)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容。這也正是我將中華文化與積極心理學(xué)聯(lián)系起來的理由。

　　一、融合性和包容性是中華文化的特點

　　中華民族是一個民族群的總稱,中華文化也是多種文化的融合。這一特點可以從“龍”的圖形中得以體現(xiàn)。龍是地球上沒有的動物,而在中華民族的心目中卻有龍的圖形和龍的概念。古人沒有文字,抽象概括的能力也相對較低,然而中華民族的祖先們創(chuàng)造了龍,設(shè)計了龍的形象,龍是一個九不像的形象,表現(xiàn)出了融合團結(jié)的理念,表現(xiàn)了叱咤風(fēng)云、騰云駕霧的力量,鹿角、魚鱗、蛇身、獅鬃、鷹爪、蝦眼、馬齒、牛嘴、狗鼻、公羊須,總之是眾多動物的組合,眾多動物優(yōu)秀成分的組合。

　　所以,中華文化不是一個單一的文化,它綜合了五十六個民族的優(yōu)秀文化。千百年來約定俗成形成共識的是以儒釋道為主的文化,有眾生平等的佛學(xué)思維,有陰陽統(tǒng)一的道家哲學(xué),更有講究秩序、講位置的儒家思想。中華民族由多民族融合而成,從而決定了它的包容性,有海納百川的胸懷。它會不斷地從世界各種文化中吸取營養(yǎng),為我所用。

　　二、天道的概念蘊含了積極心理學(xué)的基本概念

　　積極心理學(xué)是關(guān)注力量和幸福的學(xué)問,中華文化蘊含著這兩個基本理念,價值先是強調(diào)力量。“天行健君子以自強不息”,是一種力量,是一種永不停滯的動力。千百年來一直成為激勵中華民族不怕困難、艱苦奮斗、克服艱難險阻、勇往直前的至理名言。

　　中華民族對“天”、對自然有著敬畏之心,他們敬畏天的永恒,敬畏天體運行規(guī)律的強大力量,他們發(fā)現(xiàn)月球圍繞地球周而復(fù)始地運轉(zhuǎn),月圓月缺,潮漲潮落,表現(xiàn)出不可抗拒的規(guī)律性;地球圍繞太陽轉(zhuǎn),一年四季、春夏秋冬、春種秋收、暑往寒來,表現(xiàn)出極強的秩序性;太陽又在銀河系,隨著眾多星體,各有其位、各有其序、有條不紊,不急不緩。究其原因是宇宙天體各守其位,各自遵循自己的運行規(guī)律,運行在特定的軌道內(nèi),不錯位,不亂序,才保證了宇宙天體的正常運轉(zhuǎn),保證其自強不息。

　　中華民族的祖先,帶著對上天的敬畏,發(fā)現(xiàn)了“位置”和“秩序”是天體運行的兩個重要因素。他們堅信人世間也應(yīng)該有種規(guī)律來保證社會的正常運轉(zhuǎn)。除了社會制度以外,還有社會的倫理和道德。儒學(xué)認為人際關(guān)系應(yīng)遵循的原則就像是天體運行規(guī)律一樣,是不可違逆的,故而稱之為天理。將人際關(guān)系概括為五種,既為“五倫”。也就是作為一個人應(yīng)該處理好的五種關(guān)系:一是夫妻倫,這是五倫的基礎(chǔ),是保證一個人充滿自信,有力量有幸福感的基礎(chǔ)。二是父子倫,強調(diào)父慈子孝,父母要關(guān)愛子女,慈愛善良,明是非,辨善惡,以身作則;兒女要尊敬父母,承父志,揚傳統(tǒng),為父母爭光。三是兄弟倫,強調(diào)為兄之道,要關(guān)愛弟弟,吃苦在前享受在后。以顯兄長之風(fēng);為弟之道,要尊敬兄長,表現(xiàn)出謙讓和恭敬的品德。四是君臣倫,也就是上下級關(guān)系,講究君待臣以禮,臣待君以忠的相互負責(zé)的上下級關(guān)系。五是朋友倫,強調(diào)朋友間誠信友愛。

　　在這五種關(guān)系中,中華文明特別強調(diào)了三個關(guān)系的三個主要方面。父子關(guān)系中強調(diào)了父親的主導(dǎo)作用,即父為子綱。在君臣關(guān)系中強調(diào)了君的主導(dǎo)作用,即君為臣綱。在夫妻關(guān)系中強調(diào)了丈夫的主導(dǎo)作用,即夫為妻綱。中華文化認為,這種有重點的五倫關(guān)系,像天體運行一樣有著不可抗拒性,順之則安,違之則亂。

　　其次是幸福感,中華文化強調(diào)品德與幸福緊密相聯(lián)系,有德才有幸福“地勢坤君子以厚德載物。”強調(diào)一個人的道德,是力量和幸福的保證,厚德才能載物。孔子說,“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”仁者無憂,智者不惑,勇者不懼。都強調(diào)了一個人的幸福感與其道德修養(yǎng)息息相關(guān)。孔夫子有一個最聰明的學(xué)生叫子貢,他曾向孔夫子提出了一個很智慧的問題:“有一言可終身行之者乎?”子曰:“其恕乎。”意思是,您可不可以教一個字而讓我終身奉行?孔子說,是寬恕。也只有如此才能有博愛,才能行仁道,才能接納別人,關(guān)愛別人,從而才有自己的幸福。

　　三、中華文化的三個傳承渠道與社會支持系統(tǒng)

　　中國佛教界有一位大師,就是八十三歲高齡的凈空法師,他曾很形象地說,中華文化,靠三個廟傳承下來。一是祠堂,二是孔廟,三是城隍廟。

　　祠堂是中華民族家庭、家族祭祀祖先教育子孫的重要場所,祠堂中設(shè)有列祖列宗的牌位,特別是為家族立過功,爭過榮譽的先祖,都會以濃重的筆墨寫下光輝的一頁。他們的事跡和功德就成為教育子孫的最好的教材。祠堂的教育都要求子孫守道德,立大志,光宗耀祖。那些違背道德辱沒家族的人會被家庭家族所拋棄,擺不上祠堂,入不得家墓,成為奇恥大辱,所以祠堂在美德的傳承中發(fā)揮了很強的作用。

　　孔廟是傳承儒家文化,教化國民的場所,中華民族自古以來都有尊師重道的光榮傳統(tǒng)。教師在社會中有著很高的地位,講求“天、地、君、親、師。”一日為師,終身為父。教師的位置僅次于父母。學(xué)為人師,行為世范。在幾千年的歷史當中,只有品德高尚、學(xué)問精湛的人方可為師,他們把中華民族的優(yōu)秀文化一代代傳承下來。

　　城隍廟是以因果報應(yīng)為基本理念,勸導(dǎo)人們行善戒惡的場所。俗語道行善之家必有余慶,行惡之家必有余殃,使人們對做壞事的后果有畏懼之心,從而規(guī)范人們的行為,引人揚善抑惡。

　　從積極心理學(xué)的角度看,三個廟堂保證了人的歸屬感和社會支持系統(tǒng),祠堂使每個人歸屬到自己的家庭、家族,從而保證了最基本的安全感?？讖R,使每個學(xué)生都有一個靠師生組成的無形的組織,成為另一個社會支持系統(tǒng),使人有力量感。城隍廟使那些有道德做善事的人們形成一個以志同道合為目標的無形的組織,所謂物以類聚,人以群分就是這個道理,這些社會支持系統(tǒng)就成為人們有幸福感有力量的保證。

　　中華文化,源遠流長,博大精深,蘊含著積極心理學(xué)的基本概念,植根于中華民族的心田里,積極心理學(xué)要與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,形成有中國特色民族化了的積極心理學(xué)。這樣更容易被我們所接受,使我們感到親切,從而也更為實用,能使積極心理學(xué)為民族素質(zhì)的提高,培養(yǎng)中華民族的幸福感和自信心發(fā)揮更有效的作用。