愛情，這個(gè)人類古老而又新鮮的話題，仿佛是一個(gè)人類永遠(yuǎn)都無法揭開的迷。說到愛情幾乎每一個(gè)人都有自己的看法，它是人類最高級(jí)的一種情感。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于愛情心理學(xué)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　愛情心理學(xué)論文發(fā)表篇1

　　淺析賈寶玉林黛玉愛情心理

　　摘要：《紅樓夢(mèng)》中，寶黛愛情是這部巨著的主要部分，對(duì)寶黛愛情的研究，是紅學(xué)研究的一大問題。本文用愛情心理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)寶黛愛情進(jìn)行分析，分析了愛情的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟以及性欲萌動(dòng)、婚姻提起，闡述愛情、婚姻的整個(gè)過程。

　　關(guān)鍵詞：愛情;心理;探幽

　　一、美的相吸，一見鐘情

　　瓦西列夫認(rèn)為愛的初始在于對(duì)“形象的感知” “當(dāng)我們直觀我們的情欲對(duì)象時(shí)，我們感覺到她的存在這件事本身給我們帶來喜悅和幸福”。費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為：“愛情能夠讓人直觀它。”這里對(duì)形象的感知也好、感覺也好、知覺也好，其實(shí)都是說愛的對(duì)象的知覺性。能否產(chǎn)生愛，從對(duì)方的直覺感知就可以判斷出。曹雪芹是怎樣寫寶黛一見鐘情的：“兩彎似蹙非蹙詈煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩饜之愁，嬌襲一身之病，累光點(diǎn)點(diǎn)、嬌喘微微。”這種外表美的形象出現(xiàn)在生活于女孩子堆中的賈寶玉面前時(shí)，潛意識(shí)中美的形象，突然崩出，于是頓悟了，這就是心目中所想象的異性在個(gè)別人身上得到印證。難怪寶玉會(huì)說：“這個(gè)妹妹我見過”并且立即產(chǎn)生了愛的火花。從直覺判斷出黛玉是“閑靜時(shí)如姣花似水，行動(dòng)處弱扶風(fēng)”的一種病態(tài)美，真可謂“心較比干多一竅，病如西子勝三分”免不了一見上就喜歡。

　　性愛的直覺性是對(duì)異性想象在無意識(shí)中的反映，一見鐘情者，當(dāng)對(duì)方的外貌氣質(zhì)等想象中的異性美相符合時(shí)，不免會(huì)贊嘆：“啊!太美了”以至大吃一驚。黛玉見寶玉就是如此。起先黛玉聽母親說過寶玉“玩劣異常”，有了一點(diǎn)印象。來賈府后，賈母又介紹說寶玉是一個(gè)“孽根禍胎”“混世魔王”。當(dāng)黛玉一見到：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。”黛玉見這一閃閃發(fā)光的美的人物，驚嘆“倒象在那里見過一般，何等眼熟到如此!”寶玉的出現(xiàn)喚醒了黛玉潛意識(shí)中異性的形象。接著寶玉問黛玉有沒有玉，當(dāng)聽了沒有時(shí)便發(fā)作起“癡狂病”來，摘玉就摔，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說不準(zhǔn)通靈不通靈呢?如今來了一位神仙似的妹妹也沒有，可知這(玉)不是好東西。”黛玉沒想到一見面就在寶玉心中占有在如此神圣的地位，受到賈府“天之驕子”如此傾心的愛戀。

　　寶黛的第一次相會(huì)，美的形象，無不使他們各自成為心中的戀人。一見鐘情，開始點(diǎn)燃愛的火焰。

　　二、寶釵插入，愛情迷惘

　　恩格斯：“不言而喻，體態(tài)的美麗，親密的交往，融洽的旨趣等是產(chǎn)生性愛的重要原因。” 貌美，是引起男女愛情的的首要條件。瓦西列夫也認(rèn)為男女之間的愛情始于性的相吸。

　　寶釵的出現(xiàn)，黛玉便有了“悒郁不念之意”因此，寶黛這種“日則同行同坐，夜則同行同止”的童年生活和初戀的感情蒙上一層陰影。再加上小性兒的黛玉，“愚拙偏僻，視姊妹弟兄皆出一意”的寶玉，兩者碰在一起，至此他們的愛情走向猜疑、試探、口角的死胡同里，進(jìn)入迷惘狀態(tài)。

　　第八回，“比通靈”露出寶釵“一對(duì)”之意 ，黛玉怪道：“早知他來，我就不來了。”這里明顯的含有嫉妒意，寶釵在，黛玉就不能出現(xiàn)。。

　　“在愛情上最初的一蹩往往只是一顆火星，長期的觀察才能點(diǎn)燃情感的火焰，形成燎原之勢(shì)。”第十七至第十八回，黛玉是怎樣惱火寶玉丟了送給的禮物的：“我給的那個(gè)荷包也給他們了，你明兒在想我的東西，可不能夠了。”說畢，賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個(gè)香袋――才做了一半――賭氣拿過來就摔。

　　小小荷包，實(shí)在是情人所贈(zèng)禮物，送與他人是對(duì)情人的背叛，是對(duì)情人感情的褻瀆。黛玉知道怎不惱火?愛情中特別是處于初戀疑惑時(shí)期，往往從一件事上推斷出對(duì)方情愛感情。寶玉“把衣領(lǐng)解了，從里面紅襖襟上將黛玉所給的那荷包解了下來，遞與黛玉瞧道：“你瞧瞧，這是什么，我那一回把東西給人了?”

　　寶玉對(duì)黛玉是真心的，否則不會(huì)把荷包放去里面，貼在心上保存著。當(dāng)寶玉說(故意氣黛玉)要奉還荷包，且擲向黛玉懷中時(shí)，黛玉越發(fā)生氣起來。聲咽氣堵，又汪汪的滾下淚來，拿起荷包來又剪。黛玉是又氣、又急、又怨，氣得是寶玉奉還荷包不領(lǐng)情，急得的是自己錯(cuò)怪了寶玉，因而說不出話來。怨的是寶玉既知我的心意，又故意奉還荷包氣我。初戀期，戀人的每一個(gè)眼神、每一句急促的話，都可能催發(fā)愛情的想象引起猜疑。

　　寶玉妹妹長、妹妹短賠不是以后，笑道：“你到哪里我跟到哪里。”這是第一次對(duì)戀人的愛的表白。這場(chǎng)無明火的迸發(fā)，使得情感之火越燒越旺，愛情由疑惑走向猜疑、試探和口角。

　　三、性意萌動(dòng)，鐘情懷春

　　在性和生理逐漸成熟的時(shí)期，愛情是有純精神的性質(zhì)，表現(xiàn)為情感友誼形式。如果說寶黛的初戀，是在從小青梅竹馬和少年童稚基礎(chǔ)上過來的，既有童年，少年的戲耍，也有逐漸成熟時(shí)的友誼，那么隨著身體的發(fā)育，性功能的成熟，一個(gè)具有性欲的人出現(xiàn)了。

　　人類的生物性，社會(huì)性構(gòu)成的愛情的基礎(chǔ)。性驅(qū)力和性能力是愛情意識(shí)萌發(fā)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，即愛情的物質(zhì)基礎(chǔ)是男子和女子的性欲。

　　看《紅樓夢(mèng)》寶黛是怎樣涉及性心理的。早在初戀時(shí)，寶玉就聞到寶汊身上有一股奇香，便要討吃。其實(shí)這奇香正是情竇初開的少女的體香。十九回，寶玉聞從黛玉袖口中發(fā)出的幽香，聞之醉魂酥骨。這”幽香”乃女兒天然之香。意大利一位心理學(xué)家馬汝認(rèn)為：“男女到了成熟的年紀(jì)，在廣義的性生活開始時(shí)，異性的體臭充滿著性的刺激。”寶玉好吃口紅，實(shí)際上在尋找一種性欲刺激。

　　而作為性意識(shí)的真正萌動(dòng)，還是在看《西廂記》等傳奇角本之后。“古今小說，邢飛燕，武則天傳奇角本，真真這是好書。”這些書專寫男女戀愛，至情至性。“你要看了，連飯也不想吃呢?”寶玉看了急忙向黛玉推薦。黛玉接過書來瞧，從頭看去。“越看越愛看”可見一對(duì)男女在懷春之時(shí)，春意萌動(dòng)之際，稍微一觸，性欲大發(fā)。黛玉“自覺詞澡警余香滿口，雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦，”對(duì)于一個(gè)在嚴(yán)酷封建束縛下的少女，被壓抑的春心放開以后，便像游曳在從未涉及的愛河里。果然有趣。偷吃禁果以后，獲得一鐘至高無上的快感。寶玉急迫地把它記下來：“我就是多愁多病身，你就是那‘傾國傾城貌’。”黛玉聽了，立即因情發(fā)而抖起羞澀的反映：“不覺帶腮連耳通紅，登時(shí)直豎起兩道似蹩非蹩的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔。”嬌羞的少女被撩撥起性欲時(shí)，羞愧難當(dāng)。“呸，原來是個(gè)苗而不秀，是個(gè)銀樣蠟槍頭。”這里黛玉慫恿寶玉追求。這一對(duì)自由戀愛的少女，在暫時(shí)丟開一切塵世煩惱時(shí)，感到著實(shí)快樂，天地間只有黛玉和寶玉，沁芳橋下汩汩流水，大觀園里落紅成陣。這一片美景，蕩漾著一片春心。

　　寶玉和黛玉喚發(fā)春情是通過古今小說和傳奇故事。自由戀愛和大膽追求，愛情進(jìn)一步走向成熟。

　　四、愛情力量，改變生活

　　莫里哀：“愛情是一位偉大的導(dǎo)師，教會(huì)我們重新做人。”《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳說黛玉在寶玉面前如同一盞“美人燈”。這盞用忠貞愛情和善良的心，用眼淚和心酸點(diǎn)燃的小燈，照亮了寶玉生活的道路。

　　《情愛論》：“當(dāng)一個(gè)人確定在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他的所愛的對(duì)象結(jié)合。”賈寶玉這個(gè)公子哥兒們，不免受封建正統(tǒng)階級(jí)思想的影響。也有不規(guī)的脾氣。如寶玉有吃胭脂的習(xí)慣。第23回吃金釵兒嘴上的胭脂，24回吃鴛鴦嘴上的胭脂。對(duì)待女孩子有時(shí)也表現(xiàn)出的脾氣如端陽寶玉回園，開門動(dòng)作遲了就踢丫環(huán)――襲人。所以這些都不是在黛玉身上發(fā)生。寶玉在黛玉面前是相當(dāng)規(guī)矩的，從不曾冒犯過黛玉什么。“著個(gè)神仙似的妹妹”心中摯愛的情人，寶玉對(duì)她從不會(huì)產(chǎn)生任何邪念。三十三回，寶玉挨打，黛玉來看他，哽噎著說：“你可都改了吧!”這是既是黛玉對(duì)寶玉的體貼，又是對(duì)他的希翼。寶玉回答說：“你放心”也是寶玉對(duì)待女子持同情態(tài)度這一思想的堅(jiān)定，后來，寶玉吃胭脂的習(xí)慣也好，打人罵人的習(xí)慣也好都被改了，這正如萊蒙托夫所說：“用全部精神力量使自己的心上人變得更美，幫助他克服缺點(diǎn)。”也就是說，寶玉不僅對(duì)女孩子有進(jìn)一步的尊重和同情，而且對(duì)愛情關(guān)系采取了更嚴(yán)肅的態(tài)度。

　　正是這一盞美人燈，使寶玉在漫長的封建社會(huì)中感到一種美。精神境界有所升華，有了一股向上的力。他們的愛情不僅有共同的理想、興趣、共同的好惡，而且愛情是專一的、純潔的，這就是愛情的力量。

　　六、愛情議論，婚姻提起

　　寶黛愛情，從他們一見鐘情始，就被賈府人們所注目。第二十回，寶釵、寶玉、黛玉、史湘云四人玩笑，林黛玉咬舌學(xué)史湘云對(duì)黛玉笑道：“……我只保佑著明兒得一個(gè)咬舌的林姐夫……”，這“林姐夫”指的是寶玉。二十五回，鳳姐笑道：“吃茶吃水，你既吃了我家的茶，怎么還不給我們家作媳婦?”黛玉臉紅了，鳳姐又道：“你別做夢(mèng)了，你給我們家做了媳婦，少什么?”指著寶玉道：“你瞧瞧，人揚(yáng)兒門第配不上，根莖配不上、家私配不上?那一關(guān)還玷辱了誰呢?”這種把吃茶意指女子受聘出嫁當(dāng)作玩笑來開，實(shí)在不是。不僅王熙鳳等上層人物這樣議論，就是下層人也肯定了寶黛愛情和婚姻。六十六回，尤二姐、尤三姐、興兒的議論：“若論模樣兒、行事為人，倒是一對(duì)好的，只是他(寶玉)已有了，只未露形，將來準(zhǔn)是林姑娘定了的，因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過三二年，老太太便一開言，那是再無不準(zhǔn)的了。”如果說下人的議論不能決定婚姻的話，至少可看出寶黛兩者的愛情關(guān)系以及婚姻的發(fā)展。不僅這樣，寶黛他們自己也希望愛情締結(jié)成婚姻。四十五回，寶玉去看黛玉，帶著大箬笠、披著蓑衣。黛玉看見后不覺笑了：“哪里來的漁翁?”后來寶玉說：“我送你一頂。”黛玉說：“我不要它，戴上那個(gè)，成個(gè)畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。””漁翁”和“漁婆”之說，顯然暗示著婚姻關(guān)系。

　　脂評(píng)戊本夾批二十五回，王熙鳳曾對(duì)黛玉來玩笑說：“你既吃了我家的茶，怎么不給我們家做媳婦兒?”說：“二玉事在賈府上下諸人，即看書、批書人皆儀定一般好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然，嘆嘆!”庚辰本批說：“二玉之配偶，在賈府上下諸人，即觀者，作者皆為無疑。故常常有此等點(diǎn)題語，我也要笑。”

　　從脂評(píng)中也看出，按愛情發(fā)展線索寶黛這一對(duì)有情人將終成眷屬。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]朱一強(qiáng).《愛情心理學(xué)》。

　　[2]歌德.《詩與真》。

　　[3]瓦西列夫.《情愛論》。

　　[4]曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》。

　　愛情心理學(xué)論文發(fā)表篇2

　　淺議社會(huì)心理學(xué)視角下的愛情理論

　　【摘 要】 數(shù)不勝數(shù)的詩人、作家或熱情謳歌贊美，或理性分析批判，總結(jié)出了一個(gè)又一個(gè)愛情的真諦，但對(duì)愛情這一奇妙的現(xiàn)象背后的心理學(xué)原因解釋得似乎并不深刻。本文總結(jié)歸納了社會(huì)心理學(xué)中最值得關(guān)注的四個(gè)愛情理論，對(duì)這些理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了必要的闡釋，并對(duì)這些愛情理論所表現(xiàn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說明。

　　【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué); 愛情理論; 評(píng)述; 意義

　　1 情感兩因素理論

　　情感兩因素理論(Two factor theory of emotion)由美國心理學(xué)家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理論(The Schachter- Singer theory)。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論認(rèn)為情感主要由心理上的喚起(physiological arousal)和認(rèn)知因素(cognitive factor)所決定[1]。這個(gè)理論提出了一個(gè)情感經(jīng)歷模型(見圖1)，此模型取決于對(duì)心理刺激做出的反應(yīng)的認(rèn)知。這個(gè)理論下，個(gè)體通過感覺器官感知特定的情感對(duì)象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的模式是一個(gè)特殊的認(rèn)知，這種認(rèn)知允許個(gè)體根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和自己感知效果的具體特點(diǎn)來解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時(shí)也提及了反饋機(jī)制的顯著性，過去的經(jīng)歷為個(gè)人理解和定義他的感情，提供了一個(gè)基本的框架。在對(duì)他們的理論進(jìn)行了進(jìn)一步推測(cè)后，他們還提出了三個(gè)重要的輔助性命題。

　　如果個(gè)體對(duì)于自我喚起沒有合理的解釋，他就會(huì)基于已有的認(rèn)知來定義他的感情。

　　如果個(gè)體對(duì)于自我喚起有某種合理的解釋，他就不會(huì)基于已有的認(rèn)知來定義他的感情。

　　在相同認(rèn)知的情況下，個(gè)體只會(huì)基于心理的滿足感，對(duì)情感經(jīng)歷做出反應(yīng)。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所進(jìn)行的一項(xiàng)引發(fā)爭(zhēng)議的對(duì)浪漫愛情的分析認(rèn)為，激情洋溢的吸引力來自于(1)身體的欲望(2)對(duì)方是引起你欲望的人。這一觀點(diǎn)被看作是情感兩因素理論的應(yīng)用。同年進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于恐懼是否會(huì)增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他們?cè)跍馗缛A的一個(gè)公園的兩座橋上做了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證實(shí)了恐懼增加了吸引力[2]。

　　然而，兩因素理論容易產(chǎn)生一個(gè)曲解，那就是錯(cuò)誤歸因(misattributions)，在解釋我們感情發(fā)生的原因時(shí)會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，即喚起也可以來自錯(cuò)誤的源頭。當(dāng)喚起的源頭不止一個(gè)時(shí)，如果忽略了其他令人興奮的影響時(shí)，就會(huì)帶來錯(cuò)誤歸因，從而產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。

　　錯(cuò)誤歸因最典型的例子是激感轉(zhuǎn)移(excitation transfer)，當(dāng)一個(gè)刺激引起的欲望與另一個(gè)刺激所引起的欲望結(jié)合在一起時(shí)，若其中任何一個(gè)刺激被忽略時(shí)，喚起就會(huì)被認(rèn)為是第二個(gè)刺激所引起。我們并不知道究竟是那個(gè)刺激引起欲望，或是二者兼有。

　　當(dāng)進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好的消息，錯(cuò)誤歸因的擔(dān)心是多余的。因?yàn)殄e(cuò)誤歸因和激感轉(zhuǎn)移有著自身的局限性，一個(gè)限制是由時(shí)間流逝引起的，激感轉(zhuǎn)移能夠被最初的喚起和接下來的情感反應(yīng)之間長時(shí)間的延遲消除。因而隨著最初喚起的消失，不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤歸因。另一個(gè)限制是由歸因的明晰性帶來的，如果激感轉(zhuǎn)移取決于錯(cuò)誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實(shí)原因可能會(huì)終止這一過程。一些研究人員甚至質(zhì)疑，來自某些源頭的喚起會(huì)激發(fā)一些不相干的情緒反應(yīng)，在這一過程中的錯(cuò)誤歸因的必要性受到質(zhì)疑。他們認(rèn)為，其中只牽涉到一個(gè)簡(jiǎn)單的反應(yīng)形式(response facilitation)過程。換言之，只要有喚起存在，不管它來自何處或我們?cè)鯓蛹右越忉專覀儗?duì)這種情形的主導(dǎo)反應(yīng)就會(huì)被激起。

　　2 Zick Rubin的愛情理論

　　心理學(xué)家Zick Rubin(1973)提出浪漫愛情包含了需求的依戀(attachment)、關(guān)愛(caring)和親密(intimacy)這三個(gè)成分的愛情理論。需求的依戀是指得到伴侶關(guān)愛、親近和身體上的接觸的需求。關(guān)愛包括與自己同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根據(jù)這一定義編制了一個(gè)量表進(jìn)行問卷調(diào)查，以評(píng)估對(duì)他人的態(tài)度;結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些量表為他的愛情理論提供了一個(gè)有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基礎(chǔ)上編制了更為詳實(shí)的愛情量表以反映人們?cè)诿枋雠笥押蛺廴岁P(guān)系時(shí)的不同。這些量表可以反映出思想與愛情的關(guān)系，并且思想與愛情之間的作用是雙向的。如果我們花很多時(shí)間取向?qū)Ψ?，我們就?huì)感覺更愛對(duì)方;如果沒有很多地去想對(duì)方，我們的愛可能也不會(huì)更多。相反也是一樣，人們?cè)綈蹖?duì)方，就會(huì)越想對(duì)方，見表1。

　　另外，在浪漫關(guān)系中，人們經(jīng)常將伴侶理想化，對(duì)伴侶建立一種善意的、大度的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)他們的美德而弱化他們的缺點(diǎn)。人們經(jīng)常以一種積極的幻想(positive illusions)盡可能好地描述自己的伴侶。這種幻想混合了對(duì)伴侶的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現(xiàn)實(shí)中的缺陷，只是認(rèn)為這種缺點(diǎn)沒有像別人所感知的那樣強(qiáng)烈。在浪漫的戀愛中人們對(duì)愛人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關(guān)于愛人不好的信息。

　　3 愛情的三元理論

　　三元理論(Triangular theory of love)由美國著名社會(huì)學(xué)家、婚姻專家Robert Stemberg(1986)提出。該理論認(rèn)為愛是一個(gè)多維的體驗(yàn)。把愛情劃分為三個(gè)成分：親密(intimaty)、激情(passion)、承諾(commitment)。親密包括了熱情、理解、交流、支持及分享等特點(diǎn)，該成分是感情上的;激情則是以身體上的欲望為特征，常表現(xiàn)為對(duì)性的渴望，從伴侶處得到滿足的任何強(qiáng)烈的情感需要都屬于這一類別，該成分是動(dòng)機(jī)性的;承諾包括將自己投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認(rèn)知性的[4]。Robert Stemberg認(rèn)為組成愛情的這三塊基石能夠組合成不同類型的愛情。

　　Robert Stemberg認(rèn)為愛情關(guān)系中的“溫度”來自于親密，“熱度”來自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在Robert Stemberg的理論中，每個(gè)成分的程度會(huì)由淺到深，如果將這三種成分描述成兩個(gè)人分享的愛情三角形的三條邊的話，三角形可能呈現(xiàn)各種大小和形狀，愛情也將變得復(fù)雜多變。如果單純考慮三種不同成分的強(qiáng)和弱兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單組合，愛情將產(chǎn)生以下類型，見表2。

　　這三個(gè)成分中，激情被認(rèn)為是最容易產(chǎn)生變化的，也是最不好控制的，很多時(shí)候我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識(shí)地掌控這些變化。那么浪漫愛情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此清晰地界定三者，只是為了說明親密、激情、承諾這三個(gè)成分中的同等重要性。而現(xiàn)實(shí)中三者往往比三元理論所表現(xiàn)的要更為高度關(guān)聯(lián)，很難把它們劃清界限。然而，這一理論為研究不同類型的愛情提供了一個(gè)非常有用的分析框架。無論是否完全正確，它確定了許多婚姻中可能出現(xiàn)的不同類型的愛，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。

　　4 依戀理論

　　早在20世紀(jì)60年代Bowlby就對(duì)依戀進(jìn)行過細(xì)致的研究。依戀理論最早用來解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯(lián)系。Cindy Hazan & Phillip Shaver(1987)將這一想法用于考察成人依戀關(guān)系的研究，提出成人依戀是指?jìng)€(gè)體與當(dāng)前同伴形成的持久的情感聯(lián)系(曹亮、馬偉娜，2007)。他們?cè)谘芯恳缿訇P(guān)系時(shí)仍然使用發(fā)展心理學(xué)家在孩子們身上得出的三種依戀分類。即安全型(secure)、焦慮矛盾型(anxious-ambivalent)和回避型(avoidant)。安全型的人對(duì)情感的親密和相互依賴感到很自在;焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強(qiáng)，尋求更多的親密和安慰，而這常常超出人們所愿意提供的范圍;回避型的人則不喜歡依賴和親近[5]。

　　在愛情中，研究發(fā)現(xiàn)安全型的依戀類型與愛情的三元理論中的三個(gè)成分有著正面的聯(lián)系。安全型的人能夠體驗(yàn)到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的性愛和自發(fā)之愛，以及較低程度的游戲愛情相聯(lián)系[6]?？傊?，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛情的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。相形之下，另外兩種類型的人體驗(yàn)更低的親密、激情和承諾。

　　隨著依戀研究的逐漸深入，人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)常規(guī)的依戀類型的劃分相對(duì)于實(shí)際過于簡(jiǎn)單化了。依戀研究專家Kim Bartholemew(1991)提出了一個(gè)更為復(fù)雜和科學(xué)的依戀類型理論，即四個(gè)類別的依戀理論。

　　Kim Bartholemew將這四個(gè)經(jīng)過修改的風(fēng)格描述成不同依戀風(fēng)格。從人們對(duì)自己和他人的總體評(píng)價(jià)的相對(duì)積極、相對(duì)消極出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谟H密關(guān)系中有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)在研究人員普遍接受了他的兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是關(guān)于依戀風(fēng)格和自尊之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)。另外一個(gè)是根據(jù)“自我”和“他人”的人際交往效果來思考這兩個(gè)維度是有意義的。即從“對(duì)親近的自在性”和“對(duì)遭拋棄的憂慮”來思考人際交往的效果[7]，見表4。

　　依戀理論將四個(gè)風(fēng)格看作是分離的、純粹的四種類型進(jìn)行討論，然而現(xiàn)實(shí)中并不表現(xiàn)得那么涇渭分明。這就遇到了與討論三元理論時(shí)相同的問題，在親密、激情和承諾都表現(xiàn)得非常高或者非常低時(shí)，不同類型的愛情很容易被區(qū)分開來。但是當(dāng)三者表現(xiàn)得忽高忽低并且交叉出現(xiàn)時(shí)，分類就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時(shí)候依戀的四種類型相互間是顯著關(guān)聯(lián)的，同一個(gè)人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更傾向于某一類罷了。

　　然而，由于這四種分類非常精當(dāng)，因而仍被廣泛使用。20世紀(jì)90年代以前，研究人員只提到三種依戀風(fēng)格，而現(xiàn)在他們常常提到四種，但將其作為“憂慮”和“自在”得分的一個(gè)方便的區(qū)分，而不是當(dāng)做其中毫無關(guān)聯(lián)的截然不同的區(qū)分。最大的區(qū)別可能在于“安全型”的人和不是安全型的人(對(duì)遭到拋棄有著較高的擔(dān)憂或?qū)τH近有著較低的自在性的人，或者兩者兼有的人)。

　　5 理論的意義及啟示

　　5.1 以一種全新的視角研究愛情四種理論都是社會(huì)心理學(xué)研究視角的拓展，社會(huì)心理學(xué)從單純地關(guān)注認(rèn)知、思維、決策等理性過程的維度向人類感情、關(guān)系等感性課題研究的拓展。這些理論對(duì)愛情進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證研究，對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)的論證和總結(jié)。雖然研究面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)是由感情本身的特點(diǎn)所決定的，即人們傾向于根據(jù)自己的體驗(yàn)來判斷其研究?jī)r(jià)值和意義。但是這些令人贊嘆的大膽探索顯然為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)感性世界，具有重要的意義。

　　5.2 對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)愛情具有重要的指導(dǎo)意義愛情古已有之，不管是古希臘時(shí)期崇尚的“柏拉圖式的愛情”，中世紀(jì)未婚騎士與已婚貴婦之間的“優(yōu)雅之愛(courtly love)”，中國封建時(shí)期“包辦之愛”，還是現(xiàn)代社會(huì)的“自由之愛”，都可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期、不同社會(huì)的愛情是截然不同的。人們普遍關(guān)心的一些問題，愛情能否持久，通過怎樣改善愛情中的關(guān)系來維持更為持久而甜蜜的關(guān)系，愛情與婚姻有著怎樣的關(guān)聯(lián)，影響愛情變化最為基本的因素有哪些以及怎樣影響，愛情世界中有著怎樣的親密關(guān)系的博弈等等。這些復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問題正是這些理論所涉及和關(guān)心的，并且以打破傳統(tǒng)的方式進(jìn)行嚴(yán)密的科學(xué)論證，這正是這四種理論的價(jià)值所在。

　　參考文獻(xiàn)

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　　3 曹亮，馬偉娜.依戀研究簡(jiǎn)述[J].社會(huì)心理科學(xué)，2007，3-4.